ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

সূরা হাশরে আল্লাহ তাআলা বলেন: **"রাসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। নিশ্চয় আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা।"** (১)

এই আয়াত এবং এর সমার্থক অন্যান্য আয়াতসমূহ প্রমাণ করে যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ ও আনুগত্য করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর নিঃসন্দেহে হিদায়াত, রহমত, সৌভাগ্য এবং শুভ পরিণতি—এই সবকিছুই তাঁর অনুসরণ ও আনুগত্যের মাধ্যমে অর্জিত হয়।

সুতরাং, যে ব্যক্তি সুন্নাহকে অস্বীকার করল, সে মূলত আল্লাহর কিতাবকেই অস্বীকার করল। আর যে ব্যক্তি বলল যে, সে সুন্নাহ ব্যতীত কেবল আল্লাহর কিতাব অনুসরণ করে, সে মিথ্যা বলেছে, ভুল করেছে এবং কুফরি করেছে; কারণ কুরআনই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছে। অতএব, যে ব্যক্তি তাঁর অনুসরণ করল না, সে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমল করল না এবং আল্লাহর কিতাবের প্রতি ঈমানও আনল না; কেননা আল্লাহর কিতাব রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছে, তাঁর অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছে এবং তাঁর বিরোধিতা করা থেকে সতর্ক করেছে।

অতএব, যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে সুন্নাহ বাদ দিয়ে শুধু কুরআন গ্রহণ করে এবং অনুসরণ করে, সে মিথ্যাবাদী; কারণ সুন্নাহ কুরআনেরই একটি অংশ (অর্থাৎ কুরআনের নির্দেশিত বিষয়)। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করা কুরআনেরই অংশ। কুরআনই সুন্নাহকে গ্রহণ করার নির্দেশনা দিয়েছে এবং তা গ্রহণ করার আদেশ দিয়েছে। সুতরাং, একটিকে অন্যটি থেকে বিচ্ছিন্ন করা সম্ভব নয়। সুন্নাহর অনুসরণ ব্যতীত কোনো ব্যক্তির পক্ষে কুরআনের অনুসারী হওয়া সম্ভব নয়, আবার কুরআনের অনুসরণ ব্যতীত সুন্নাহর অনুসারী হওয়াও সম্ভব নয়। এই দুটি একে অপরের পরিপূরক ও অবিচ্ছেদ্য।

রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুন্নাহর মধ্যে যা এসেছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো—যা শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"যে আমার আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল। আর যে আমার অবাধ্য হলো, সে আল্লাহরই অবাধ্য হলো। আর যে আমীরের (নেতার) আনুগত্য করল, সে আমারই আনুগত্য করল। আর যে আমীরের অবাধ্য হলো, সে আমারই অবাধ্য হলো।"** (২)

সহীহ বুখারীতে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"আমার উম্মতের সবাই জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে যে অস্বীকার করবে (প্রত্যাখ্যান করবে) সে ব্যতীত।"** জিজ্ঞাসা করা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল! কে অস্বীকার করবে?" তিনি বললেন: **"যে আমার আনুগত্য করল, সে জান্নাতে প্রবেশ করল। আর যে আমার অবাধ্য হলো, সে-ই অস্বীকার করল।"** (৩)

(১) সূরা হাশর, আয়াত ৭

(২) সুনানুন নাসায়ী, আল-বাইয়াহ (৪১৯৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৮৭)।

(৩) সহীহ বুখারী, আল-ই'তিসাম বিল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ (৭২৮০); সহীহ মুসলিম, আল-ইমারাহ (১৮৩৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩৬১)।

যে ব্যক্তি রাসূলের অবাধ্য হলো, সে অবশ্যই আল্লাহর অবাধ্য হলো। আর যে আল্লাহর অবাধ্য হলো, সে জান্নাতে প্রবেশ করতে অস্বীকার করলো।

সুনান আবূ দাউদ এবং সহীহুল হাকিমে উত্তম সনদসহ মিকদাম ইবনু মা'দীকারিব আল-কিন্দী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: **"সাবধান! নিশ্চয়ই আমাকে কিতাব (কুরআন) দেওয়া হয়েছে এবং এর সাথে অনুরূপ আরও কিছু দেওয়া হয়েছে (১)।"** কিতাব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: কুরআন। আর এর সাথে অনুরূপ আরও কিছু দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সুন্নাহ—যা দ্বিতীয় ওহী।

তিনি (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেন: **"সাবধান! এমন সময় নিকটবর্তী যখন কোনো পেট-পূজা করা লোক তার পালঙ্কে হেলান দিয়ে বসে আমার কোনো হাদীস বর্ণনা করবে, অতঃপর সে বলবে: আমাদের ও তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট। আমরা তাতে যা হালাল পাবো, তা হালাল মনে করবো; আর তাতে যা হারাম পাবো, তা হারাম মনে করবো (২)।"**

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: **"এমন সময় নিকটবর্তী যখন কোনো পেট-পূজা করা লোক তার পালঙ্কে বসে আমার কোনো নির্দেশ বা নিষেধের বিষয় নিয়ে কথা বলবে, অতঃপর সে বলবে: আমাদের ও তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট। আমরা তাতে যা পাবো, তাই অনুসরণ করবো। সাবধান! নিশ্চয়ই রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা হারাম করেছেন, তা আল্লাহর হারাম করার মতোই (৩)।"** আর এই অর্থে হাদীসসমূহ অনেক রয়েছে।

সুতরাং, সমগ্র উম্মতের উপর ওয়াজিব হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহকে সম্মান করা, এর মর্যাদা অনুধাবন করা, তা গ্রহণ করা এবং সে অনুযায়ী জীবন পরিচালনা করা। কারণ সুন্নাহ হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিতাবের ব্যাখ্যাদাতা ও বিশদ বর্ণনাকারী। এটি আল্লাহর কিতাবের যে বিষয়গুলো অস্পষ্ট থাকতে পারে, সেগুলোর প্রতি দিকনির্দেশনা দেয়; আল্লাহর কিতাবের যে বিষয়গুলো শর্তহীন, সেগুলোকে শর্তযুক্ত করে; এবং আল্লাহর কিতাবের যে বিষয়গুলো ব্যাপক, সেগুলোকে নির্দিষ্ট করে। যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব ও সুন্নাহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে তা জানতে পারবে।

কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন: **"আর আমরা আপনার প্রতি ‘যিকর’ (কুরআন) নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের কাছে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যাতে তারা চিন্তা করে (৪)।"** সুতরাং, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) মানুষের প্রতি যা নাযিল হয়েছে, তার সুস্পষ্ট বর্ণনাকারী।

যদি তাঁর সুন্নাহ গ্রহণযোগ্য না হয় এবং তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা না যায়, তাহলে তিনি কীভাবে মানুষের জন্য তাদের দ্বীন ও তাদের রবের কিতাবকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করবেন?! এটি চরম বাতিলের অন্তর্ভুক্ত।

অতএব, এর দ্বারা জানা গেল যে, আল্লাহ যেমন বলেছেন, তেমনি তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর কিতাবের সুস্পষ্ট বর্ণনাকারী, এবং তিনি...

***

(১) সুনান আবূ দাউদ, আস-সুন্নাহ (৪৬০৪)।

(২) সুনান তিরমিযী, আল-ইলম (২৬৬৪); সুনান আবূ দাউদ, আস-সুন্নাহ (৪৬০৪); সুনান ইবনু মাজাহ, আল-মুকাদ্দিমাহ (১২); সুনান আদ-দারিমী, আল-মুকাদ্দিমাহ (৫৮৬)।

(৩) সুনান তিরমিযী, আল-ইলম (২৬৬৪); সুনান আবূ দাউদ, আস-সুন্নাহ (৪৬০৪); সুনান ইবনু মাজাহ, আল-মুকাদ্দিমাহ (১২); সুনান আদ-দারিমী, আল-মুকাদ্দিমাহ (৫৮৬)।

(৪) সূরা আন-নাহল, আয়াত ৪৪।

আল্লাহর কিতাবের যে অংশ গোপন থাকতে পারে, তার ব্যাখ্যাকারী (মুফাসসির)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা নাহলে বলেছেন: **আর আমি আপনার প্রতি কিতাব (কুরআন) এজন্যই নাযিল করেছি, যাতে আপনি তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করে এবং এটি মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য হেদায়েত ও রহমতস্বরূপ।** (১)

অতএব, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর (নবীর) প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, যাতে তিনি মানুষের জন্য মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলো স্পষ্ট করে দেন। যদি তাঁর সুন্নাহ মানুষের জন্য ব্যাখ্যা না করে এবং তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা না যায়, তবে এই উদ্দেশ্যই বাতিল হয়ে যায়।

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিচ্ছেন যে, তিনিই (নবী) মানুষের প্রতি যা নাযিল হয়েছে, তা ব্যাখ্যা করেন এবং যে বিষয়ে মানুষ মতভেদ করে, তার মীমাংসা করেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর সুন্নাহ অনুসরণ করা লাযিমী (আবশ্যিক) এবং ওয়াজিব।

আর এটি কেবল তাঁর সময়ের লোকদের এবং তাঁর সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং এটি তাদের জন্য এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাদের পরে আসবে, তাদের সকলের জন্য। কারণ এই শরীয়ত তাঁর সময়ের জন্য এবং কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর পরবর্তী সকলের জন্য প্রযোজ্য।

তিনি সাধারণভাবে সকল মানুষের প্রতি আল্লাহর রাসূল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর আমি আপনাকে জগৎসমূহের জন্য কেবল রহমতরূপেই প্রেরণ করেছি।** (২) আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **আর আমি আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপেই প্রেরণ করেছি।** (৩) আর তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: **বলুন, হে মানবজাতি! আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল।** (৪)

সুতরাং, তিনি সমগ্র বিশ্বের প্রতি আল্লাহর রাসূল: জিন ও ইনস, আরব ও অনারব, কালো ও সাদা, ধনী ও দরিদ্র, শাসক ও শাসিত—কিয়ামত পর্যন্ত সকলের জন্য। তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। তিনি হলেন খাতামুল আম্বিয়া ওয়াল মুরসালীন (নবী ও রাসূলগণের সমাপ্তকারী)। তাঁর এবং তাঁদের সকলের প্রতি সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

অতএব, ওয়াজিব হলো যে তাঁর সুন্নাহ আল্লাহর কিতাবের স্পষ্টকারী হবে, আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যাকারী হবে এবং আল্লাহর কিতাবের যে অংশ গোপন থাকতে পারে, তার নির্দেশক হবে। আর তাঁর সুন্নাহ এমন বিধানাবলী নিয়ে এসেছে যা আল্লাহর কিতাবে আসেনি। এটি এমন স্বতন্ত্র বিধানাবলী নিয়ে এসেছে যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা শরীয়তভুক্ত করেছেন, কিন্তু তা আল্লাহর কিতাবে উল্লেখ করা হয়নি। এর মধ্যে রয়েছে বিস্তারিত...

***

(১) সূরা নাহল, আয়াত: ৬৪

(২) সূরা আম্বিয়া, আয়াত: ১০৭

(৩) সূরা সাবা, আয়াত: ২৮

(৪) সূরা আ’রাফ, আয়াত: ১৫৮

সালাতসমূহ, যাকাত, যাকাতের বিধানসমূহের বিস্তারিত বিবরণ, এবং দুধপানের (রিদা‘আতের) বিধানসমূহের বিস্তারিত বিবরণ। কেননা আল্লাহর কিতাবে (কুরআনে) দুধপানের মাধ্যমে কেবল মা ও বোনদের কথাই উল্লেখ আছে। আর সুন্নাহ দুধপানের মাধ্যমে হারাম হওয়া বাকি সম্পর্কগুলো নিয়ে এসেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «বংশগত কারণে যা যা হারাম হয়, দুধপানের কারণেও তা তা হারাম হয়। (১)»

সুন্নাহ স্বতন্ত্র বিধান নিয়ে এসেছে যে, কোনো নারীকে তার ফুফু অথবা তার খালার সাথে একত্রে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করা হারাম। এছাড়াও সুন্নাহ আল্লাহর কিতাবে উল্লেখ নেই এমন বহু স্বতন্ত্র বিধান নিয়ে এসেছে: যেমন— অপরাধ (জানায়াত), রক্তমূল্য (দিয়াত), ভরণপোষণ (নাফাকাত), যাকাতের বিধানসমূহ, হজ্ব... এবং অন্যান্য বহু বিষয়ে।

যখন ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুর মজলিসে কিছু লোক বলল: "হাদীস বাদ দিন, আর আল্লাহর কিতাব থেকে আমাদের বলুন," তখন ইমরান রাদিয়াল্লাহু আনহু রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "যদি সুন্নাহ না থাকত, তবে আমরা কীভাবে জানতাম যে, যুহরের সালাত চার রাকাত, আসরের সালাত চার রাকাত, মাগরিবের সালাত তিন রাকাত, ইশার সালাত চার রাকাত, আর ফজরের সালাত দুই রাকাত?!"

সুতরাং, সুন্নাহ সালাতের বিস্তারিত বিবরণ এবং অন্যান্য বিধানসমূহের বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছে। সাহাবায়ে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম সর্বদা সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন, এর মাধ্যমে বিচার ফয়সালা করতেন এবং এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন।

আর যখন আরবের কিছু লোক মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেল, তখন আস-সিদ্দীক (আবু বকর) রাদিয়াল্লাহু আনহু দাঁড়িয়ে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদের আহ্বান জানালেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এতে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে বললেন: "আমরা কীভাবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি যেন মানুষের সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে। যখন তারা তা বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ রক্ষা করে নেবে, তবে এর হক (অধিকার) ব্যতীত। (২)»?"

আস-সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "যাকাত কি এর হকের (অর্থাৎ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর হকের) অন্তর্ভুক্ত নয়? আল্লাহর কসম! যদি তারা একটি বকরীর বাচ্চা (আনা-ক্ব) – অথবা তিনি বলেছিলেন: একটি উটের রশি (ইক্বাল) – যা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রদান করত, তা দিতেও অস্বীকার করে, তবে আমি তা অস্বীকার করার কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।"

তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "আমি যখন দেখলাম যে আল্লাহ আবু বকরের বক্ষকে যুদ্ধের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে এটিই সত্য। অতঃপর সকল মুসলিম এবং সকল সাহাবী একমত হলেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশে মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ব্যাপারে তাদের ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হলো।"

যখন দাদী (বা নানী) আবু বকর আস-সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে জিজ্ঞাসা করতে এলেন, তিনি বললেন: আমি তোমার জন্য আল্লাহ্‌র কিতাবে বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহতে কোনো কিছু জানি না। তবে আমি লোকদের জিজ্ঞাসা করব। অতঃপর তিনি লোকদের জিজ্ঞাসা করলেন। তাদের সম্মিলিত অভিমত হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মায়ের অনুপস্থিতিতে নানীর জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (সুদস) নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর তিনি (আবু বকর) রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু তার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ দ্বারা ফায়সালা দিলেন।

অনুরূপভাবে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ক্ষেত্রেও, যখন তাঁর কাছে স্বামীর মৃত্যুতে ইদ্দত পালনকারী নারীর বিধানটি অস্পষ্ট হয়ে গেল যে, সে কি তার স্বামীর ঘরে থাকবে নাকি তার পরিবারের কাছে চলে যাবে? তখন আবূ সাঈদ আল-খুদরী-এর বোন ফুরাই'আহ বিনতে মালিক তাঁর কাছে সাক্ষ্য দিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তার ঘরে ইদ্দত পালন করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর উসমান সেই অনুযায়ী ফায়সালা দিলেন।

যখন ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা শুনলেন যে কিছু লোক তাঁর মুত'আহ (অর্থাৎ হজ্জের মুত'আহ) সংক্রান্ত ফাতওয়াকে অস্বীকার করছে এবং তারা আবূ বকর ও উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর বক্তব্য দ্বারা প্রমাণ পেশ করছে যে, তাঁরা ইফরাদ হজ্জকে উত্তম মনে করতেন, তখন তিনি বললেন: তোমাদের উপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষিত হওয়া আসন্ন! আমি বলছি: রাসূলুল্লাহ বলেছেন, আর তোমরা বলছো: আবূ বকর ও উমার বলেছেন!

যখন ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল রহিমাহুল্লাহু তা'আলা-এর কাছে এমন এক দলের কথা উল্লেখ করা হলো যারা হাদীস ত্যাগ করে সুফিয়ান আস-সাওরী-এর মতের দিকে যায় এবং তারা তাঁকে (আহমাদকে) জিজ্ঞাসা করে যে তাঁর কাছে কী আছে এবং তিনি কী বলেন, তখন তিনি বললেন: আমি এমন লোকদের দেখে বিস্মিত হই যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ইসনাদ (সনদ) এবং তার বিশুদ্ধতা জানার পরেও সুফিয়ানের মতের দিকে যায়! আল্লাহ তা'আলা বলেন:

**"সুতরাং যারা তাঁর (রাসূলের) আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের উপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে অথবা তাদের উপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নেমে আসবে।"** (সূরা আন-নূর, আয়াত ৬৩)

যখন আবূ আইয়ূব আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে এমন এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হলো যে কুরআনের দিকে আহ্বান করে কিন্তু সুন্নাহ ত্যাগ করার দিকে আহ্বান করে, তখন তিনি বললেন: **"তাকে ছেড়ে দাও, কারণ সে পথভ্রষ্ট।"**

উদ্দেশ্য হলো: সালাফ আস-সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ) এই বিষয়টি সম্পর্কে অবগত ছিলেন। এই অধ্যায়ে খারেজীদের কারণে তাদের মধ্যে কিছু নতুন মতবাদ সৃষ্টি হয়েছিল, ফলে তারা তাদের (খারেজীদের) তীব্রভাবে প্রত্যাখ্যান করেন এবং তাদেরকে পথভ্রষ্ট ঘোষণা করেন।