ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এভাবেই (নম্রতার) নির্দেশনা এসেছে। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন:

**"সুতরাং আল্লাহর দয়ার কারণেই আপনি তাদের প্রতি কোমলচিত্ত হয়েছিলেন; যদি আপনি রূঢ় ও কঠোর হৃদয় হতেন, তবে তারা আপনার আশপাশ থেকে সরে পড়ত।"** (১)

অতএব, যারা আল্লাহর জন্য আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন এবং যারা হেদায়েতের দিকে আহ্বানকারী, তাদের জন্য ওয়াজিব হলো শরীয়তের সীমারেখা মেনে চলা। আর যাদেরকে আল্লাহ ক্ষমতা দিয়েছেন (শাসক), তাদের প্রতি উত্তম কথা, হিকমত (প্রজ্ঞা) এবং সুন্দর পদ্ধতির মাধ্যমে নসীহত (সৎ পরামর্শ) পেশ করা। যাতে কল্যাণ বৃদ্ধি পায় এবং অকল্যাণ হ্রাস পায়, আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীগণ বৃদ্ধি পায় এবং তারা যেন উত্তম পন্থায় তাদের দাওয়াতী কাজে সক্রিয় হয়— সহিংসতা ও কঠোরতার মাধ্যমে নয়।

আর তারা যেন বিভিন্ন উত্তম ও নিরাপদ পদ্ধতির মাধ্যমে ক্ষমতাশীলদের নসীহত করে, সাথে সাথে তাদের অনুপস্থিতিতে তাদের জন্য দু'আ করে: যেন আল্লাহ তাদেরকে হেদায়েত দান করেন, তাওফীক দেন, কল্যাণের কাজে সাহায্য করেন এবং তারা যে পাপাচারে লিপ্ত, তা বর্জন করতে ও হক (সত্য) প্রতিষ্ঠা করতে আল্লাহ যেন তাদের সাহায্য করেন।

এভাবেই মুমিন ব্যক্তি আল্লাহর কাছে দু'আ করে এবং তাঁর কাছে কাকুতি-মিনতি করে: যেন আল্লাহ ক্ষমতাশীলদের হেদায়েত দেন এবং উত্তম পদ্ধতি ও সর্বোত্তম পন্থায় বাতিল বর্জন করতে ও হক প্রতিষ্ঠা করতে তাদের সাহায্য করেন। অনুরূপভাবে, সে তার আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন ভাইদেরকেও নসীহত করে, উপদেশ দেয় এবং স্মরণ করিয়ে দেয়, যাতে তারাও উত্তম পন্থায় দাওয়াতী কাজে সক্রিয় হয়— সহিংসতা ও কঠোরতার মাধ্যমে নয়। এর মাধ্যমেই কল্যাণ বৃদ্ধি পায়, অকল্যাণ হ্রাস পায় এবং আল্লাহ ক্ষমতাশীলদের কল্যাণের দিকে হেদায়েত দেন ও তার ওপর অবিচল রাখেন। আর সকলের জন্যই পরিণতি হয় প্রশংসনীয়।

**প্রশ্ন ৩:** যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো দলের পক্ষ থেকে শরীয়তসম্মতভাবে (শাসকের বিরুদ্ধে) বিদ্রোহ (খুরুজ) করা হয়েছে, তবে কি এটি সেই শাসকের সহযোগী এবং তার সরকারের অধীনে কর্মরত পুলিশ, নিরাপত্তা কর্মী ও অন্যান্যদের হত্যা করাকে বৈধতা দেবে?

**উত্তর ৩:** আমি আপনাকে আগেই জানিয়েছি যে, শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (খুরুজ) করা জায়েয নয়, তবে দুটি শর্ত সাপেক্ষে:

***

(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৫৯।

প্রথমটি হলো: তাদের (শাসকদের) মধ্যে এমন সুস্পষ্ট কুফর (كفر بواح) বিদ্যমান থাকা, যার পক্ষে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ রয়েছে।

দ্বিতীয় শর্তটি হলো: শাসককে এমনভাবে অপসারণ করার ক্ষমতা থাকা, যার ফলে তার চেয়েও বড় কোনো অনিষ্ট (শর) সৃষ্টি হবে না। এটি ছাড়া (বিদ্রোহ করা) জায়েয নয়।

**প্রশ্ন ৪:** কিছু যুবক মনে করে যে, মুসলিম দেশসমূহে স্থায়ীভাবে বসবাসকারী অথবা আগত কাফিরদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা (مجافاة) শরীয়তের অংশ। আর একারণেই তাদের কেউ কেউ যদি তাদের (কাফিরদের) পক্ষ থেকে কোনো মন্দ কাজ দেখতে পায়, তবে তাদের হত্যা করা এবং তাদের সম্পদ লুণ্ঠন করাকে বৈধ মনে করে।

**উত্তর ৪:** স্থায়ীভাবে বসবাসকারী কাফিরকে অথবা সেই আগত মুস্তা’মান (নিরাপত্তা প্রাপ্ত) কাফিরকে হত্যা করা জায়েয নয়, যাকে রাষ্ট্র নিরাপদে প্রবেশাধিকার দিয়েছে। অনুরূপভাবে পাপী (আসোত) ব্যক্তিদের হত্যা করা বা তাদের উপর বাড়াবাড়ি করাও জায়েয নয়। বরং তাদের পক্ষ থেকে সংঘটিত মন্দ কাজগুলোকে শরয়ী বিচারের জন্য প্রেরণ করা হবে। আর শরয়ী আদালত যা দেখবে, তাই যথেষ্ট।

**প্রশ্ন ৫:** আর যদি শরয়ী আদালত না থাকে?

**উত্তর ৫:** যদি শরয়ী আদালত না থাকে, তবে কেবল নসীহত (উপদেশ) প্রদান করতে হবে। শাসকবর্গকে নসীহত করা, তাদেরকে কল্যাণের দিকে পরিচালিত করা এবং তাদের সাথে সহযোগিতা করা, যাতে তারা আল্লাহর আইন প্রতিষ্ঠা করতে পারে। কিন্তু (নিজেকে) সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারী মনে করে কেউ যদি হাত বাড়িয়ে কাউকে হত্যা করে বা প্রহার করে, তবে তা জায়েয নয়। বরং সে উত্তম পন্থায় (بالتي هي أحسن) শাসকবর্গের সাথে সহযোগিতা করবে, যাতে তারা আল্লাহর বান্দাদের মাঝে আল্লাহর শরীয়ত প্রতিষ্ঠা করতে পারে। অন্যথায়, তার কর্তব্য হলো নসীহত করা, কল্যাণের দিকে দিকনির্দেশনা দেওয়া এবং উত্তম পন্থায় মন্দ কাজকে অস্বীকার করা।

এটাই তার কর্তব্য। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **“সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী।”** (সূরা আত-তাগাবুন: ১৬) কারণ, যে ব্যক্তি এই বিষয়গুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছে এবং জেনেছে, তার কাছে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হত্যা বা প্রহারের মাধ্যমে হাত দিয়ে মন্দকে অস্বীকার করার ফলস্বরূপ নিঃসন্দেহে আরও বেশি অনিষ্ট ও মহত্তর বিপর্যয় সৃষ্টি হয়।

**প্রশ্ন ৬:** সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা, বিশেষত হাত দ্বারা পরিবর্তন করার অধিকার কি সকলের জন্য উন্মুক্ত, নাকি এটি শাসকবর্গ এবং শাসকবর্গ কর্তৃক নিযুক্ত ব্যক্তিদের জন্য শর্তযুক্ত অধিকার?

জ৬: পরিবর্তন সকলের জন্য তার সামর্থ্য অনুযায়ী ওয়াজিব। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মন্দ কাজ (মুনকার) দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। যদি সে তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা। আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর (১)»।

তবে হাত দ্বারা পরিবর্তন অবশ্যই সামর্থ্যের ভিত্তিতে হতে হবে, যার ফলে যেন এর চেয়ে বড় কোনো ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) বা অধিকতর অনিষ্ট সৃষ্টি না হয়। সুতরাং, সে যেন তার ঘরে হাত দ্বারা পরিবর্তন করে: তার সন্তানদের উপর, তার স্ত্রীর উপর এবং তার সেবকদের উপর। অনুরূপভাবে, সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষের যে কর্মচারীকে ক্ষমতা (সংশ্লিষ্টতা) দেওয়া হয়েছে, সে তার নির্দেশাবলী অনুযায়ী হাত দ্বারা পরিবর্তন করবে। অন্যথায়, যে বিষয়ে তার কোনো ক্ষমতা নেই, সে বিষয়ে সে হাত দ্বারা কিছুই পরিবর্তন করবে না। কারণ, যদি সে এমন বিষয়ে হাত দ্বারা পরিবর্তন করে যা তার ক্ষমতার আওতাভুক্ত নয়, তবে এর ফলে আরও বেশি অনিষ্ট সৃষ্টি হবে এবং তার ও মানুষের মধ্যে, এবং তার ও রাষ্ট্রের মধ্যে বহু বড় বিপদ ও মারাত্মক ক্ষতি দেখা দেবে।

কিন্তু তার উপর ওয়াজিব হলো মুখ দ্বারা পরিবর্তন করা। যেমন সে বলবে: (হে অমুক, আল্লাহকে ভয় করো, এটা জায়েয নয়), (এটা তোমার জন্য হারাম), (এটা তোমার জন্য ওয়াজিব)। সে তাকে শরয়ী দলীল (প্রমাণাদি) দ্বারা মুখেই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেবে। আর হাত দ্বারা পরিবর্তন হবে কেবল সামর্থ্যের স্থানে—তার ঘরে, অথবা তার অধীনস্থদের ক্ষেত্রে, অথবা যাদেরকে শাসক (সুলতান)-এর পক্ষ থেকে সৎকাজের আদেশ দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে তাদের ক্ষেত্রে। যেমন সেই সংস্থাগুলো, যাদেরকে শাসক নির্দেশ দেন এবং ক্ষমতা প্রদান করেন। তারা আল্লাহ কর্তৃক শরীয়তসম্মতভাবে প্রদত্ত ক্ষমতার সীমা অনুযায়ী পরিবর্তন করবে, এর চেয়ে বেশি করবে না। অনুরূপভাবে, শহরের আমীরও তার নির্দেশাবলী অনুযায়ী হাত দ্বারা পরিবর্তন করবেন।

প্রশ্ন ৭: এমন কিছু লোক আছে—আল্লাহ আপনাকে রক্ষা করুন—যারা মনে করে যে, উলিল আমর (কর্তৃপক্ষ) কর্তৃক প্রণীত সাধারণ আইন-কানুন, যেমন ট্রাফিক, কাস্টমস, পাসপোর্ট ইত্যাদি লঙ্ঘন করার অধিকার তাদের আছে। কারণ তারা মনে করে যে এই আইনগুলো শরয়ী ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত নয়। এ বিষয়ে আপনার বক্তব্য কী—আল্লাহ আপনাকে রক্ষা করুন?

জ৭: এটি বাতিল (মিথ্যা) ও মুনকার (গর্হিত কাজ)। পূর্বেও বলা হয়েছে যে, (শাসকের বিরুদ্ধে) বিদ্রোহ করা বা হাত দ্বারা পরিবর্তন করা জায়েয নয়। বরং এমন বিষয়গুলোতে শ্রবণ ও আনুগত্য করা ওয়াজিব, যেগুলোর মধ্যে কোনো মুনকার নেই। বরং উলিল আমর (কর্তৃপক্ষ) মুসলিমদের কল্যাণের (মাসালিহ) জন্য এগুলোকে সুশৃঙ্খল করেছেন। সুতরাং, এর প্রতি বশ্যতা স্বীকার করা এবং শ্রবণ করা ওয়াজিব।

(১) সহীহ মুসলিম, ঈমান (৪৯); সুনান আত-তিরমিযী, ফিতান (২১৭২); সুনান আন-নাসাঈ, ঈমান ও শরীয়তসমূহ (৫০০৮); সুনান আবূ দাউদ, সালাত (১১৪০); সুনান ইবনে মাজাহ, সালাত প্রতিষ্ঠা ও তাতে সুন্নাহ (১২৭৫); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/১০)।

আর এই বিষয়ে আনুগত্য করা ওয়াজিব; কারণ এটি এমন নেক কাজ (মা'রুফ) যা মুসলমানদের জন্য উপকারী। পক্ষান্তরে, যে বিষয়টি গর্হিত (মুনকার), যেমন এমন কর (ট্যাক্স) যা শাসক বৈধ মনে করেন— এই ক্ষেত্রে শাসকের সাথে আলোচনা করতে হবে; নসিহত (আন্তরিক উপদেশ) প্রদানের জন্য, আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার জন্য এবং কল্যাণের দিকে দিকনির্দেশনা দেওয়ার মাধ্যমে।

নিজের হাতে কাউকে প্রহার করা, কারো রক্তপাত ঘটানো কিংবা কোনো প্রমাণ বা দলিল ছাড়া কাউকে শাস্তি দেওয়া যাবে না। বরং তার কাছে অবশ্যই শাসকের পক্ষ থেকে ক্ষমতা (সুলতান) থাকতে হবে, যার মাধ্যমে তিনি তার প্রাপ্ত নির্দেশনাবলী অনুযায়ী কাজ করবেন। অন্যথায়, তার জন্য নসিহত ও দিকনির্দেশনাই যথেষ্ট। তবে যারা তার অধীনস্থ, যেমন সন্তান-সন্ততি, স্ত্রীগণ এবং অনুরূপ যাদের উপর তার কর্তৃত্ব রয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে ভিন্ন।

**প্রশ্ন ৮: আল্লাহ আপনাকে রক্ষা করুন— বাই'আতের (আনুগত্যের শপথের) অন্যতম দাবি কি শাসকের জন্য দু'আ করা?**

**উত্তর ৮:** বাই'আতের অন্যতম দাবি হলো শাসকের প্রতি নসিহত (আন্তরিক উপদেশ) করা। আর নসিহতের অংশ হলো: তার জন্য তাওফীক (আল্লাহর সাহায্য), হেদায়েত, নিয়ত ও আমলের পরিশুদ্ধি এবং তার পারিষদবর্গের (ভেতরের লোকজনের) পরিশুদ্ধির জন্য দু'আ করা। কারণ শাসকের পরিশুদ্ধি এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তার তাওফীক লাভের অন্যতম কারণ হলো: তার একজন সত্যবাদী মন্ত্রী বা উপদেষ্টা থাকা, যিনি তাকে কল্যাণের কাজে সাহায্য করেন, ভুলে গেলে স্মরণ করিয়ে দেন এবং স্মরণ করলে সহযোগিতা করেন। এগুলোই আল্লাহর পক্ষ থেকে তার তাওফীক লাভের অন্যতম কারণ।

অতএব, সাধারণ প্রজা এবং প্রজা সমাজের বিশিষ্টজনদের উপর ওয়াজিব হলো— সংস্কার সাধন, অকল্যাণকে দমন ও নির্মূল করা এবং উত্তম কথা, সুন্দর পদ্ধতি ও সঠিক দিকনির্দেশনার মাধ্যমে কল্যাণ প্রতিষ্ঠা করার ক্ষেত্রে শাসকের সাথে সহযোগিতা করা, যার ফলশ্রুতিতে অকল্যাণ নয়, বরং কল্যাণই প্রত্যাশিত।

আর যে কোনো কাজ যার ফলে মঙ্গলের চেয়ে বেশি অকল্যাণ (শর) সৃষ্টি হয়, তা জায়েজ নয়। কারণ সকল প্রকার শাসনের উদ্দেশ্য হলো: শরীয়তসম্মত কল্যাণ (মাসলাহা) অর্জন করা এবং অকল্যাণ (মাফাসিদ) দূর করা। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি এমন কোনো কাজ করে যা দ্বারা সে কল্যাণ চায়, কিন্তু তার ফলস্বরূপ যা দূর করতে চেয়েছিল তার চেয়েও খারাপ কিছু ঘটে যায় এবং তা যদি মুনকার হয়, তবে তার জন্য তা করা জায়েজ নয়।

আর শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়াহ রহিমাহুল্লাহ এই অর্থটি তাঁর ‘আল-হিসবাহ’ (الحسبة) নামক কিতাবে পূর্ণাঙ্গভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। মহৎ উপকারের জন্য তা দেখে নেওয়া উচিত।

**প্রশ্ন ৯:** আর যে ব্যক্তি উলিল আমর (মুসলিম শাসক)-এর জন্য দু'আ করা থেকে বিরত থাকে - আল্লাহ আপনাকে রক্ষা করুন -।

জ৯: এটি তার অজ্ঞতা এবং অন্তর্দৃষ্টির অভাবের পরিচায়ক; কারণ শাসকের (ওয়ালী আল-আমর) জন্য দু'আ করা হলো সবচেয়ে বড় নৈকট্য অর্জনকারী আমলগুলোর মধ্যে অন্যতম, সর্বোত্তম আনুগত্যের কাজগুলোর মধ্যে অন্যতম, এবং আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের প্রতি নসিহত (আন্তরিক উপদেশ) প্রদানের অংশ।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে যখন বলা হলো যে, 'দাওস গোত্র অবাধ্যতা করেছে, অথচ তারা কাফির ছিল,' তখন তিনি বললেন: «হে আল্লাহ! দাওসকে হেদায়েত দিন এবং তাদেরকে (আমাদের কাছে) নিয়ে আসুন।» (১) অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে হেদায়েত দিলেন এবং তারা মুসলিম হয়ে তাঁর কাছে আসলেন।

সুতরাং মুমিন ব্যক্তি মানুষের জন্য কল্যাণের দু'আ করে, আর শাসক (সুলতান) হলেন এমন ব্যক্তি যার জন্য দু'আ করা সবচেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ তাঁর সংশোধন (সালাহ) উম্মাহর সংশোধনের কারণ।

অতএব, তাঁর জন্য দু'আ করা হলো দু'আগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, এবং নসিহতের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো: যেন তিনি হক (সত্য) প্রাপ্ত হন এবং এর উপর সাহায্যপ্রাপ্ত হন, আল্লাহ যেন তাঁর জন্য সৎ পরামর্শদাতাদের (আল-বিতানাহ) সংশোধন করে দেন, এবং আল্লাহ যেন তাঁকে তাঁর নিজের আত্মার অনিষ্ট এবং মন্দ সঙ্গীদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন।

সুতরাং তাঁর জন্য তাওফীক, হেদায়েত, অন্তর ও আমলের সংশোধন এবং পরামর্শদাতাদের সংশোধনের জন্য দু'আ করা হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলোর মধ্যে অন্যতম এবং সর্বোত্তম নৈকট্য অর্জনকারী আমলগুলোর মধ্যে অন্যতম।

ইমাম আহমাদ রহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: (যদি আমি জানতাম যে আমার একটি দু'আ কবুল হবে, তবে আমি তা শাসকের জন্য ব্যয় করতাম)। অনুরূপ বর্ণনা ফুযাইল ইবনে ইয়ায রহিমাহুল্লাহ থেকেও পাওয়া যায়।

***

(১) সহীহ আল-বুখারী, জিহাদ ওয়াস-সিয়ার (২৯৩৭); সহীহ মুসলিম, ফাদাইলুস সাহাবাহ (২৫২৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২৪৩)।

**প্রশ্ন ১০:** মিম্বরের উপর থেকে শাসকদের সমালোচনা করা কি সালাফদের পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত? আর শাসকদের নসীহত করার ক্ষেত্রে সালাফদের পদ্ধতি কী?

**উত্তর ১০:** শাসকদের দোষ-ত্রুটি জনসমক্ষে প্রকাশ করা এবং মিম্বরে তা আলোচনা করা সালাফদের পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ এটি বিশৃঙ্খলা (ফাওদা) সৃষ্টি করে এবং ন্যায়সঙ্গত বিষয়েও (মা'রুফ) শ্রবণ ও আনুগত্য না করার দিকে ধাবিত করে। এটি এমন বিতর্কের জন্ম দেয় যা কেবল ক্ষতিই করে, কোনো উপকার করে না।

কিন্তু সালাফদের অনুসৃত পদ্ধতি হলো: শাসক এবং তাদের (নসীহতকারী) নিজেদের মধ্যে গোপনে উপদেশ (নসীহত) দেওয়া, তার কাছে লিখিতভাবে পাঠানো, অথবা এমন আলিমদের সাথে যোগাযোগ করা যারা শাসকের সাথে যোগাযোগ রাখেন, যাতে তিনি কল্যাণের দিকে পরিচালিত হন।

পক্ষান্তরে, কাজ সম্পাদনকারীর নাম উল্লেখ না করে মন্দ কাজের প্রতিবাদ করা (ইনকারুল মুনকার) – যেমন, ব্যভিচার, মদ বা সুদকে অস্বীকার করা (প্রতিবাদ করা) – তা সম্পাদনকারীর নাম উল্লেখ না করেই করা ওয়াজিব। কারণ এ বিষয়ে সাধারণ দলীলসমূহ বিদ্যমান।

পাপ কাজগুলোর প্রতিবাদ করা এবং তা থেকে সতর্ক করাই যথেষ্ট, তা সম্পাদনকারীর নাম উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।