ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

তৃতীয়ত: শরীয়াহ নির্ধারিত দণ্ডবিধি (হুদুদ) প্রয়োগের আবশ্যকতা (ওয়াজিব)।

চতুর্থত: সম্মিলিত জিহাদের বৈধতা (মাশরু'ইয়্যাহ)।

পঞ্চমত: দশটি উপদেশ (আল-ওয়াসায়া আল-'আশর)।

ষষ্ঠত: শরীয়াহভিত্তিক রাজনীতির (সিয়াসাহ শার'ইয়্যাহ) কিছু পরিচ্ছেদ।

সপ্তমত: '(আস-সালাফিয়্যাহ মাদ্রাসা)' শিরোনামের ক্যাসেটে আমরা যা লক্ষ্য করেছি।

প্রথমত: আপনারা আপনাদের কিতাব '(উসূলুল আমালিল জামা'ঈ)' (সম্মিলিত কাজের মূলনীতিসমূহ)-এ যা বলেছেন, তার পাঠ হলো:

নিশ্চয়ই শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব রহিমাহুল্লাহ-এর দাওয়াতের সাথে সম্পৃক্ত কিছু লোক দাবি করেছেন যে, যে কেউ দাওয়াত ও জিহাদের জন্য কোনো জামা'আত প্রতিষ্ঠা করে, সে হলো খারিজী ও মু'তাযিলী।

- যেমন তারা আরও দাবি করেছেন যে, 'নিযাম' (সাংগঠনিক কাঠামো/শৃঙ্খলা) আল্লাহর দীনের অংশ নয়, এবং 'তাহায্যুব' (দলবদ্ধ হওয়া/সংগঠন করা) ইসলামের অন্তর্ভুক্ত নয়।

- যেমন আপনারা দাবি করেছেন যে, শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব রহিমাহুল্লাহ-এর সাথে সম্পৃক্ত এই শিষ্যদের কেউ কেউ সমসাময়িক শাসকদের এমন অধিকার দিয়েছেন, যা সিদ্দীক (আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বা ফারুক (উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে দেওয়া হয়নি, এবং মুসলিমরা তাদের সমগ্র ইতিহাসে তা জানত না, আর আপনাদের জ্ঞান অনুযায়ী, কোনো নির্ভরযোগ্য আলেম ইলমের কিতাবসমূহে তা লিপিবদ্ধও করেননি। আর তা হলো: ইমামের অনুমতি ছাড়া সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ (আমর বিল মা'রুফ ওয়া নাহি আনিল মুনকার) করা জায়েয নয়, এবং সুলতানের অনুমতি ছাড়া ইসলামের ভূখণ্ডে কোনো আগ্রাসন প্রতিহত করাও জায়েয নয়।

আর এই লোকেরা শাসককে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার গুণাবলী (সিফাত) প্রদান করেছে। ফলে, যা তিনি (শাসক) শরীয়তসম্মত করেছেন, তাই সত্য (হক), আর যা তিনি হারাম করেছেন, তাই বাতিল। আর যে বিষয়ে তিনি নীরব থেকেছেন, সে বিষয়ে নীরব থাকা ওয়াজিব। তাদের মতে, দীনের বিষয়াদি ও মুসলিমদের স্বার্থসংশ্লিষ্ট যে বিষয়গুলো শাসক উপেক্ষা করেছেন, আমীরুল মু'মিনীন যেন অসন্তুষ্ট না হন, সেজন্য মুসলিমদের উপরও তা উপেক্ষা করা এবং এড়িয়ে যাওয়া ওয়াজিব।

(দ্রষ্টব্য: উসূলুল আমালিল জামা'ঈ, পৃ. ১০, পৃ. ১১)। আপনাদের উল্লিখিত বক্তব্য সমাপ্ত হলো।

আর আমরা জানি না যে, শায়খ ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব-এর অনুসারীদের মধ্যে কেউ... (অসমাপ্ত)