ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

শাসক হোক বা অন্য কেউ।

আর যখন উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) দেখা দিল, তখন কিছু লোক উসামা ইবনে যায়িদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলল: "আপনি কি উসমানের সাথে কথা বলবেন না?" তিনি বললেন: "তোমরা কি মনে করো যে আমি তার সাথে কথা বলি না, তবে কি আমি তোমাদেরকে তা শোনাব? আমি তার সাথে গোপনে কথা বলি, আমার ও তার মাঝে, এমন কোনো বিষয়ের সূচনা না করে, যার সূচনা করতে আমি প্রথম হতে চাই না।"

আর যখন জাহিল (মূর্খ) খাওয়াজিররা উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সময়ে মন্দের দরজা খুলে দিল এবং প্রকাশ্যে উসমানের সমালোচনা করল, তখন ফিতনা, যুদ্ধ ও ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) ব্যাপক আকার ধারণ করল, যার প্রভাব মানুষ আজও ভোগ করছে। এমনকি এর ফলে আলী ও মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ফিতনা সৃষ্টি হলো, এবং উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কারণেই নিহত হলেন। প্রকাশ্যে সমালোচনা করা এবং প্রকাশ্যে দোষচর্চা করার কারণে বহু সাহাবী ও অন্যান্যরা নিহত হলেন, এমনকি বহু মানুষ তাদের ওয়ালী আমরকে (শাসককে) ঘৃণা করল এবং তাকে হত্যা করল।

আর ইয়ায ইবনে গানম আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

**«যে ব্যক্তি কোনো সুলতানকে (ক্ষমতাসীন ব্যক্তিকে) নসিহত (উপদেশ) দিতে চায়, সে যেন তা প্রকাশ্যে না করে। বরং সে যেন তার হাত ধরে তাকে নির্জনে নিয়ে যায়। যদি সে তা গ্রহণ করে, তবে সেটাই উত্তম। আর যদি সে গ্রহণ না করে, তবে সে তার উপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করল। (১)»**

আমরা আল্লাহর কাছে আমাদের এবং আমাদের মুসলিম ভাইদের জন্য সকল প্রকার অনিষ্ট থেকে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, উত্তরদাতা।

আল্লাহ তাআলা আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

***

(১) ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩/৪০৩-৪০৪) এবং ইবনু আবি আসিম কিতাবুস সুন্নাহতে (২/৫২১) এটি বর্ণনা করেছেন।

'আল-মুসলিমুন' (Al-Muslimoon) পত্রিকার প্রধান সম্পাদক কর্তৃক তাঁর (শায়খের) সাথে পরিচালিত সংলাপ

ইহুদিদের সাথে সন্ধি (শান্তি স্থাপন) প্রসঙ্গে

শত্রুদের সাথে নিরঙ্কুশ (মুতলাক্বাহ) এবং সাময়িক (মুয়াক্কাতাহ) উভয় প্রকারের যুদ্ধবিরতি (হুদনাহ) বৈধ, যদি ওয়ালীউল আমর (রাষ্ট্রীয় অভিভাবক) তাতে কল্যাণ (মাসলাহা) দেখতে পান।

**প্রশ্ন ১: পরম শ্রদ্ধেয় পিতা (শায়খ):** অঞ্চলটি আজ শান্তি ও এর চুক্তিগুলোর মধ্য দিয়ে সময় পার করছে, যা বহু মুসলিমকে পীড়া দিয়েছে। যার ফলে তাদের কেউ কেউ এর বিরোধিতা করতে এবং এই চুক্তি সমর্থনকারী সরকারগুলোর মোকাবিলা করতে উদ্যত হয়েছে গুপ্তহত্যা অথবা শত্রুদের বেসামরিক লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত হানার মাধ্যমে। আর তাদের যুক্তি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর ওপর প্রতিষ্ঠিত:

ক- ইসলাম সন্ধি বা যুদ্ধবিরতির নীতি প্রত্যাখ্যান করে।

খ- ইসলাম দুর্বলতা বা শক্তি নির্বিশেষে উম্মাহ ও মুসলিমদের অবস্থা যেমনই হোক না কেন, শত্রুদের মোকাবিলা করার আহ্বান জানায়।

আমরা সত্যের ব্যাখ্যা কামনা করছি, এবং কীভাবে আমরা এই বাস্তবতার সাথে এমনভাবে মোকাবিলা করব যা দ্বীন ও এর অনুসারীদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করে?

**উত্তর ১:** শত্রুদের সাথে যুদ্ধবিরতি (বা সন্ধি) শর্তহীনভাবে (মুতলাক্বাহ) এবং নির্দিষ্ট সময়ের জন্য (মুয়াক্কাতাহ) উভয়ভাবেই বৈধ, যদি ওয়ালীউল আমর (রাষ্ট্রপ্রধান) তাতে কল্যাণ (মাসলাহা) দেখতে পান; কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

**আর যদি তারা সন্ধির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে তুমিও তার দিকে ঝুঁকে পড়ো এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করো। নিশ্চয় তিনিই সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা।** (১)

আর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উভয় প্রকার সন্ধিই করেছিলেন, যেমন তিনি মক্কার অধিবাসীদের সাথে দশ বছরের জন্য যুদ্ধ বন্ধ রাখার শর্তে সন্ধি করেছিলেন, যেখানে মানুষ নিরাপদ ছিল এবং তারা একে অপরের থেকে বিরত থাকত। এবং তিনি আরবের বহু গোত্রের সাথে শর্তহীন (মুতলাক্ব) সন্ধি করেছিলেন। অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁর জন্য মক্কা বিজয় উন্মুক্ত করে দিলেন, তখন তিনি তাদের কাছে তাদের চুক্তিগুলো বাতিল করে দেন, এবং যারা...

***

(১) সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৬১।

তার জন্য চার মাসের বেশি কোনো চুক্তি নেই। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার বাণীতে রয়েছে:

**আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা সেই মুশরিকদের প্রতি, যাদের সাথে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলে** (১)

**সুতরাং তোমরা যমীনে চার মাস ভ্রমণ করো** (২) আয়াতটি।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিজয়ের পর হিজরতের নবম বছরে সিদ্দীক (আবু বকর) রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে (যখন তিনি হজ্জ আদায় করলেন) এই ঘোষণা প্রচারের জন্য আহ্বানকারীদের প্রেরণ করেছিলেন।

আর কারণ হলো, প্রয়োজন এবং ইসলামী কল্যাণ (মাসালাহাত) শর্তহীন যুদ্ধবিরতির দিকে আহ্বান করতে পারে, অতঃপর প্রয়োজন দূরীভূত হলে তা ছিন্ন করা যেতে পারে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছিলেন।

আর আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম – রহিমাহুল্লাহ – তাঁর কিতাব ‘আহকাম আহলুয যিম্মাহ’তে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আর তাঁর শাইখ শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ এবং একদল আলিম এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক দাতা।

***

(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ১

(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ২

ন্যায়সঙ্গত বিষয়ে (শরীয়তসম্মত বিষয়ে) শাসকবর্গের প্রতি শোনা ও আনুগত্য

**প্রশ্ন ২:** কিছু লোক মনে করে যে, উম্মাহর মধ্যে দুর্নীতির অবস্থা এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, শক্তি প্রয়োগ ছাড়া তা পরিবর্তন করা সম্ভব নয়। (তারা মনে করে) শাসকদের বিরুদ্ধে জনগণকে উত্তেজিত করা এবং তাদের দোষ-ত্রুটি প্রকাশ করা উচিত, যাতে মানুষ তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। দুঃখজনকভাবে, এই লোকেরা এই পদ্ধতির দিকে মানুষকে আহ্বান করতে এবং উৎসাহিত করতে দ্বিধা করে না। আপনার মহোদয় (এ বিষয়ে) কী বলেন?

**উত্তর ২:** এই পদ্ধতিকে শরীয়ত সমর্থন করে না; কারণ এতে ন্যায়সঙ্গত বিষয়ে শাসকবর্গের প্রতি শোনা ও আনুগত্য করার নির্দেশ প্রদানকারী নসসমূহের (দলিলসমূহের) বিরোধিতা রয়েছে। উপরন্তু, এতে চরম বিশৃঙ্খলা, নৈরাজ্য এবং নিরাপত্তা বিঘ্নিত হওয়ার সমূহ আশঙ্কা বিদ্যমান।

আর যখন গর্হিত কাজ (মুনকারাত) প্রকাশ পায়, তখন ওয়াজিব হলো শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতে তা অস্বীকার করা (প্রতিহত করা), এবং কোনো প্রকার সহিংসতা ছাড়া শরীয়তের প্রমাণাদি (দলিল) তুলে ধরা। নিরাপত্তা বজায় রাখা এবং নৈরাজ্য পরিহার করার উদ্দেশ্যে, হাত দ্বারা প্রতিহত করা যাবে না, তবে কেবল সেই ব্যক্তির জন্য, যাকে রাষ্ট্র সেই ক্ষমতা দিয়েছে। আর হাদীসসমূহ প্রমাণ করে...

এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে তাঁর এই বাণী: **"যে ব্যক্তি তার শাসকের পক্ষ থেকে আল্লাহর নাফরমানির কোনো কিছু দেখবে, সে যেন আল্লাহর নাফরমানির সেই কাজটিকে ঘৃণা করে, কিন্তু আনুগত্য থেকে যেন হাত গুটিয়ে না নেয় (১)।"**

এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্য বাণী: **"ব্যক্তির জন্য ওয়াজিব হলো শোনা ও আনুগত্য করা— পছন্দনীয় ও অপছন্দনীয় উভয় ক্ষেত্রে, স্বাচ্ছন্দ্য ও কষ্টের সময়— যতক্ষণ না তাকে আল্লাহর নাফরমানির নির্দেশ দেওয়া হয় (২)।"**

সাহাবায়ে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে স্বাচ্ছন্দ্য ও কষ্টের সময়, কঠিন ও সহজ অবস্থায় শোনা ও আনুগত্য করার বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করেছিলেন। এবং এই শর্তেও বাইয়াত নিয়েছিলেন যে, তারা আনুগত্য থেকে হাত গুটিয়ে নেবেন না, **যদি না তারা এমন সুস্পষ্ট কুফর (كفرا بواحا) দেখতে পান, যে বিষয়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কাছে প্রমাণ রয়েছে।** এই অর্থে হাদীসসমূহ অনেক রয়েছে।

আর এই ধরনের পরিস্থিতিতে শরীয়তসম্মত কাজ হলো: **শাসকদেরকে নসীহত করা (সৎ উপদেশ দেওয়া), নেক ও তাকওয়ার কাজে তাদের সাথে সহযোগিতা করা, এবং তাদের জন্য কল্যাণের পথে সফলতা ও সাহায্যের জন্য দু'আ করা, যাতে মন্দ কমে যায় এবং কল্যাণ বৃদ্ধি পায়।**

আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন মুসলিমদের সকল শাসককে সংশোধন করে দেন, তাদেরকে সৎ পরামর্শদাতা (আল-বিতানাতুস সালিহা) দান করেন, কল্যাণের কাজে তাদের সাহায্যকারী বৃদ্ধি করেন, এবং তাঁর বান্দাদের মাঝে আল্লাহর শরীয়ত প্রতিষ্ঠা করার তাওফীক দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি মহা দাতা, পরম দয়ালু।

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুল ফিতান (৭০৫৪); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ইমারাহ (১৮৪৯); মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/২৯৭); সুনান আদ-দারিমী, কিতাবুস সীর (২৫১৯)।

(২) সহীহ বুখারী, কিতাবুল আহকাম (৭১৯৯); সুনান আন-নাসাঈ, কিতাবুল বাইয়াত (৪১৫১); সুনান ইবনে মাজাহ, কিতাবুল জিহাদ (২৮৬৬); মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৩১৯); মুওয়াত্তা মালিক, কিতাবুল জিহাদ (৯৭৭)।

**মসজিদুল আকসা যিয়ারত করা এবং সেখানে সালাত আদায় করা সুন্নাহ, যদি তা সহজলভ্য হয়**

**প্রশ্ন ৩:** আরব ও ইহুদিদের মধ্যে বিদ্যমান সমঝোতার প্রেক্ষাপটে, মসজিদুল আকসা যিয়ারত করা এবং সেখানে সালাত আদায় করা কি বৈধ? বিশেষত যদি আরব রাষ্ট্রগুলোর পক্ষ থেকে সম্মতি থাকে?

**উত্তর ৩:** মসজিদুল আকসা যিয়ারত করা এবং সেখানে সালাত আদায় করা সুন্নাহ, যদি তা সহজলভ্য হয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

«لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى (¬1) »

“তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মসজিদুল আকসা।”

এর বিশুদ্ধতার উপর সকলে একমত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

***

(১) সহীহ বুখারী, জুমু'আ (১১৮৯); সহীহ মুসলিম, হাজ্জ (১৩৯৭); সুনান আন-নাসাঈ, মাসাজিদ (৭০০); সুনান আবূ দাঊদ, মানাসিক (২০৩৩); সুনান ইবনু মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফীহা (১৪০৯); মুসনাদ আহমাদ ইবনু হাম্বল (২/২৩৪); সুনান আদ-দারিমী, সালাত (১৪২১)।

গুরুত্বপূর্ণ নসীহত

প্রশ্ন ৪: ফিলিস্তিনিরা শান্তি প্রক্রিয়া (আমালিয়্যাতুস সালাম) নিয়ে তাদের অবস্থানে ভিন্নমত পোষণ করে: যেমন হামাস এর বিরোধিতা করে এবং প্রতিরোধের (আল-মুক্বাওয়ামাহ) আহ্বান জানায়, আর ফিলিস্তিনি কর্তৃপক্ষ (আস-সুলতাতুল ফিলিস্তিনিয়্যাহ) এতে সম্মত,

**প্রশ্নকারী কর্তৃক উত্থাপিত প্রাসঙ্গিক অংশ:**

এবং যেমনটি প্রতীয়মান, রাস্তার (সাধারণ) জনগণের অধিকাংশই কর্তৃপক্ষের সাথে রয়েছে। তাহলে জনগণের জন্য কার আনুগত্য করা ওয়াজিব? আর আমরা যারা বাইরে আছি, আমাদের অবস্থান কী হবে? আমরা সত্যের ব্যাখ্যা কামনা করছি; কারণ ফিলিস্তিনিদের নিজেদের মধ্যে যুদ্ধ শুরু হওয়ার গুরুতর ঝুঁকি রয়েছে।

আপনার সমীচিনের সাথে আলোচনার সমাপ্তিতে এবং আল্লাহ তাআলা মানুষের হৃদয়ে আপনার জন্য যে ভালোবাসা ও গ্রহণযোগ্যতা (কবুলিয়াত) সৃষ্টি করেছেন, তার পরিপ্রেক্ষিতে আমি অনুরোধ করছি যে, আপনার সমীচীন যেন এই উম্মাহর সন্তানদের উদ্দেশ্যে একটি বাণী প্রদান করেন, যা তাদের দুনিয়া ও আখিরাতের সুখ নিশ্চিত করবে এবং দ্বীন ও দ্বীনের অনুসারীদের মর্যাদা নিশ্চিত করবে। আল্লাহ আমাদের ও আপনাদেরকে সকল কল্যাণের তাওফীক দিন, আমীন।

***

**জবাব ৪:**

আমরা সকল ফিলিস্তিনিকে নসীহত করছি যে, তারা যেন সন্ধি বা মীমাংসার বিষয়ে একমত হয় এবং নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে একে অপরের সহযোগিতা করে; যেন রক্তপাত বন্ধ হয়, সত্যের ওপর ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয় এবং যারা বিভেদ ও মতপার্থক্যের দিকে আহ্বান করে, সেই শত্রুদেরকে যেন পরাভূত করা যায়।

আর রাষ্ট্রপতি এবং সকল দায়িত্বশীলের ওপর ওয়াজিব হলো, তারা যেন আল্লাহর শরীয়ত দ্বারা শাসনকার্য পরিচালনা করেন এবং ফিলিস্তিনি জনগণের ওপর তা বাধ্যতামূলক করেন; কারণ এর মধ্যেই রয়েছে সকলের জন্য মহা কল্যাণ ও বিশাল স্বার্থ (মাসলাহাত), এবং সামর্থ্য থাকা অবস্থায় আল্লাহ মুসলিমদের ওপর এটাই ওয়াজিব করেছেন।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা আল-মায়েদাহতে বলেছেন:

> **وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ**

>

> *“আর আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুসারে এবং তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না।”* (সূরা আল-মায়েদাহ: ৪৯)

এরপর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

> **أَفَحُكْمُ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ**

>

> *“তারা কি তবে জাহিলিয়াতের বিধান কামনা করে? আর দৃঢ় বিশ্বাসী কওমের জন্য বিধান প্রদানে আল্লাহ অপেক্ষা কে শ্রেষ্ঠ?”* (সূরা আল-মায়েদাহ: ৫০)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা আন-নিসাতে বলেছেন:

> **فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا**

>

> *“কিন্তু না, আপনার রবের কসম! তারা মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিচারভার আপনার ওপর অর্পণ করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করেন, সে ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়।”* (সূরা আন-নিসা: ৬৫)

এবং সূরা আল-মায়েদাহতে তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী:

> **وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ**

>

> *“আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুসারে ফয়সালা করে না, তারাই কাফির।”* (সূরা আল-মায়েদাহ: ৪৪)