ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

এর ছোট-বড়, প্রথম ও শেষ, প্রকাশ্য ও গোপন [সকল গুনাহ] ক্ষমা করে দিন। (১)" এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে, তা মাতা হোন বা অন্য কেউ, সাদাকা করাও শরীয়তসম্মত। কারণ সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, "এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আমার মা হঠাৎ মারা গেছেন এবং কোনো অসিয়ত করে যাননি। আমার ধারণা, তিনি যদি কথা বলতে পারতেন, তবে সাদাকা করতেন। আমি যদি তাঁর পক্ষ থেকে সাদাকা করি, তবে কি তিনি এর সওয়াব পাবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। (২)" এটি এমন একটি বিষয় যা আলেমদের মাঝে ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত—আর তা হলো দু'আ ও সাদাকার মাধ্যমে মৃতদের উপকৃত হওয়া।

অনুরূপভাবে, মৃত ব্যক্তি তার পক্ষ থেকে হজ্জ ও উমরাহ করার মাধ্যমে, তার উপর থাকা সাওম (রোজা) আদায় করার মাধ্যমে, তার ঋণ পরিশোধ করার মাধ্যমে, তার পক্ষ থেকে দাস মুক্ত করার মাধ্যমে এবং তার জানাযার সালাত আদায়ের মাধ্যমে উপকৃত হন।

কবর যিয়ারতের জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই—না জুমু'আর দিন, না অন্য কোনো দিন। বরং পুরুষেরা যখনই সুবিধা হয়, দিনের বা রাতের যেকোনো সময়ে, যেকোনো দিন তা যিয়ারত করতে পারে। আর কিছু লোক জুমু'আর দিনকে যিয়ারতের জন্য নির্দিষ্ট করে নেয়, শরীয়ত মুতাহারাহ (পবিত্র শরীয়ত) অনুযায়ী এর কোনো ভিত্তি আমাদের জানা নেই।

আর আপনার ভাইদের মাধ্যমে আপনার মাতার কাছে সালাম পৌঁছানোর যে দায়িত্ব আপনি দিচ্ছেন, এর কোনো ভিত্তি আমার জানা নেই। আমার মতে, এটি বর্জন করাই উত্তম। আপনার জন্য যথেষ্ট হলো তার জন্য দু'আ করা এবং সামর্থ্য অনুযায়ী তার পক্ষ থেকে সাদাকা করা, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তার জন্য হজ্জ ও উমরাহ করতে কোনো বাধা নেই। ইন শা আল্লাহ, আপনি নিজে তা করলে তা অন্য কাউকে দিয়ে করানোর চেয়ে উত্তম হবে। আর আপনি যদি মক্কায় থাকেন, তবে তানঈম বা জি'ইররানার মতো 'হিল' (হারামের বাইরের এলাকা) থেকে উমরার ইহরাম বাঁধাই যথেষ্ট। মীকাত পর্যন্ত যাওয়ার প্রয়োজন নেই। কারণ, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে তানঈম থেকে উমরার ইহরাম বাঁধতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। (৩)" আর এটিই মক্কার নিকটতম 'হিল' এলাকা।

আর জুমু'আর দিন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে এবং তাঁর ক্ষমা প্রার্থনার জন্য সূরা আল-কাহফ তিলাওয়াত করার বিষয়ে কিছু দুর্বল হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী ইবনু উমার ও আবূ সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) জুমু'আর দিন এটি তিলাওয়াত করার উপর যত্নবান ছিলেন। সুতরাং, কেউ যদি তা করে, তবে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু উত্তম হলো এটিকে (নির্দিষ্ট সওয়াবের) সুন্নাহ হিসেবে সাব্যস্ত না করা।

---

(১) সহীহ মুসলিম, সালাত (৪৮৩); সুনান আবূ দাউদ, সালাত (৮৭৮)।

(২) সহীহ বুখারী, জানাযা (১৩৮৮); সহীহ মুসলিম, যাকাত (১০০৪)।

(৩) সহীহ বুখারী, হায়য (৩১৯); সহীহ মুসলিম, হজ্জ (১২১১)।

আপনার ব্যতীত অন্য কারো জন্য; কারণ পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, অন্যের জন্য কিরাত (কুরআন পাঠের সওয়াব) দান করার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই।

পক্ষান্তরে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত শরীয়তসম্মত দৈনিক আমলসমূহ (আওরাদ), যেমন যিকির ও দু'আ, সেগুলোর ক্ষেত্রে উত্তম হলো দিনের দুই প্রান্তে—ফজরের সালাতের পর এবং আসরের সালাতের পর—তা আদায় করা। আর এটি কুরআন পাঠের চেয়েও উত্তম; কারণ এটি একটি সময়-নির্দিষ্ট ইবাদত, যা এর সময় চলে গেলে ছুটে যায়। কিন্তু কুরআন পাঠের সময় বিস্তৃত।

আর যে ব্যক্তি দিনের দুই প্রান্তে কুরআন পাঠে ব্যস্ত থাকে এবং (নির্দিষ্ট) আওরাদ ছেড়ে দেয়, তাতেও কোনো সমস্যা নেই; কারণ এগুলো সবই নফল (ঐচ্ছিক ইবাদত), এবং এই বিষয়ে অবকাশ রয়েছে।

আর ঋতুমতী নারী এবং নেফাসগ্রস্ত নারীর জন্য আলেমদের সবচেয়ে বিশুদ্ধ মতানুযায়ী মুখস্থ কুরআন পাঠে কোনো বাধা নেই, তা আওরাদের অংশ হোক বা অন্য কিছু। কিন্তু জুনুবী (যার ওপর গোসল ফরয) ব্যক্তি গোসল না করা পর্যন্ত কুরআনের কিছুই পাঠ করবে না; কারণ, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জুনুবী অবস্থা ব্যতীত অন্য কিছু কুরআন থেকে বিরত রাখত না।» (১)

পক্ষান্তরে, মুসহাফ (কুরআনের কপি) স্পর্শ করা ঋতুমতী, নেফাসগ্রস্ত এবং জুনুবী ব্যক্তির জন্য জায়েয নয়। অনুরূপভাবে, যার ছোট অপবিত্রতা (হাদাসে আসগর) রয়েছে—যেমন বায়ু ত্যাগ বা ঘুম—তার জন্যও জায়েয নয়, যতক্ষণ না সে শরীয়তসম্মতভাবে ওযু করে নেয়; কারণ এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একাধিক হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

আর অন্যের জন্য আওরাদের সওয়াব দান করার ক্ষেত্রে উত্তম হলো তা ছেড়ে দেওয়া; কারণ এর পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। অনুরূপভাবে, অন্যের জন্য কুরআন পাঠের সওয়াব দান করাও উত্তম হলো ছেড়ে দেওয়া, যেমনটি পূর্বে এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে; কারণ আমাদের জানা মতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বা সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যা অন্যের জন্য কুরআন বা যিকিরের সওয়াব দান করার প্রমাণ দেয়। কিন্তু দু'আ এবং সাদাকাহ (দান) এর বিষয়টি বিস্তৃত, যেমনটি পূর্বেও এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

পক্ষান্তরে, উবাই ইবনে কা'ব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, যাতে তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার সালাতের (দু'আর) কতটুকু অংশ আপনার জন্য রাখব?"—ইত্যাদি, সেই হাদীসের সনদ দুর্বল। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তা সহীহ, তবে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্য আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: দু'আ; কারণ দু'আকেও 'সালাত' বলা হয়। তাঁরা বলেন: উবাই (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দু'আর জন্য একটি সময় নির্দিষ্ট করেছিলেন, অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন যে তিনি কতটুকু অংশ রাখবেন...

***

(১) সুনান আত-তিরমিযী, তাহারাত (১৪৬); সুনান আন-নাসাঈ, তাহারাত (২৬৫); সুনান আবূ দাউদ, তাহারাত (২২৯); সুনান ইবনে মাজাহ, তাহারাত ওয়া সুনান (৫৯৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/১২৪)।

তাঁর জন্য এর কী প্রতিদান রয়েছে? ... অবশেষে তিনি (উবাই ইবনে কা'ব রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমি আপনার জন্য আমার সালাত (দরূদ) সম্পূর্ণরূপে উৎসর্গ করব। এর অর্থ হলো: আমি আমার সমস্ত দু'আ আপনার উপর দরূদ পাঠে পরিণত করব। অর্থাৎ, যে সময়টি তিনি দু'আর জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন, সেই সময়ে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বজ্ঞ।

আর যেহেতু এই হাদীসটি সহীহ ইসনাদ (বিশুদ্ধ সনদ) বিশিষ্ট নয়, তাই এর ব্যাখ্যায় অতিরিক্ত কষ্ট স্বীকার করা উচিত নয়। আমাদের জন্য এতটুকু জানাই যথেষ্ট যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর সালাত ও সালাম (দরূদ ও শান্তি) প্রেরণের বিধান দিয়েছেন। যেমনটি তিনি (আল্লাহ) আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন:

**নিশ্চয় আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর উপর সালাত (রহমত) প্রেরণ করেন। হে মুমিনগণ! তোমরাও তাঁর উপর সালাত (দরূদ) প্রেরণ করো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও।** (১)

(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৫৬

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বহু হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা তাঁর উপর সালাত ও সালাম (দরূদ ও শান্তি) অধিক পরিমাণে প্রেরণের বৈধতা প্রমাণ করে। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: **«যে ব্যক্তি আমার উপর একবার দরূদ পাঠ করে, আল্লাহ তার বিনিময়ে তার উপর দশবার রহমত বর্ষণ করেন।»** (২)

(২) সহীহ মুসলিম, সালাত (৩৮৪); সুনান আত-তিরমিযী, মানাকিব (৩৬১৪); সুনান আন-নাসাঈ, আযান (৬৭৮); সুনান আবূ দাঊদ, সালাত (৫২৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/১৬৮)।

এই সমস্ত কিছুই দিন-রাতের সকল সময়ে তাঁর উপর সালাত ও সালাম অধিক পরিমাণে প্রেরণের বৈধতা বর্ণনার জন্য যথেষ্ট, বিশেষত দু'আর পূর্বে, আযানের পরে, সালাতের শেষে সালাম ফেরানোর আগে, এবং যখনই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাম উল্লেখ করা হয়।

আর এই হাদীসটি: **«যে ব্যক্তি জুমু'আর দিনে আমার উপর একশত বার দরূদ পাঠ করবে, সে কিয়ামতের দিন এমন নূর (আলো) সহকারে আসবে যে, যদি তা সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে ভাগ করে দেওয়া হয়, তবে তাদের সকলের জন্য যথেষ্ট হবে»**— এর কোনো ভিত্তি আমাদের জানা নেই। বরং এটি মিথ্যাবাদীদের মিথ্যাচারসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর দরূদ পাঠের পদ্ধতি (কাইফিয়্যাহ) সম্পর্কে: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহে এর বর্ণনা এসেছে। এর সর্বনিম্ন রূপ হলো এই যে, সে বলবে: 'আল্লাহুম্মা সল্লি ওয়া সাল্লিম আলা রাসূলিল্লাহ' (হে আল্লাহ! রাসূলুল্লাহর উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন), অথবা: 'আল্লাহুম্মা সল্লি ওয়া সাল্লিম আলা নাবিয়্যিনা মুহাম্মাদ ওয়া আলিহি ওয়া সাহবিহি' (হে আল্লাহ! আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন), অথবা: 'আল্লাহুম্মা সল্লি ওয়া সাল্লিম আলা সাইয়্যিদিনা মুহাম্মাদ ওয়া আলিহি ওয়া সাহবিহি' (হে আল্লাহ!

আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন), অথবা: 'সল্লাল্লাহু আলাইকা ইয়া রাসূলুল্লাহ' (হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আপনার উপর রহমত বর্ষণ করুন), এবং অনুরূপ বাক্য। এর মধ্যে সেই হাদীসটিও রয়েছে, যেখানে তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দরূদ পাঠের পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: **«তোমরা বলো: 'আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদ ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ কামা...»** (অর্থাৎ, দরূদে ইব্রাহীম পাঠ করো)।

আপনি ইবরাহীমের (আলাইহিস সালাম) বংশধরের উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করেছেন, এবং মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের বংশধরের উপর বরকত (কল্যাণ) বর্ষণ করুন, যেমন আপনি বিশ্বজগতের মধ্যে ইবরাহীমের বংশধরের উপর বরকত বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত। (১)' অন্য এক বর্ণনায় তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: 'তোমরা বলো: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের বংশধরের উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইবরাহীম ও ইবরাহীমের বংশধরের উপর সালাত বর্ষণ করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত। (২)' সালাতের পদ্ধতি সম্পর্কে যখন তিনি তাঁদেরকে অবহিত করলেন, তখন তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় তিনি তাঁদেরকে বললেন: 'আর সালাম হলো, যেমন তোমরা শিখেছো।

(৩)' এর মাধ্যমে তিনি তাশাহহুদের মধ্যে তাঁদেরকে যা শিখিয়েছিলেন, সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর তা হলো তাঁর এই বাণী: 'আসসালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ (হে নবী! আপনার উপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত বর্ষিত হোক)।' তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় তিনি তাঁদেরকে বললেন: 'তোমরা বলো: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ, তাঁর স্ত্রীগণ ও তাঁর বংশধরের উপর সালাত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইবরাহীমের বংশধরের উপর সালাত বর্ষণ করেছেন। আর মুহাম্মাদ, তাঁর স্ত্রীগণ ও তাঁর বংশধরের উপর বরকত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইবরাহীমের বংশধরের উপর বরকত বর্ষণ করেছেন।

নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত। (৪)'

উল্লিখিত এই পদ্ধতিগুলোই হলো তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) উপর সালাত প্রেরণের পদ্ধতি সম্পর্কে বর্ণিত সবচেয়ে সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনা। আর মানুষেরা তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) উপর সালাত ও সালামের যে সকল প্রকারভেদ উদ্ভাবন করেছে, তার জন্য এগুলোই যথেষ্ট। আর এগুলোই তাদের উদ্ভাবিত বিষয়গুলোর চেয়ে উত্তম।

আর এই হাদীসটি: 'যে ব্যক্তি দিনে আমার উপর একশত বার সালাত পাঠ করবে, আল্লাহ তার একশতটি প্রয়োজন পূরণ করবেন; সত্তরটি তার আখিরাতের জন্য এবং ত্রিশটি তার দুনিয়ার জন্য'—এর কোনো ভিত্তি আমাদের জানা নেই। বরং এটি মিথ্যাবাদীদের মিথ্যাচারের অন্তর্ভুক্ত।

পক্ষান্তরে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপর সালাত পাঠের সাওয়াব অন্য কারো জন্য উৎসর্গ করার কোনো ভিত্তি সালাফে সালেহীনদের থেকে আমার জানা নেই। আর এটি বর্জন করাই উত্তম।

আর সোমবার ও বৃহস্পতিবার আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে আমল পেশ করার বিষয়টি তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) থেকে প্রমাণিত। কারণ, যখন তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সোমবার ও বৃহস্পতিবারের রোযা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: 'এই দুটি এমন দিন, যখন আল্লাহর কাছে আমল পেশ করা হয়। তাই আমি পছন্দ করি যে, আমার আমল যেন রোযা অবস্থায় পেশ করা হয়। (৫)' আর এই দুই দিনের (সোম ও বৃহস্পতিবারের) রোযা জুমুআর দিনের রোযার চেয়ে উত্তম। বরং শুধুমাত্র জুমুআর দিনের রোযা রাখা নিষিদ্ধ, যদি না এর সাথে তিনি রোযা রাখেন...

এর একদিন আগে অথবা একদিন পরে।

আর দোয়ার বিষয়টি হলো: তা ফরয ও নফল উভয় সালাতের মধ্যেই শরীয়তসম্মত। যেমন তা সালাতের বাইরেও এবং সর্বাবস্থায় শরীয়তসম্মত। দোয়াকারীর জন্য মুস্তাহাব হলো, সে যেন তার রবের কাছে তার সকল প্রয়োজন—দুনিয়ার প্রয়োজন এবং আখিরাতের প্রয়োজন—চেয়ে নেয়। সালাতের ভেতরে ও বাইরে উভয় স্থানেই তা শরীয়তসম্মত। তবে সর্বোত্তম হলো, তা সিজদার মধ্যে করা এবং সালামের পূর্বে সালাতের শেষাংশে করা; কারণ এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। আর আখিরাত-সম্পর্কিত দোয়ার প্রতি অধিক গুরুত্ব দেওয়া শরীয়তসম্মত। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত দোয়াসমূহ অন্য দোয়ার চেয়ে উত্তম।

আর ফরযের সাথে শরীয়তসম্মত সালাতসমূহ হলো: যুহরের পূর্বে দুই সালামে চার রাকাত, এর পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত, ইশার পরে দুই রাকাত এবং ফজরের সালাতের পূর্বে দুই রাকাত। এই মোট বারো রাকাত ছয় সালামে সম্পন্ন হয় এবং এগুলো সবই নফল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসাফির না হওয়া অবস্থায় (নিজ বাসস্থানে) এগুলোর উপর নিয়মিত আমল করতেন। এগুলোকে 'রাওয়াতিব' (নিয়মিত সুন্নাত) বলা হয়। তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি দিনে ও রাতে স্বেচ্ছামূলকভাবে বারো রাকাত সালাত আদায় করবে, এর বিনিময়ে তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করা হবে।» (১) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

আর ইমাম তিরমিযী রহিমাহুল্লাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: «যুহরের পূর্বে চার রাকাত, এর পরে দুই রাকাত, মাগরিবের সালাতের পরে দুই রাকাত, ইশার সালাতের পরে দুই রাকাত এবং ফজরের সালাতের পূর্বে দুই রাকাত।» (২)

আর যদি যুহরের পরে চার রাকাত এবং পূর্বে চার রাকাত সালাত আদায় করা হয়, তবে তা অধিক উত্তম। কারণ উম্মু হাবীবা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি যুহরের পূর্বে চার রাকাত এবং এর পরে চার রাকাতের উপর নিয়মিত আমল করবে, আল্লাহ তাআলা তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দেবেন।» (৩) এটি ইমাম আহমাদ, আবূ দাঊদ, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহ সংকলন করেছেন। এই সব বিধান প্রযোজ্য যখন মানুষ নিজ বাসস্থানে (মুসাফির না হয়ে) থাকে। কিন্তু সফরের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুহরের সুন্নাত, মাগরিবের সুন্নাত এবং ইশার সুন্নাত ছেড়ে দিতেন। তবে তিনি ফজরের সুন্নাত ও বিতর সালাতের উপর নিয়মিত আমল করতেন। আর তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম...

***

(১) সহীহ মুসলিম, সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা (৭২৮); সুনানুত তিরমিযী, আস-সালাত (৪১৫); সুনানুন নাসাঈ, কিয়ামুল লাইল ওয়া তাতাওউউন নাহার (১৭৯৬); সুনানু আবী দাঊদ, আস-সালাত (১২৫০); সুনানু ইবনি মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাতু ফীহা (১১৪১); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (৬/৪২৮); সুনানুদ্ দারিমী, আস-সালাত (১৪৩৮)।

(২) মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (৬/২১৭)।

(৩) সুনানুত তিরমিযী, আস-সালাত (৪২৮); সুনানু আবী দাঊদ, আস-সালাত (১২৬৯); সুনানু ইবনি মাজাহ, ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাতু ফীহা (১১৬০); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (৬/৩২৬)।