ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

যদিও (সুন্নাহর) এই অস্বীকৃতিটি খারিজীদের ক্ষেত্রে একটি সন্দেহের (শুবহা) ভিত্তিতে ছিল, যা তাঁরা কিছু সাহাবীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ব্যাপারে পোষণ করতেন।

কিন্তু এই পরবর্তীকালের সুন্নাহ অস্বীকারকারীরা (মুতআখখিরুন) এক মহা গর্হিত কাজ (মুনকার), এক বিরাট বিপদ (বালা) এবং এক গুরুতর পাপ করেছে। কারণ তারা বলে যে, সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। তারা সুন্নাহ, এর বর্ণনাকারী এবং এর গ্রন্থসমূহের উপর আক্রমণ করেছে। মিসরসহ অন্যান্য স্থানে বহু লোক এই পদ্ধতি অনুসরণ করেছে এবং তা প্রকাশ্যে ঘোষণা করেছে। তারা নিজেদেরকে 'কুরআনিঈন' (কুরআনপন্থী) নামে অভিহিত করে।

অথচ তারা সুন্নাহর আলেমগণ যা বলেছেন, সে সম্পর্কে অজ্ঞ। সুন্নাহর আলেমগণ সুন্নাহ সংরক্ষণের জন্য অনেক সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। তাঁরা প্রথমে সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নিকট থেকে তা মুখস্থ করে গ্রহণ করেছেন, তা অধ্যয়ন করেছেন এবং পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁতভাবে, অত্যন্ত যত্নের সাথে মুখস্থ করেছেন। অতঃপর তাঁরা তা পরবর্তী প্রজন্মের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন।

এরপর দ্বিতীয় শতাব্দীতে এবং তৃতীয় শতাব্দীতে আলেমগণ গ্রন্থ রচনা করেছেন—বিশেষত তৃতীয় শতাব্দীতে এর ব্যাপকতা ঘটে। তাঁরা সুন্নাহর প্রতি আগ্রহ, সংরক্ষণ ও সুরক্ষার জন্য গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং হাদীসসমূহ সংকলন করেছেন। ফলে তা (সুন্নাহ) বক্ষদেশ থেকে সংরক্ষিত, প্রচলিত ও পরম্পরাগত গ্রন্থসমূহে স্থানান্তরিত হয়েছে, যাতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই।

এরপর তাঁরা বর্ণনাকারীদের (রিজাল) অনুসন্ধান করেছেন এবং তাঁদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), দুর্বল (দাঈফ) এবং দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী ব্যক্তিদের চিহ্নিত করেছেন। এমনকি তাঁরা এই বিষয়টিকে পূর্ণাঙ্গরূপে যাচাই-বাছাই করেছেন এবং স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, কে বর্ণনার জন্য উপযুক্ত আর কে উপযুক্ত নয়; কার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে আর কার দ্বারা যাবে না।

তাঁরা কিছু লোকের ভুলভ্রান্তি ও অসতর্কতার প্রতি মনোযোগ দিয়েছেন এবং মিথ্যাবাদী ও জালিয়াতদের (ওয়াদ্দাঈন) চিহ্নিত করেছেন। অতঃপর তাঁদের সম্পর্কে গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাঁদের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁদের মাধ্যমে সুন্নাহকে সমর্থন করেছেন, তাঁদের দ্বারা প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং অজুহাত খণ্ডন করেছেন। এর ফলে প্রতারকদের ধোঁকা দূর হয়েছে এবং পথভ্রষ্টদের ভ্রান্তি উন্মোচিত হয়েছে। আল্লাহর প্রশংসায় সুন্নাহ সুস্পষ্ট ও স্বচ্ছভাবে অবশিষ্ট রয়েছে, যাতে কোনো সন্দেহ নেই এবং কোনো কালিমা নেই।

আর ইমামগণ এই বিষয়টিকে (সুন্নাহকে) অত্যন্ত গুরুত্ব দিতেন। যখনই তাঁরা কারো মধ্যে সুন্নাহর প্রতি শৈথিল্য বা বিমুখতা দেখতেন, তখনই তাঁরা তার প্রতিবাদ করতেন। একদিন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী বর্ণনা করলেন: «তোমরা আল্লাহর দাসীদেরকে আল্লাহর মসজিদসমূহ থেকে বারণ করো না।» (১) তখন তাঁর কিছু সন্তান বললেন: আল্লাহর কসম! আমরা অবশ্যই তাদের বারণ করব!—(এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে ইজতিহাদ এবং নারীদের শৈথিল্যের আশঙ্কার কারণে, তবে তা ছিল না...)

***

(১) সহীহ বুখারী, জুমুআ (৯০০); সহীহ মুসলিম, সালাত (৪৪২); সুনান ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দিমা (১৬); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/১৬)।

(তার উদ্দেশ্য ছিল) সুন্নাহকে অস্বীকার করা। তখন আব্দুল্লাহ তার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাকে কঠোরভাবে তিরস্কার করলেন/ভর্ৎসনা করলেন। তিনি বললেন: "আমি বলছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, আর তুমি বলছো: আল্লাহর কসম, আমরা তাদের বাধা দেব?!"

আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আল-মুযানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কিছু আত্মীয়কে নুড়ি পাথর ছুঁড়তে (বা গুলতি ব্যবহার করতে) দেখলেন। তিনি তাকে বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নুড়ি পাথর ছুঁড়তে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: 'এটি কোনো শিকার ধরে না এবং শত্রুকেও আঘাত করে না (¬১)'।" এরপর তিনি তাকে অন্য এক সময়েও নুড়ি পাথর ছুঁড়তে দেখলেন। তখন তিনি বললেন: "আমি তোমাকে বলছি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি নিষেধ করেছেন, এরপরও তুমি নুড়ি পাথর ছুঁড়ছো?! আমি তোমার সাথে আর কখনো কথা বলব না।"

সুতরাং, সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম) এই বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুত্ব দিতেন এবং মানুষকে সুন্নাহর ব্যাপারে শৈথিল্য প্রদর্শন, তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া কিংবা কোনো ব্যক্তিগত মতামত বা ইজতিহাদের মাধ্যমে তা অস্বীকার করা থেকে সতর্ক করতেন। তাঁদের পরবর্তী সুন্নাহর আলিমগণও একই নীতি অনুসরণ করতেন।

এই প্রসঙ্গে আবু হানীফা (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো হাদীস আসে, তখন তা চোখ ও মাথার উপর (অর্থাৎ সর্বান্তকরণে গৃহীত)। যখন সাহাবায়ে কিরাম থেকে আসে, তখন তাও চোখ ও মাথার উপর। আর যখন তাবেঈনদের থেকে আসে, তখন তাঁরাও মানুষ, আমরাও মানুষ (অর্থাৎ তাঁদের মতামত যাচাইযোগ্য)।"

আর মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কথা গ্রহণ করা হবে না বা প্রত্যাখ্যান করা হবে না, কেবল এই কবরের অধিবাসী ছাড়া"— অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)।

তিনি আরও বলেছেন: "এই উম্মতের শেষাংশকে কেবল সেই জিনিসই সংশোধন করতে পারবে যা এর প্রথমাংশকে সংশোধন করেছিল: আর তা হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর অনুসরণ।"

শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: "যদি আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো সহীহ হাদীস বর্ণনা করি, আর তোমরা আমাকে তার বিরোধিতা করতে দেখো, তবে জেনে রেখো যে আমার বুদ্ধি লোপ পেয়েছে।" অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদীস আসে এবং আমার বক্তব্য তার বিপরীত হয়, তখন আমার বক্তব্যকে দেওয়ালে ছুঁড়ে মারো (অর্থাৎ তা বর্জন করো)।"

আর আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তোমরা আমার অন্ধ অনুসরণ করো না, আর মালিক বা শাফিঈরও অন্ধ অনুসরণ করো না। বরং আমরা যেখান থেকে (দলিল) গ্রহণ করেছি, তোমরাও সেখান থেকে গ্রহণ করো।"

***

(¬১) সহীহ বুখারী, তাফসীরুল কুরআন (৪৮৪২); সুনানুন নাসায়ী, কাসামাহ (৪৮১৫); সুনানু আবী দাউদ, আদাব (৫২৭০); সুনানু ইবনে মাজাহ, সায়িদ (৩২২৭); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৫৬); সুনানুদ দারিমী, মুকাদ্দিমা (৪৪০)।

এ বিষয়ে আহলে ইলম তথা জ্ঞানীদের বক্তব্য অনেক। আর এই বিষয়টি স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট। জ্ঞানীরা এই প্রসঙ্গে প্রচুর আলোচনা করেছেন।

যেমন আবুল আব্বাস ইবনে তাইমিয়াহ, ইবনুল কাইয়িম, ইবনে কাসীর (রহিমাহুমুল্লাহু তাআলা) এবং অন্যান্যরা। তাঁরা সুস্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, যে ব্যক্তি সুন্নাহকে অস্বীকার করে, সে সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়।

আর যে ব্যক্তি মানুষের মতামতকে মহিমান্বিত করে এবং সেগুলোকে সুন্নাহর উপর প্রাধান্য দেয়, সে অবশ্যই পথভ্রষ্ট হয় এবং ভুল করে। ওয়াজিব হলো— মানুষের মতামত, তারা যত বড়ই হোন না কেন, সেগুলোকে আল্লাহ্‌র কিতাব ও তাঁর রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সুন্নাহর সামনে পেশ করা। অতঃপর এই দুটি (কিতাব ও সুন্নাহ) যা গ্রহণ করার সাক্ষ্য দেয়, তা গ্রহণ করা হবে; আর যা গ্রহণ করার সাক্ষ্য দেয় না, তা গ্রহণ করা হবে না।

আর এর মূল ভিত্তি হলো আল্লাহ্‌ তাআলার এই বাণী: **হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ্‌র আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ্‌ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও— যদি তোমরা আল্লাহ্‌ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ।** (১) এবং তাঁর (আল্লাহ্‌র) এই বাণী: **তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফায়সালা আল্লাহ্‌র কাছেই।** (২) আয়াতটি।

হাফিয আস-সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ) একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন: *(মিফতাহুল জান্নাহ ফি আল-ইহতিজাজ বিস-সুন্নাহ)* [সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করার ক্ষেত্রে জান্নাতের চাবি]। তিনি এর শুরুতে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি সুন্নাহকে অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না, সে ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে কুফরি করেছে। তিনি এ বিষয়ে সালাফদের বহু বক্তব্যও উদ্ধৃত করেছেন।

এটাই হলো ইসলামের মধ্যে সুন্নাহর মর্যাদা। আর এটি ইসলামের মূলনীতিসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় মূলনীতি। এটি একটি স্বতন্ত্র ও স্বয়ংসম্পূর্ণ প্রমাণ (হুজ্জাহ), যা গ্রহণ করা এবং এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব, যখনই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর সনদ সহীহ প্রমাণিত হয়।

অতএব, আমরা আল্লাহ্‌ তাআলার কাছে এই বিষয়ে তাওফীক, সঠিকতা এবং দৃঢ়তা কামনা করি। আর তাঁর শরীয়তের বিপরীত সকল কিছু থেকে নিরাপত্তা (আফিয়াহ) প্রার্থনা করি। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর উপর ক্ষমতাবান। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ্‌র জন্য। আল্লাহ্‌ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৫৯

(২) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১০

পূর্ববর্তী আলোচনার উপর প্রশ্নোত্তর

যার উপর 'সরফ' (বিচ্ছেদকারী যাদু), 'আত্বফ' (আকর্ষণকারী যাদু) অথবা (সাধারণ) যাদু (সিহর) করা হয়েছে, তার চিকিৎসা; এবং মুমিন ব্যক্তি কীভাবে তা থেকে পরিত্রাণ লাভ করবে, আর এই উদ্দেশ্যে কী কী দু'আ ও যিকির পাঠ করা উচিত?

প্রশ্ন ১: যার উপর 'সরফ' (বিমুখকরণ), 'আতফ' (আকর্ষণ/বশীকরণ) অথবা 'সিহর' (যাদু) করা হয়েছে, তার চিকিৎসা কী? একজন মুমিন কীভাবে তা থেকে মুক্তি পেতে পারে এবং এর ক্ষতি থেকে বাঁচতে পারে? এই বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে কোনো দু'আ বা যিকির আছে কি?

উত্তর ১: চিকিৎসার কয়েকটি পদ্ধতি রয়েছে:

প্রথমত: যাদুকর কী করেছে তা দেখা। যদি জানা যায় যে, উদাহরণস্বরূপ, সে কোনো চুল বা কেশগুচ্ছ কোনো স্থানে রেখেছে, অথবা চিরুনির মধ্যে রেখেছে, অথবা অন্য কোনো বস্তুর মধ্যে রেখেছে—যদি জানা যায় যে সে তা অমুক স্থানে রেখেছে—তবে সেই বস্তুটি সরিয়ে ফেলতে হবে, পুড়িয়ে ফেলতে হবে এবং নষ্ট করে দিতে হবে। ফলে এর কার্যকারিতা বাতিল হয়ে যাবে এবং যাদুকর যা চেয়েছিল তা দূরীভূত হবে।

দ্বিতীয়ত: যদি যাদুকরকে চিহ্নিত করা যায়, তবে তাকে বাধ্য করতে হবে যেন সে যা করেছে তা সরিয়ে ফেলে। তাকে বলা হবে: হয় তুমি তোমার কৃতকর্ম দূর করো, নতুবা তোমার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে। এরপর যদি সে বস্তুটি সরিয়েও ফেলে, তবুও শাসক (ولي الأمر) তাকে হত্যা করবেন; কারণ সহীহ মতানুসারে, যাদুকরকে তওবার সুযোগ না দিয়েই হত্যা করা হবে। যেমনটি করেছিলেন উমার (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «যাদুকরের শাস্তি হলো তরবারি দ্বারা আঘাত করা (অর্থাৎ শিরশ্ছেদ করা)» (১)। আর যখন উম্মুল মুমিনীন হাফসা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) জানতে পারলেন যে, তাঁর এক দাসী যাদু চর্চা করে, তখন তিনি তাকে হত্যা করেছিলেন।

তৃতীয়ত: কুরআন তিলাওয়াত (রুকইয়াহ); কেননা যাদু দূর করার ক্ষেত্রে এর বিরাট প্রভাব রয়েছে। পদ্ধতি হলো: যাদুকৃত ব্যক্তির উপর অথবা কোনো পাত্রের পানিতে আয়াতুল কুরসী, সূরা আল-আ'রাফ, সূরা ইউনুস এবং সূরা ত্ব-হা-তে উল্লেখিত যাদুর আয়াতসমূহ পাঠ করা হবে। এর সাথে সূরা আল-কাফিরুন, সূরা আল-ইখলাস এবং মু'আওবিযাতাইন (সূরা আল-ফালাক ও সূরা আন-নাস) পাঠ করা হবে। আর তার জন্য আরোগ্য ও সুস্থতার দু'আ করা হবে। বিশেষত...

***

(১) সুনান আত-তিরমিযী, কিতাবুল হুদুদ (১৪৬০)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত দু'আর মাধ্যমে (চিকিৎসা করা), আর তা হলো: «আল্লাহুম্মা রাব্বান-নাসি আযহিবিল বা'স, ওয়াশফি আনতাশ-শাফী, লা শিফাআ ইল্লা শিফাউক, শিফাআন লা ইউগাদিরু সাকামা» (অর্থ: হে আল্লাহ! মানুষের প্রতিপালক! কষ্ট দূর করে দিন। আর আপনিই আরোগ্য দান করুন, আপনিই আরোগ্যদাতা। আপনার আরোগ্য ব্যতীত কোনো আরোগ্য নেই, এমন আরোগ্য যা কোনো রোগকে অবশিষ্ট রাখে না)। (১)

এর মধ্যে আরও রয়েছে সেই রুকইয়াহ, যা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে করেছিলেন। আর তা হলো: «বিসমিল্লাহি আরক্বীক, মিন কুল্লি শাইয়িন ইউ'যীক, ওয়া মিন শাররি কুল্লি নাফসিন আও আইনিন হাসিদিন আল্লাহু ইয়াশফীক, বিসমিল্লাহি আরক্বীক» (অর্থ: আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ করছি, যা কিছু আপনাকে কষ্ট দেয় তা থেকে, এবং প্রত্যেক আত্মা বা হিংসুক চক্ষুর অনিষ্ট থেকে। আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দান করুন। আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ করছি)। (২)

এই রুকইয়াহটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করতে হবে। আর সূরা ইখলাস قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (৩) এবং মু'আওবিযাতাইন (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) তিনবার করে পাঠ করতে হবে।

এর মধ্যে আরও একটি পদ্ধতি হলো— পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা পানিতে পাঠ করা হবে। অতঃপর যাদুগ্রস্ত ব্যক্তি সেই পানি পান করবে এবং অবশিষ্ট পানি দিয়ে প্রয়োজন অনুযায়ী একবার বা তার বেশি গোসল করবে। আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় এর মাধ্যমে যাদুর প্রভাব দূর হয়ে যায়। উলামায়ে কিরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) এই পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছেন। যেমন শাইখ আব্দুর রহমান ইবনে হাসান (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাব: (ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ)-এর ‘মা জাআ ফিন নুশরাহ’ (নুশরাহ সংক্রান্ত আলোচনা) অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন, এবং অন্যান্যরাও এটি উল্লেখ করেছেন।

চতুর্থত: সাতটি সবুজ কুল পাতা (বরই পাতা) নিতে হবে এবং তা পিষে পানিতে মিশাতে হবে। অতঃপর তাতে পূর্বে উল্লেখিত আয়াতসমূহ, সূরাসমূহ এবং দু'আগুলো পাঠ করতে হবে। এরপর সেই পানি পান করতে হবে এবং তা দিয়ে গোসল করতে হবে। অনুরূপভাবে, এই পদ্ধতি সেই পুরুষের চিকিৎসায়ও কার্যকর, যে তার স্ত্রীর সাথে সহবাসে বাধাগ্রস্ত হয়েছে। এক্ষেত্রেও সাতটি সবুজ কুল পাতা পানিতে রেখে তাতে পূর্বে উল্লেখিত পাঠগুলো করতে হবে, অতঃপর সেই পানি পান করতে হবে এবং গোসল করতে হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার ইচ্ছায় এটি উপকারী।

যাদুগ্রস্তদের জন্য এবং যে ব্যক্তি স্ত্রীর সাথে সহবাসে বাধাগ্রস্ত হয়েছে তার জন্য পানি ও সবুজ কুল পাতার উপর যে আয়াতগুলো পাঠ করা হবে, তা নিম্নরূপ:

১। সূরা ফাতিহা পাঠ করা।

২। সূরা বাকারার আয়াতুল কুরসী পাঠ করা। আর তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: আল্লাহ্, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই। তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রা বা নিদ্রা স্পর্শ করে না। আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সব তাঁরই। কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে? তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে, তা তিনি জানেন। আর তাঁর জ্ঞান থেকে কোনো কিছুকেই তারা পরিবেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যা ইচ্ছা করেন। তাঁর কুরসী আসমান ও যমীনকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। আর সেগুলোর রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না। আর তিনি সুউচ্চ, সুমহান। (৪)

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তিব্ব (৫৭৫০); সহীহ মুসলিম, কিতাবুস সালাম (২১৯১); সুনান ইবনে মাজাহ, কিতাবুত তিব্ব (৩৫২০); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১২৬)।

(২) সহীহ মুসলিম, কিতাবুস সালাম (২১৮৬); সুনান তিরমিযী, কিতাবুল জানাইয (৯৭২); সুনান ইবনে মাজাহ, কিতাবুত তিব্ব (৩৫২৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৫৬)।

(৩) সূরা আল-ইখলাস, আয়াত ১।

(৪) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৫৫।