ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১-২৫

সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও জীবনে একবার হজ্ব করা ওয়াজিব কি না—এ নিয়ে সন্দেহ পোষণ করা। এই ধরনের সকল সন্দেহ কুফরে আকবার (বড় কুফরি)। এর প্রবক্তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে এবং ঈমান আনে, তবে ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে, তাকে তোমরা হত্যা করো।» (১)

সুতরাং, এই বিষয়গুলো—অর্থাৎ সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ্ব—এগুলো সবই সত্য এবং শরীয়তের শর্ত সাপেক্ষে মুসলমানদের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), এই বিশ্বাস থাকা অপরিহার্য।

পূর্বে যা আলোচনা করা হলো, তা হলো ত্রুটিসমূহের প্রথম প্রকার। এই প্রকার ইসলামকে বাতিল করে দেয় এবং ভঙ্গ করে দেয়। এর প্রবক্তা মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হিসেবে গণ্য হবে। তাকে তওবা করতে বলা হবে, যদি সে তওবা না করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে।

***

দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: কুফরি পর্যন্ত না পৌঁছালেও এমন ত্রুটিসমূহের উপস্থিতি, যা ঈমানকে দুর্বল করে দেয় ও হ্রাস করে। এটি এর প্রবক্তাকে জাহান্নামের আগুন ও আল্লাহর ক্রোধের সম্মুখীন করে তোলে, কিন্তু এর কারণে সে কাফির হয়ে যায় না।

এর উদাহরণ অনেক। যেমন: ব্যভিচার (যিনা)। যদি কেউ বিশ্বাস করে যে এটি হারাম এবং এটিকে হালাল মনে না করে, বরং ব্যভিচার করে এবং জানে যে সে পাপী, তবে সে কাফির হবে না, বরং সে হবে অবাধ্য পাপী। তবে তার ঈমান হবে ত্রুটিপূর্ণ। এই পাপ তার আকীদাতে ক্ষতিসাধন করেছে, কিন্তু তা কুফরি পর্যন্ত পৌঁছায়নি। পক্ষান্তরে, যদি সে বিশ্বাস করে যে ব্যভিচার হালাল, তবে এর মাধ্যমে সে কাফির হয়ে যাবে।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ বলে: চুরি করা হালাল, অথবা এর অনুরূপ কিছু, তবে সে কাফির হয়ে যাবে; কারণ সে আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তাকে হালাল মনে করেছে।

একইভাবে গীবত (পরনিন্দা), চোগলখুরি (কানকথা), পিতা-মাতার অবাধ্যতা, সুদ ভক্ষণ এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহ—এগুলো সবই আকীদার ক্ষেত্রে ত্রুটি সৃষ্টিকারী, যা দ্বীন ও ঈমানকে দুর্বল করে দেয়।

অনুরূপভাবে বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। এটি সাধারণ পাপের (মা'আসি) চেয়েও মারাত্মক। দ্বীনের মধ্যে বিদআত ঈমানকে দুর্বল করে দেয়, তবে এর মধ্যে যদি শিরক না থাকে, তবে তা ধর্মত্যাগ (রিদদাহ) হিসেবে গণ্য হয় না।

***

(১) সহীহ বুখারী (৩০০৭)।

এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে: কবরের উপর নির্মাণ করার বিদআত। যেমন কবরের উপর মসজিদ বা গম্বুজ নির্মাণ করা। এটি এমন বিদআত যা দ্বীনের মধ্যে ত্রুটি সৃষ্টি করে এবং ঈমানকে দুর্বল করে দেয়।

কিন্তু যদি কেউ এটি নির্মাণ করে এই বিশ্বাস না রেখে যে আল্লাহর সাথে কুফরি করা বৈধ, এবং এর সাথে যদি মৃতদের ডাকা, তাদের কাছে সাহায্য চাওয়া (ইস্তিগাসা) এবং তাদের জন্য মান্নত করা যুক্ত না থাকে, বরং সে মনে করে যে এই কাজের মাধ্যমে সে তাদের সম্মান ও মর্যাদা দিচ্ছে, তাহলে এই কাজটি তখন কুফর নয়। বরং এটি দ্বীনের মধ্যে ত্রুটি সৃষ্টিকারী বিদআত যা ঈমানকে দুর্বল ও হ্রাস করে এবং শিরকের দিকে একটি মাধ্যম (ওয়াসীলা) বটে।

বিদআতের উদাহরণসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে: মীলাদুন্নবী (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মবার্ষিকী) উদযাপন করার বিদআত। যেখানে কিছু লোক রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্ম উপলক্ষে উদযাপন করে। এই কাজটি একটি বিদআত, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে করেননি, তাঁর সাহাবীগণও করেননি, তাঁর খোলাফায়ে রাশেদুনও করেননি। এমনকি দ্বিতীয় বা তৃতীয় শতাব্দীর লোকেরাও এটি করেনি। বরং এটি একটি নব-উদ্ভাবিত (মুহদাছা) বিদআত।

অথবা আল-বাদাভী, কিংবা আব্দুল কাদির জিলানী, অথবা অন্য কারো জন্মবার্ষিকী উদযাপন করা। এই ধরনের জন্মবার্ষিকী (মাওয়ালিদ) উদযাপন করা বিদআতসমূহের মধ্যে একটি বিদআত এবং এমন গর্হিত কাজ (মুনকার) যা আকীদার মধ্যে ত্রুটি সৃষ্টি করে। কারণ আল্লাহ এর পক্ষে কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «সর্বনিকৃষ্ট বিষয় হলো নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি বিদআতই হলো ভ্রষ্টতা (দোলালাহ)» [মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১)]। আর তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন উদ্ভাবন করবে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত হবে (ফাহুওয়া রদ্দ)» [এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি (২)]। অর্থাৎ, তা তার উপর প্রত্যাখ্যাত হবে।

আর তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করবে যার উপর আমাদের নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত হবে» [মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন]। আর তিনি বলেছেন: «তোমরা সাবধান থেকো...»

***

(১) জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত একটি হাদীসের অংশ, যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৮৬৭) বর্ণনা করেছেন।

(২) সহীহ বুখারী (২৬৯৭), সহীহ মুসলিম (১৭১৮) [১৭]। এখানে ব্যবহৃত শব্দগুলো মুসলিমের, আর বুখারীতে রয়েছে: ((মা লাইসা ফীহি))।

এবং (দ্বীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ। কেননা, প্রতিটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই হলো বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই হলো ভ্রষ্টতা (¬1) ।

সুতরাং, বিদআত হলো দ্বীনের মধ্যে এমন ত্রুটি সৃষ্টিকারী বিষয় যা কুফরের চেয়ে নিম্নস্তরের, যদি না তাতে কুফর থাকে। কিন্তু যদি মীলাদ উদযাপনের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আহ্বান করা হয়, তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া হয় (ইস্তিগাসাহ), এবং তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা হয়, তবে তা আল্লাহর সাথে শিরক হয়ে যায়। অনুরূপভাবে তাদের এই আহ্বান: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের সাহায্য করুন', 'সাহায্য, সাহায্য, হে আল্লাহর রাসূল...', 'উদ্ধার করুন, উদ্ধার করুন (আল-গাওছ)', অথবা তাদের এই বিশ্বাস যে রাসূলুল্লাহ সালল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গায়েব (অদৃশ্য) জানেন বা অন্য কিছু জানেন—যেমন কিছু শী‘আর বিশ্বাস যে আলী, হাসান ও হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) গায়েব জানেন—এই সবই শিরক এবং দ্বীন থেকে মুরতাদ (বিচ্যুত) হয়ে যাওয়া, তা মীলাদের সময় হোক বা অন্য কোনো সময়েই হোক।

অনুরূপ হলো কিছু রাফিদার (শিয়াদের একটি শাখা) এই উক্তি যে তাদের বারো জন ইমাম গায়েব জানেন। এটি কুফর, ভ্রষ্টতা এবং ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে যাওয়া; কেননা আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন:

**বলো, আল্লাহ ব্যতীত আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর কেউ গায়েব জানে না** (সূরা নামল, আয়াত ৬৫) (¬2)

কিন্তু যদি উদযাপনটি কেবল সীরাতে নববী পাঠ করা এবং তাঁর জন্ম ও যুদ্ধসমূহ (গাযওয়াত) সম্পর্কে যা ঘটেছে তা স্মরণ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে, তবে এটি দ্বীনের মধ্যে এমন বিদআত যা দ্বীনকে ত্রুটিযুক্ত করে, কিন্তু তা বাতিল করে না।

বিদআতের মধ্যে আরও রয়েছে: কিছু অজ্ঞ লোকের সফর মাস সম্পর্কে এই বিশ্বাস যে, এই মাসে সফর করা উচিত নয়, ফলে তারা এটিকে অশুভ মনে করে (¬3)। এটি অজ্ঞতা ও ভ্রষ্টতা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

**«রোগের সংক্রমণ, অশুভ লক্ষণ, সফর মাসকে অশুভ মনে করা এবং পেঁচা সম্পর্কিত কুসংস্কারের কোনো অস্তিত্ব নেই (¬4)»**

এটি সহীহ বলে সর্বসম্মত। আর মুসলিম (তাঁর বর্ণনায়) যোগ করেছেন:

**«নক্ষত্রের প্রভাব এবং ভূতের অস্তিত্ব নেই (¬5)»**

কারণ সংক্রমণ, অশুভ লক্ষণ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্টতা বিশ্বাস করা...

***

(¬1) এটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৪১২৬, ১২৭), আবূ দাঊদ (৪৬০৭), তিরমিযী (২৬৭৬), ইবনু মাজাহ (৪২) এবং হাকিম (১৯৫) কর্তৃক ইরবায ইবনু সারিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন।

(¬2) সূরা নামল, আয়াত ৬৫

(¬3) দেখুন: ফাতহুল বারী: (১০/১৫৮, ১৫৯)।

(¬4) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তিব্ব (৫৭৫৩), সহীহ মুসলিম, কিতাবুস সালাম (২২২৫), সুনান ইবনু মাজাহ, কিতাবুত তিব্ব (৩৪৮০)।

(¬5) বুখারী তাঁর সহীহের বিভিন্ন স্থানে এবং বিভিন্ন শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে (৫৭৭৪) কিতাবুত তিব্ব, বাব (লা আদওয়া ওয়া লা তিয়ারাহ)। মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন (২২২১)।

নক্ষত্রের প্রভাব বা 'গুল' (প্রেতাত্মা/দৈত্য) সংক্রান্ত বিশ্বাস—এগুলো সবই জাহিলিয়াতের বিষয়, যা দ্বীনের মধ্যে ত্রুটি সৃষ্টি করে।

আর যে ব্যক্তি মনে করে যে, সংক্রমণ (রোগের ছোঁয়াচে হওয়া) স্বয়ংক্রিয়ভাবে ঘটে, তবে এই ধারণা বাতিল। তবে আল্লাহ তাআলা কিছু রোগীর সাথে মেলামেশাকে সুস্থ ব্যক্তির মধ্যে রোগ সৃষ্টির কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। কিন্তু রোগ তার নিজস্ব প্রকৃতিতে সংক্রামিত হয় না।

যখন কিছু আরববাসী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী শুনলেন: «কোনো সংক্রমণ নেই...» তখন তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! উটগুলো মরুভূমিতে হরিণের মতো সুস্থ থাকে, কিন্তু যখন তাদের মধ্যে একটি খোসপাঁচড়ায় আক্রান্ত উট প্রবেশ করে, তখন কি সেটি বাকিদের আক্রান্ত করে না?" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: «তাহলে প্রথমটিকে কে সংক্রামিত করেছিল? (১)» অর্থাৎ, প্রথম উটের মধ্যে খোসপাঁচড়া কে সৃষ্টি করেছিলেন?

সুতরাং, বিষয়টি সম্পূর্ণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার হাতে। তিনি যদি চান, তবে এই খোসপাঁচড়ার কারণে বাকিদেরও আক্রান্ত করবেন, আর যদি না চান, তবে আক্রান্ত করবেন না।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «রোগাক্রান্ত উটের মালিক যেন সুস্থ উটের মালিকের সাথে তার উট মিশ্রিত না করে। (২)» অর্থাৎ, তোমরা অসুস্থ উটকে সুস্থ উটের কাছে নিয়ে যেও না। বরং অসুস্থগুলো আলাদা থাকবে এবং সুস্থগুলো আলাদা থাকবে। এটি মূলত অনিষ্ট থেকে বেঁচে থাকার এবং তার কারণগুলো থেকে দূরে থাকার অংশ। অন্যথায়, সকল বিষয় আল্লাহর হাতেই রয়েছে। কোনো কিছুই তার নিজস্ব প্রকৃতিতে সংক্রামিত হয় না। বরং তা কেবল আল্লাহর হাতেই:

বলো, আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছুই আমাদের স্পর্শ করবে না। (৩)

সুতরাং, মেলামেশা রোগের কারণগুলোর মধ্যে একটি।

***

(১) বর্ণনা করেছেন বুখারী (৫৭১৭, ৫৬৭০, ৫৭৭৫) এবং মুসলিম (২২২০) [১০১, ১০২, ১০৩]।

(২) বর্ণনা করেছেন বুখারী (৫৭৭১) এবং মুসলিম (২২২১)। 'আল-মুমরিদ' হলো যার উটগুলো অসুস্থ, আর 'আল-মুসিহ' হলো যার উটগুলো সুস্থ।

(৩) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত ৫১।

মেলামেশা (মিশ্রণ) প্রয়োজন। তবে কুষ্ঠরোগী (বা চর্মরোগী) সুস্থ ব্যক্তির সাথে মিশবে না। এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে মন্দ কারণসমূহ থেকে বেঁচে থাকা ও সতর্ক থাকার জন্য নির্দেশ দিয়েছেন। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে, যদি সে মিশে যায়, তবে অবশ্যই রোগ সংক্রমিত হবে। না, রোগ সংক্রমিত হতেও পারে, আবার নাও হতে পারে। আর সকল বিষয় আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার হাতে। এই কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"তাহলে প্রথম ব্যক্তিকে কে সংক্রমিত করেছিল?"** (১)

এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: **"কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো, যেমন তুমি বাঘ থেকে পলায়ন করো।"** (২) উদ্দেশ্য হলো: জাহিলিয়াতের লোকেরা রোগ সংক্রমণ (*আদওয়া*), অশুভ লক্ষণ (*তা-তায়্যুর* বা *ত্বিয়ারা*) অথবা *হাম্মাহ* (যা হলো মৃত ব্যক্তির আত্মা—তারা বলত যে এটি কবরের চারপাশে পাখির মতো থাকে এবং তারা এর দ্বারা অশুভ মনে করত) দ্বারা যে কুসংস্কার পোষণ করত—তা বাতিল এবং এর কোনো ভিত্তি নেই। মৃত ব্যক্তির আত্মা তার আমলের সাথে আবদ্ধ, হয় জান্নাতে, নয়তো জাহান্নামে।

*ত্বিয়ারা* (অশুভ লক্ষণ) এবং দৃশ্যমান বা শ্রবণযোগ্য বস্তুর মাধ্যমে কুসংস্কার পোষণ করা জাহিলিয়াতের কাজ। তারা এমন কিছু দেখলে অশুভ মনে করত যা তাদের কাছে অপছন্দনীয় ছিল, যেমন কাক, অথবা কালো গাধা, অথবা লেজ কাটা প্রাণী, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু। তারা এর দ্বারা অশুভ মনে করত। এটি তাদের অজ্ঞতা ও পথভ্রষ্টতা থেকে উদ্ভূত। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের জবাবে বলেছেন: **জেনে রাখো, তাদের অশুভ লক্ষণ তো আল্লাহর কাছেই রয়েছে** (৩) আল্লাহ্‌র হাতেই ক্ষতি ও উপকার, এবং তাঁর হাতেই দান ও বারণ। *ত্বিয়ারা*-এর কোনো ভিত্তি নেই। বরং এটি এমন একটি বিষয় যা তারা তাদের অন্তরে অনুভব করে, কিন্তু এর কোনো বাস্তবতা নেই। বরং এটি একটি বাতিল বিষয়। এই কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"কোনো অশুভ লক্ষণ নেই (*লা ত্বিয়ারা*)।"** (৪)

এই কারণে, কোনো মুসলিম যখন এমন কিছু দেখে যা দ্বারা সে অশুভ মনে করতে পারে, তখন তার জন্য ওয়াজিব হলো সে যেন তার প্রয়োজন থেকে ফিরে না আসে। উদাহরণস্বরূপ, যদি সে সফরের জন্য বের হয় এবং তার সামনে কোনো অনুপযোগী গাধা বা অনুপযোগী ব্যক্তি বা এ জাতীয় কিছু পড়ে, তবে সে যেন ফিরে না আসে। বরং সে যেন তার প্রয়োজন পূরণের জন্য এগিয়ে যায় এবং আল্লাহর উপর ভরসা করে।

***

(১) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তিব্ব (৫৭১৭); সহীহ মুসলিম, কিতাবুস সালাম (২২২০); সুনান আবু দাউদ, কিতাবুত তিব্ব (৩৯১১); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৪৩৪)।

(২) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে তা'লীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন (৩৭০৭); আহমাদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন (২৪৪৩)। হাফিয ইবনে হাজার তাঁর শারহ (*ফাতহুল বারী*) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (১০/১৫৮): আবু নুআইম আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর সূত্রে এটিকে সংযুক্ত করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে ইবনে খুযাইমাহও এটিকে সংযুক্ত করেছেন। বাগাবী তাঁর *শারহুস সুন্নাহ* গ্রন্থে এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন (৩২৪৭)।

(৩) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ১৩১।

(৪) সহীহ বুখারী, কিতাবুত তিব্ব (৫৭৫৪); সহীহ মুসলিম, কিতাবুস সালাম (২২২৩); সুনান ইবনে মাজাহ, কিতাবুত তিব্ব (৩৫৩৬); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/২৬৭)।