ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীদের জন্য ওয়াজিব হলো তারা যেন তাওহীদের প্রতি যত্নবান হন—আমি বুঝাতে চাচ্ছি: তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ (প্রতিপালকত্বের তাওহীদ)। মুশরিকরাও এটি স্বীকার করত। এটি হলো এই বিশ্বাস যে আল্লাহই সকলের রব, সকলের সৃষ্টিকর্তা, সকলের রিযিকদাতা, তিনি আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম (চিরঞ্জীব, সবকিছুর ধারক), উপকারকারী ও ক্ষতিসাধনকারী।

এটি মুসলিম ও অমুসলিম সকলের কাছেই পরিচিত। আবু জাহেল এবং কুরাইশ কাফিরদের মধ্যে তার মতো লোকেরাও এটি জানত। আল্লাহ তাদের স্বীকার করা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর মাধ্যমে তাদের অস্বীকার করা তাওহীদে উলূহিয়্যাহর (ইবাদতের তাওহীদ) বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করেছেন।

সুতরাং, আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীদের জন্য—তারা যেখানেই থাকুন না কেন—ওয়াজিব হলো, তারা যেন মানুষের কাছে তাওহীদের সেই প্রকৃত স্বরূপ তুলে ধরেন, যা দিয়ে আল্লাহ রাসূলগণকে (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) প্রেরণ করেছেন। আর তারা যেন মানুষকে আল্লাহর সাথে শিরক করা, কবরবাসীদের ইবাদত করা, মৃতদের কাছে সাহায্য চাওয়া (ইস্তিগাসা), মৃতদের উদ্দেশ্যে মান্নত করা, তাদের জন্য পশু যবেহ করা এবং তাদের কবর তাওয়াফ করা—ইত্যাদি বিষয় থেকে সতর্ক করেন, যা আজকের দিনের মুশরিকরা করে থাকে।

অনুরূপভাবে, মূর্তি, গাছপালা, পাথর, জিন, ফেরেশতা এবং নবী-রাসূলদেরকে আহ্বান করা—এ সবই আল্লাহর সাথে শিরক। কোনো মানুষের জন্য মৃত ব্যক্তি, গাছ, পাথর, মূর্তি, নক্ষত্র, অথবা ফেরেশতা বা জিনদের মধ্য থেকে কোনো অনুপস্থিত সত্তাকে আহ্বান করা জায়েয নয়। বরং এটিই হলো সেই শির্ক আকবার (বড় শিরক), যার সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন:

**নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।** (সূরা নিসা: আয়াত ৪৮)

এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এ সম্পর্কে আরও বলেছেন:

**নিশ্চয় যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হলো জাহান্নাম। আর যালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।** (সূরা মায়েদা: আয়াত ৭২)

পক্ষান্তরে, জীবিত ও উপস্থিত ব্যক্তিকে এমন বিষয়ে আহ্বান করা এবং তার কাছে সাহায্য চাওয়া, যা তার সামর্থ্যের মধ্যে রয়েছে, তাতে কোনো অসুবিধা নেই। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল মূসা (আলাইহিস সালাম) ও কিবতী ব্যক্তির ঘটনা প্রসঙ্গে বলেছেন:

**তখন মূসার অনুসারীদের মধ্য থেকে একজন তার শত্রুর বিরুদ্ধে তার কাছে সাহায্য চাইল।** (সূরা কাসাস: আয়াত ১৫)

দাঈর (আল্লাহর পথে আহ্বানকারীর) উপর ওয়াজিব হলো মানুষকে স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেওয়া যে, রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুসরণ করা ওয়াজিব। এর সাথে তাঁকে বিশ্বাস করা এবং সাক্ষ্য দেওয়া যে তিনি সত্যই সকল দুই ভারী সৃষ্টির (জিন ও মানব) প্রতি আল্লাহর রাসূল। (আরও ওয়াজিব হলো) সকল রাসূলের প্রতি ঈমান আনা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু জানিয়েছেন তার সবকিছুর প্রতি ঈমান আনা, এবং আখিরাত, জান্নাত, জাহান্নাম এবং তাকদীরের ভালো-মন্দের প্রতি ঈমান আনা।

দাঈর উপর ওয়াজিব হলো এই গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতিগুলো স্পষ্টভাবে তুলে ধরা: আল্লাহর তাওহীদ, তাঁর প্রতি ঈমান, তাঁর রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) প্রতি ঈমান—যাদের শীর্ষে রয়েছেন তাঁদের সর্বশেষ রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), শেষ দিবসের প্রতি ঈমান, জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি ঈমান এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কিছু জানিয়েছেন তার সবকিছুর প্রতি ঈমান। (এর অন্তর্ভুক্ত হলো) সকল ফেরেশতার প্রতি ঈমান, নবীগণের উপর নাযিলকৃত কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান, সকল রাসূলের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) প্রতি ঈমান, এবং তাকদীরের ভালো-মন্দের প্রতি ঈমান।

এরপর তিনি মানুষকে সালাত, যাকাত, রমযানের সিয়াম, বাইতুল্লাহর হজ, পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের দিকে আহ্বান করবেন। এবং আল্লাহ যা কিছু হারাম করেছেন, যেমন: ব্যভিচার, চুরি, জান, মাল ও সম্মানের ক্ষেত্রে মানুষের উপর জুলুম করা, গীবত ও চোগলখুরিকে হারাম করা, সুদ ভক্ষণ এবং হারাম উপার্জন—এই সকল প্রকার পাপ কাজ থেকে নিষেধ করবেন। এই সবকিছুই মহান আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীর (দাঈর) কর্তব্যের অন্তর্ভুক্ত।

এদের প্রতি আমার নসীহত

**প্রশ্ন ২:** সমগ্র মুসলিম বিশ্বে একটি বরকতময় জাগরণ (সাহওয়াহ) বিরাজ করছে, যা দেখে সকল মুসলিম আনন্দিত। কিন্তু এই জাগরণটি শরয়ী ফিকহ (আইনশাস্ত্র) এবং ইসলামী আকীদার মূলনীতিগুলোর (উসূলুল আকীদা) প্রতি মনোযোগ দিচ্ছে না। এই জাগরণের প্রতি আপনার মহোদয়ের নসীহত কী?

**উত্তর ২:** আমার নসীহত সকল মুসলিমের জন্য: মুসলিম যুবক, বৃদ্ধ, পুরুষ এবং নারী—সবার জন্য। সকলের প্রতি আমার নসীহত হলো: তারা যেন আল্লাহ্‌র কিতাব—আল-কুরআনুল কারীম—এর প্রতি মনোযোগ দেয়; তিলাওয়াত, তাদাব্বুর (গভীরভাবে চিন্তা), তা'আক্কুল (উপলব্ধি) এবং আমলের (কাজের) মাধ্যমে। এবং যা তাদের কাছে দুর্বোধ্য মনে হয়, সে বিষয়ে যেন তারা জিজ্ঞাসা করে।

এবং তারা যেন নির্ভরযোগ্য তাফসীরের কিতাবসমূহ পর্যালোচনা করে; যেমন: ইবনু জারীর, ইবনু কাছীর, আল-বাগাভী এবং তাফসীর বিষয়ক অন্যান্য নির্ভরযোগ্য কিতাব। যাতে তারা আল্লাহর বাণীর অর্থ জানতে পারে এবং আল্লাহর কিতাব যা নির্দেশ করে, যেমন: আল্লাহর তাওহীদ, তাঁর প্রতি ইখলাস (একনিষ্ঠতা), তাঁর আদেশসমূহ পালন করা এবং তাঁর নিষেধসমূহ বর্জন করার উপর তারা যেন দৃঢ় থাকতে পারে।

এর পাশাপাশি সালাফ আস-সালেহ-এর আক্বীদা বিষয়ক রচিত কিতাবসমূহের প্রতিও মনোযোগ দিতে হবে। যেমন: শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব রহিমাহুল্লাহ-এর রচিত *(কিতাবুত তাওহীদ)*, *(সালাসা আল-উসূল)* এবং *(কাশফুশ শুবুহাত)*।

এবং যেমন: শাইখ ইবনু তাইমিয়্যাহ-এর *(আল-আক্বীদাহ আল-ওয়াসিত্বিয়্যাহ)*, ইমাম আল-মুওয়াফফাক ইবনু কুদামাহ-এর *(লুম‘আতুল ই‘তিক্বাদ)*, ইবনু আবিল ইয-এর *(শারহুত ত্বাহাবিয়্যাহ)* এবং এগুলোর মতো আহলুস সুন্নাহ-এর মানহাজ অনুসরণকারী হিসেবে পরিচিত অন্যান্য কিতাবসমূহ।

এবং সংক্ষিপ্ত হাদীসের কিতাবসমূহ; যেমন: *(আল-আরবাঈন আন-নাওয়াওয়িয়্যাহ)* এবং এর পরিপূরক ইবনু রাজাব-এর কিতাব, শাইখ আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী-এর *(উমদাতুল হাদীস)*, এবং ইবনু হাজার-এর *(বুলুগুল মারাম)*।

আর মুস্তালাহ (হাদীসের পরিভাষা) বিষয়ে তার কাছে যেন হাফিয ইবনু হাজার-এর *(নুখবাতুল ফিকার)* এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ থাকে। আর উসূলুল ফিক্বহ (ফিক্বহের মূলনীতি) বিষয়ে যেন মুওয়াফফাক ইবনু কুদামাহ-এর *(রাওদাতুন নাযির)* থাকে।

মূল উদ্দেশ্য হলো: তারা যেন আক্বীদা, উসূলুল ফিক্বহ এবং মুস্তালাহ—এই বিষয়গুলোর মূলনীতিসমূহের প্রতি মনোযোগ দেয়; কারণ এগুলো তাদের জন্য উপকারী এবং এর উপর ভিত্তি করেই তারা তাদের জ্ঞানকে প্রতিষ্ঠিত করবে।

অনুরূপভাবে ফিক্বহ (আইনশাস্ত্র) বিষয়েও, যেমন: মুওয়াফফাক-এর *(উমদাতুল ফিক্বহ)*, আল-হাজ্জাভী-এর *(যাদুল মুসতাক্বনি‘)* এবং *(দালীলুত ত্বালিব)*। ফিক্বহের এই কিতাবগুলো জ্ঞান অন্বেষণকারী (ত্বালিবুল ইলম)-এর জন্য উপকারী ও ফলপ্রসূ; যাতে সে এগুলোর মাধ্যমে মাসআলাসমূহ জানতে, সেগুলো পর্যালোচনা করতে এবং সেগুলোর দলীলসমূহ অবগত হতে সাহায্য নিতে পারে। জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য এই সবকিছুই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

ইসলামী দাওয়াতের উপর আঘাত (চরমপন্থা ও মৌলবাদ)

**প্রশ্ন ৩:** বিভিন্ন প্রচার মাধ্যমে এটি ছড়িয়ে পড়েছে যে, ইসলামী জাগরণের যুবকদেরকে চরমপন্থা ও মৌলবাদের অভিযোগে অভিযুক্ত করা হচ্ছে। এ বিষয়ে আপনাদের অভিমত কী?

উত্তর ৩: এই বিষয়টি সর্বাবস্থায় একটি ভুল ধারণা, যা পশ্চিম ও পূর্ব দিক থেকে এসেছে—খ্রিস্টান (নাসারা), কমিউনিস্ট (শুইয়্যিয়ুন), ইহুদি এবং অন্যান্যদের পক্ষ থেকে, যারা মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার দিকে দা'ওয়াত এবং এর সাহায্যকারীদের থেকে বিমুখ। তারা এই দা'ওয়াতকে চরমপন্থা (আত-তাতাররুফ), বা মূলনীতিবাদী (আল-উসূলিয়্যাহ) কিংবা এই ধরনের অন্যান্য উপাধি দিয়ে কলঙ্কিত করতে চেয়েছে, যা তারা তাদের উপর আরোপ করে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লাহর দিকে দা'ওয়াত হলো রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) দ্বীন, এটিই তাদের মাযহাব ও পথ। জ্ঞানীদের (আহলুল ইলম) জন্য ওয়াজিব হলো আল্লাহর দিকে আহ্বান করা এবং এই কাজে উদ্যমী হওয়া। আর যুবকদের উচিত আল্লাহকে ভয় করা এবং সত্যের উপর অবিচল থাকা; তারা যেন বাড়াবাড়ি (গূলু) না করে এবং শিথিলতা (জাফা) না দেখায়।

কিছু যুবকের অজ্ঞতার কারণে তারা হয়তো কিছু বিষয়ে বাড়াবাড়ি (গূলু) করে ফেলে, অথবা জ্ঞানের স্বল্পতার কারণে শিথিলতা (জাফা) দেখায়। কিন্তু সকল যুবক এবং তাদের বাইরের অন্যান্য উলামাদের উচিত আল্লাহকে ভয় করা এবং দলিলের ভিত্তিতে সত্যের অনুসন্ধান করা—অর্থাৎ, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কী বলেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কী বলেছেন। তাদের উচিত বিদআত, বাড়াবাড়ি (গূলু) এবং সীমালঙ্ঘন (ইফরাত) থেকে সতর্ক থাকা। যেমন তাদের উপর ওয়াজিব হলো অজ্ঞতা বা ত্রুটি (তাকসীর) থেকেও সতর্ক থাকা। তাদের কেউই নিষ্পাপ (মা'সূম) নন। কিছু লোকের মধ্যে হয়তো অতিরিক্ততা (যিয়াদাহ) বা ঘাটতির (নাকস) মাধ্যমে ত্রুটি দেখা দিতে পারে, কিন্তু এটি সকলের জন্য দোষ নয়; এটি কেবল তারই দোষ যার থেকে তা সংঘটিত হয়েছে।

কিন্তু আল্লাহর শত্রুরা—খ্রিস্টান (নাসারা) এবং অন্যান্যরা, এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করে—তারা এই বিষয়টিকে দা'ওয়াতকে আঘাত করার এবং এর অনুসারীদের চরমপন্থী (মুতাতাররিফুন) বা মূলনীতিবাদী (উসূলিয়্যুন) হিসেবে অভিযুক্ত করে এটিকে নির্মূল করার মাধ্যম বানিয়েছে।

'উসূলিয়্যুন' (মূলনীতিবাদী) বলতে কী বোঝায়? যদি তারা এই অর্থে উসূলিয়্যুন হন যে, তারা মূলনীতি (আল-উসূল) এবং আল্লাহ যা বলেছেন ও রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বলেছেন, তার উপর দৃঢ় থাকেন, তবে এটি প্রশংসা, নিন্দা নয়। আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহ থেকে মূলনীতি আঁকড়ে ধরা প্রশংসা, নিন্দা নয়। নিন্দা কেবল চরমপন্থা (আত-তাতাররুফ) বা শিথিলতার (আল-জাফা) জন্য: হয় বাড়াবাড়ির (গূলু) মাধ্যমে চরমপন্থা, নয়তো শিথিলতা ও ত্রুটির (তাকসীর) মাধ্যমে চরমপন্থা। আর এটিই হলো নিন্দনীয় বিষয়।

যে ব্যক্তি কিতাবুল্লাহ (আল্লাহর কিতাব) এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকে গৃহীত নির্ভরযোগ্য মূলনীতিসমূহের (উসূলের) প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ, তা কোনো দোষ নয়; বরং তা প্রশংসা ও পূর্ণতার বিষয়। আর এটিই হলো ইলমের ছাত্র (তালাবাতুল ইলম) এবং আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীদের (দায়ীগণের) উপর ওয়াজিব: যেন তারা কিতাবুল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত মূলনীতিসমূহকে আঁকড়ে ধরে। ফিকহের মূলনীতি (উসূলুল ফিকহ), আকিদার মূলনীতি (উসূলুল আকিদাহ) এবং পরিভাষাগত মূলনীতি (উসূলুল মুসতালাহ)-তে যা কিছু দলীল হিসেবে গ্রহণ করা হয় এবং যা দিয়ে প্রমাণ পেশ করা হয়, তাদের কাছে অবশ্যই এমন মূলনীতি থাকতে হবে যার উপর তারা নির্ভর করতে পারে।

সুতরাং, দায়ীগণকে ‘উসূলী’ (মূলনীতিবাদী) বলে আখ্যায়িত করা একটি অস্পষ্ট কথা, যার বাস্তবতা নিন্দা, দোষারোপ এবং মানুষকে দূরে সরিয়ে দেওয়া ছাড়া আর কিছুই নয়। বস্তুত, ‘উসূলিয়্যাহ’ (মূলনীতি অনুসরণ) কোনো নিন্দা নয়, বরং বাস্তবে এটি প্রশংসা।

যদি কোনো ইলমের ছাত্র কিতাবুল্লাহ, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ এবং আহলে ইলম (আলেমগণ) যা স্থির করেছেন, সেই মূলনীতিসমূহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে, সেগুলোর প্রতি যত্নশীল হয় এবং সেগুলোর জন্য সজাগ থাকে, তবে তা কোনো দোষ নয়। কিন্তু বিদআত (ধর্মীয় উদ্ভাবন), অতিরিক্ত সংযোজন এবং বাড়াবাড়ির (গুলু) মাধ্যমে চরমপন্থা অবলম্বন করাই হলো দোষ। অথবা অজ্ঞতা কিংবা ত্রুটির মাধ্যমে চরমপন্থা অবলম্বন করাও দোষ।

অতএব, দায়ীগণের উপর ওয়াজিব হলো তারা যেন শরীয়তের মূলনীতিসমূহকে মেনে চলে এবং সেই মধ্যপন্থাকে (তাওয়াসসুত) আঁকড়ে ধরে, যার উপর আল্লাহ তাদেরকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। আল্লাহ তাদেরকে ‘উম্মাতে ওয়াসাত’ (মধ্যপন্থী জাতি) বানিয়েছেন। সুতরাং দায়ীগণের উপর ওয়াজিব হলো: তারা যেন বাড়াবাড়িকারী (গালী) এবং শিথিলতাকারী (জাফী)-এর মাঝে মধ্যপন্থী হয়; যেন তারা বাড়াবাড়ি (ইফরাত) এবং ত্রুটি (তাফরিত)-এর মাঝে অবস্থান করে। তাদের কর্তব্য হলো: তারা যেন হকের উপর দৃঢ় থাকে এবং শরীয়তের দলীলসমূহ দ্বারা তার উপর অবিচল থাকে। সেখানে কোনো বাড়াবাড়ি বা গুলু থাকবে না, আবার কোনো শিথিলতা বা তাফরিতও থাকবে না; বরং এটিই সেই মধ্যপন্থা যার আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন।

**নসীহতের আবশ্যকতা**

**প্রশ্ন ৪:** প্রায়শই শোনা যায় যে, অমুক ব্যক্তি চরমপন্থী (মুতাফতাররিফ), ঐ ব্যক্তি মধ্যপন্থী (মু'তাদিল), আর ঐ ব্যক্তি গোঁড়া/কট্টর (মুতাযাম্মিত), এবং এ ধরনের অন্যান্য উপাধি। সম্মানিত শায়খ, এ ধরনের উপাধি ব্যবহার করা কি বৈধ? আর আমাদের সমসাময়িক বাস্তবতায় চরমপন্থার সমস্যা আমরা কীভাবে সমাধান করব?

**উত্তর ৪:** এই কথাগুলো এমন লোকেরা বলতে পারে যারা এর অর্থ জানে না, অথবা... (অসমাপ্ত)