ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

**প্রশ্ন ৮:** আপনার মহোদয় কি কিছু কবিতা মুখস্থ রাখেন? আমি লক্ষ্য করি যে মাঝে মাঝে কিছু ফাতওয়ায় কবিতার উদ্ধৃতি দেওয়া হয়।

**উত্তর ৮:** আমি কবিতার প্রতি মনোযোগ দিই না। এগুলো এমন বিষয় যা হয়তো মাঝে মাঝে এসে যায়। কিন্তু কবিতার প্রতি আমার কোনো বিশেষ যত্ন বা মনোযোগ নেই।

**প্রশ্ন ৯:** এমন কি কোনো নির্দিষ্ট ফাতওয়া আছে যা আপনি পূর্বে জারি করেছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে অধিকতর দলীল (প্রমাণ) স্পষ্ট হওয়ার পর আপনি তা থেকে ফিরে এসেছেন (প্রত্যাহার করেছেন)?

**উত্তর ৯:** আমার কিছু মনে পড়ছে না। হয়তো থাকতে পারে, কিন্তু আমার স্মরণ নেই।

**প্রশ্ন ১০:** আপনার জীবনের প্রথম ফাতওয়াটি কি আপনার মনে আছে?

**উত্তর ১০:** আমার কিছু মনে নেই। আমরা পঞ্চাশ বা ষাট বছরেরও বেশি সময় ধরে ফাতওয়া দিয়ে আসছি। আমরা আল্লাহর কাছে উত্তম সমাপ্তি (হুসনুল খাতিমাহ) কামনা করি।

**প্রশ্ন ১১:** যখন আপনি ১৩৫৭ হিজরীতে আল-খারজে কাজী (বিচারক) ছিলেন, তখন আপনার খ্যাতি ইলমের ছাত্রদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং তারা আপনার কাছে আসতেন। এর কারণ কী ছিল?

**উত্তর ১১:** কারণ আমি ছাত্রদের জন্য আকীদা (তাওহীদ), হাদীস শরীফ, ফিকহ এবং নাহু (ব্যাকরণ) এর কিতাবসমূহে পাঠের ব্যবস্থা করেছিলাম। আর আমরা মুহসিনীনদের (দানশীলদের) অর্থায়নে তাদের জন্য মাসিক ভাতারও ব্যবস্থা করেছিলাম। ফলে চতুর্দশ শতাব্দীর সপ্তম দশকে, যখন আমরা আল-খারজ এবং আদ-দালমে ছিলাম, তখন রাজ্যের ভেতর ও বাহির থেকে বিপুল সংখ্যক ছাত্র সমবেত হয়েছিল। এরপর আমরা রিয়াদে স্থানান্তরিত হই এবং সেখানে রিয়াদে পাঠদান শুরু হয়। অতঃপর আমরা মদীনাতে স্থানান্তরিত হই এবং সেখানে মসজিদে নববীতে পাঠদান শুরু হয়।

**প্রশ্ন ১২:** সেই সময়ের বিচার ব্যবস্থা এবং বর্তমান সময়ের বিচার ব্যবস্থার মধ্যে পার্থক্য আপনি কীভাবে দেখেন?

**উত্তর ১২:** বিচার বিভাগের লোকেরাই এ বিষয়ে অধিক অবগত। আল্লাহ যেন তাদের সাহায্য করেন। আমরা তাদের জন্য সাহায্য ও তাওফীক কামনা করি। তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বর্তমানে পরিস্থিতি অধিক কঠিন; কারণ মানুষের অবস্থার পরিবর্তন হয়েছে, অজ্ঞতা বৃদ্ধি পেয়েছে, এবং ছলনা ও প্রতারণা (হীলা ও মকর) বেড়ে গেছে। এই সবকিছুই বিচারকার্যে কঠোরতা ও কষ্টের কারণ হয়।

বিচারকের উপর (দায়িত্ব)। আমরা আল্লাহর কাছে তাদের জন্য সাহায্য ও তাওফীক (সফলতা) কামনা করি।

**প্রশ্ন ১৩:** আপনারা জানেন যে, শহরগুলোর জনাকীর্ণতা ও বৃদ্ধির কারণে মানুষের মধ্যে মামলা-মোকদ্দমা ও সমস্যার আধিক্য দেখা দিয়েছে। এমতাবস্থায়, মামলা ও দলিলপত্র নষ্ট হওয়া বা হারিয়ে যাওয়ার হাত থেকে রক্ষার জন্য কম্পিউটার (তথ্যপ্রযুক্তি) ব্যবহারকে কি আপনারা সমর্থন করেন?

**উত্তর ১৩:** সর্বাবস্থায়, বিচারক ও মামলা-মোকদ্দমার ক্ষেত্রে কম্পিউটার ব্যবহার উপকারী। তবে পূর্ববর্তীগণ যে দলিলপত্র ব্যবহার করতেন, তা যথেষ্ট। যদি তারা (বিচারকগণ) বাদী-বিবাদীকে তাদের প্রাপ্য অধিকারের দলিল দেন, তবে তারা তা সংরক্ষণ করবে। কিন্তু কম্পিউটারও দলিল বা অনুরূপ কিছু হারিয়ে ফেলতে পারে। তবে তারা কম্পিউটার দ্বারা উপকৃত হতে পারে।

**প্রশ্ন ১৪:** অনেক মানুষ তাদের যুক্তি প্রমাণ করতে বা তাদের দলিল-প্রমাণ সংগ্রহ করতে অক্ষম হয়। আপনারা কি আইনি সওয়াল-জবাবের (উকিল মারফত মামলা পরিচালনার) এই পদ্ধতিকে সমর্থন করেন?

**উত্তর ১৪:** উকিল (আইনজীবী) নিয়োগের মাধ্যমে এর প্রয়োজন মেটানো সম্ভব। যে ব্যক্তি মামলা পরিচালনায় দুর্বল, সে তার চেয়ে উত্তম ও শক্তিশালী কাউকে উকিল হিসেবে নিয়োগ করতে পারে।

**প্রশ্ন ১৫:** আপনার সম্মানিত সত্তা তুলনামূলকভাবে অল্প বয়সে, প্রায় সাতাশ বছর বয়সে বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন। বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণের জন্য কি এই বয়সটি খুব কম ছিল না?

**উত্তর ১৫:** আমার পূর্বে আমার চেয়েও কম বয়সের লোকেরা বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন।

**প্রশ্ন ১৬:** আপনার সম্মানিত সত্তা বিচার বিভাগ, শিক্ষা, ফতোয়া প্রদান এবং গবেষণা পরিষদের প্রধানের দায়িত্বের মধ্যে স্থানান্তরিত হয়েছেন। এই স্থানগুলোর মধ্যে কোনটিতে আপনি আপনার জন্য উত্তম ভূমিকা খুঁজে পেয়েছেন?

**উত্তর ১৬:** আমি এই বিষয়ে কোনো কিছুর উপর রায় দিতে পারি না। আল্লাহর প্রশংসায়, এর সবগুলোই কল্যাণকর। আল্লাহর প্রশংসায়, আমরা এর সবগুলোতে সাধ্যমতো কল্যাণকর কাজ করেছি এবং আমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী কল্যাণ বিলিয়েছি। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের আমলগুলো কবুল করেন এবং আমাদের ত্রুটি-বিচ্যুতি ও পাপসমূহ ক্ষমা করে দেন। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের ও আপনাদের পক্ষ থেকে পেশ করা সকল কল্যাণ কবুল করেন এবং আমাদের পাপ ও ভুল-ত্রুটিগুলো মাফ করে দেন।

**প্রশ্ন ১৭:** এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, দেশের বাইরের কিছু লোক আপনার প্রতি গোঁড়ামির (তাআ'স্সুবের) অভিযোগ করে—এমন খবর আপনার কাছে পৌঁছায়। এমন লোকদের প্রতি আপনার জবাব কী? অর্থাৎ, তারা বলে: এই রাষ্ট্রটি ওয়াহহাবী, আর শায়খ ইবন বাজ একজন গোঁড়া (মুতাআ'স্সিব)। আপনি এদের কী জবাব দেবেন?

**উত্তর ১৭:** আমার জানা নেই যে এ বিষয়ে আমার কাছে নির্দিষ্ট কোনো খবর এসেছে, তবে এটি অসম্ভব নয়। এর চেয়েও বড় অভিযোগ নবীদের প্রতি করা হয়েছিল। আল্লাহ্‌র শত্রু এবং অজ্ঞ লোকেরা নবীগণ ও সালাফে সালেহীনদের প্রতি অপবাদ দিয়েছে।

আর আমি, আলহামদুলিল্লাহ, গোঁড়া নই। বরং আমি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহকে বিচারক মানি। আমি আমার ফতোয়াগুলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা বলেছেন, তার ওপর ভিত্তি করে দেই—হাম্বলী মাযহাবের বা অন্য কারো অন্ধ অনুকরণের (তাকলীদ) ওপর নয়। আমার পক্ষ থেকে যে ফতোয়াগুলো জারি হয়, তা কেবল কিতাব ও সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত শরয়ী দলিলের ওপর ভিত্তি করেই হয়, আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে সেই অনুযায়ী।

আমি যখন থেকে ইলম (জ্ঞান) অর্জন করেছি, তখন থেকেই এই নীতির ওপর চলে আসছি—যখন আমি রিয়াদে বিচারক হওয়ার আগে ও পরে ছিলাম, তেমনি মদীনাতেও, এবং মদীনার পরেও, এবং এখন পর্যন্ত, আলহামদুলিল্লাহ।

**প্রশ্ন ১৮:** অধ্যয়নের ক্ষেত্রে আপনার ঝোঁক কি হাদীসের দিকে বেশি?

**উত্তর ১৮:** (বাধা দিয়ে) হাদীস অপরিহার্য। আমরা হাদীসকে কুরআনের সাথেই শুনেছি। যেমন আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন:

**অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও।** (সূরা নিসা: ৫৯)

আল্লাহ্‌র দিকে ফিরিয়ে দেওয়া মানে কুরআনের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া। আর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া মানে তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর দিকে এবং তাঁর ওফাতের পর তাঁর সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। কুরআন ও হাদীসের পথ ছাড়া কোনো জ্ঞান বা ফতোয়া নেই। এটাই হলো প্রকৃত জ্ঞান। পক্ষান্তরে, তাকলীদ (অন্ধ অনুকরণ) জ্ঞান নয়।

**প্রশ্ন ১৯:** আর আপনি কি ফিকহের কিতাবসমূহের দিকে খুব বেশি ঝোঁকেন না?

**উত্তর ১৯:** আমরা সেগুলো দেখি এবং তা থেকে উপকৃত হই। আমরা ইলমের কিতাবসমূহ থেকে উপকৃত হই। আমরা ফকীহদের কিতাবসমূহ পড়ি এবং তা থেকে ফায়দা নেই, বিশেষত মতপার্থক্যের (খিলাফের) কিতাবগুলো এবং যে কিতাবগুলো দলিল-প্রমাণ উপস্থাপন করে। ইলম অর্জনের জন্য আমরা আল্লাহ্‌র ওপর ভরসা করি, অতঃপর সেগুলোর ওপর নির্ভর করি; কারণ সেগুলো আসে... (টেক্সট অসম্পূর্ণ)।

কুরআন ও সুন্নাহর দলিলের ভিত্তিতে এবং (প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতের) তারজীহ (অগ্রাধিকার) প্রদান করা হয়।

**প্রশ্ন ২০:** আপনি কি উম্মাহাতুল কুতুব (প্রধান কিতাবসমূহ) থেকে কিছু সংখ্যক কিতাব মুখস্থ রেখেছেন?

**উত্তর ২০:** না, আমি সেগুলো মুখস্থ করিনি। আমরা অনেক পড়েছি, কিন্তু এর মধ্যে খুব বেশি কিছু মুখস্থ রাখিনি। আমরা বুখারী ও মুসলিম বহুবার পড়েছি। আমরা সুনান আন-নাসাঈ পড়েছি এবং তা সমাপ্ত করেছি। আর সুনান আবী দাউদ, যা আমরা সমাপ্ত করতে পারিনি। আমরা সুনান আত-তিরমিযী পড়েছি এবং তা সমাপ্ত করেছি। আমরা সুনান ইবনে মাজাহ পড়েছি, কিন্তু তা সমাপ্ত করিনি। আমরা মুসনাদ আল-ইমাম আহমাদ, আদ-দারিমী এবং সহীহ ইবনে খুযাইমাহ থেকে একটি বিশাল অংশ পড়েছি। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন কবুল করেন এবং এই উপায়গুলোর মাধ্যমে উপকার দান করেন।

**প্রশ্ন ২১:** আমরা শুনেছি যে, কয়েক বছর আগে আপনি একটি হত্যাচেষ্টার শিকার হয়েছিলেন?

**উত্তর ২১:** এর কোনো ভিত্তি নেই।

**প্রশ্ন ২২:** আপনার কাছে অনেক নতুন নতুন বিষয় আসে, বিশেষ করে কিছু ইলমী (জ্ঞানগত) মাসআলা। এমন কি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি আছেন যাদের সাথে আপনি সাক্ষাৎ করেন এবং যাদের মতামতের উপর আপনি নির্ভর করেন?

**উত্তর ২২:** আমাদের কাছে আল-লাজনাহ আদ-দায়েমাহ (স্থায়ী কমিটি) রয়েছে এবং আমি ১৩৯৫ হিজরী সাল থেকে এখন পর্যন্ত এর প্রধান। এর বয়স একুশ বছর। এটি হলো দারুল ইফতা-এর ফতোয়া কমিটি। আমাদের কাছে আসা বিষয়গুলো নিয়ে আমরা তাদের সাথে পরামর্শ করি এবং আমরা ফতোয়া জারি করি—কখনো সকলে মিলে, আবার কখনো সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামতের ভিত্তিতে, আর কখনো ফতোয়াটি কেবল আমার পক্ষ থেকে আসে।

**প্রশ্ন ২৩:** কিন্তু যদি কোনো নতুন আবিষ্কার বা কোনো চিকিৎসা সংক্রান্ত মাসআলা আসে?

**উত্তর ২৩:** আমরা সকলে মিলে তা অধ্যয়ন করি এবং সেই বিষয়ে অভিজ্ঞদের (আহলুল খিবরাহ) সাহায্য গ্রহণ করি।

**প্রশ্ন ২৪:** শায়খ আব্দুল আযীয, আপনার ফতোয়াগুলোতে মাঝে মাঝে ভিন্ন ধরনের ভাষা (শৈলী) দেখা যায়। কিছু ফতোয়া বা উপদেশ কি আগে লেখা হয় এবং পরে আপনি তাতে অনুমোদন দেন, নাকি আপনি সবগুলোই শ্রুতিমধুরভাবে (ইমলা) বলে দেন?

**উত্তর ২৪:** আমরা সবগুলোই শ্রুতিমধুরভাবে বলে দেই (ইমলা করি), এরপর সেগুলো আমাদের সকলের সামনে পাঠ করা হয়, যাতে আমরা তাতে অনুমোদন দিতে পারি।

**প্রশ্ন ২৫:** এই সময়ে লক্ষ্য করা যাচ্ছে যে, কিছু তালিবে ইলম (জ্ঞান অন্বেষণকারী) বাড়াবাড়ি করছে/অশালীন আচরণ করছে...

(প্রশ্ন ২৫): বড় বড় শাইখদের উপর আক্রমণ করা হয়, যখন তাঁরা এমন কিছু বলেন না যা তাদের (আক্রমণকারীদের) খেয়াল-খুশি, আকাঙ্ক্ষা বা আকিদার সাথে মিলে যায়। এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী?

(জবাব ২৫): আমরা আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের এবং তাদের জন্য হেদায়েত (সঠিক পথ) কামনা করি। আলেম সমাজ এবং সাধারণ মানুষ—উভয়ের উপরই ওয়াজিব হলো গীবত (পরনিন্দা) থেকে সতর্ক থাকা, মুসলিমদের মান-সম্মানের প্রতি শ্রদ্ধাশীল হওয়া এবং নামীমাহ (চোগলখুরি) থেকে বিরত থাকা। এই সব বিষয় থেকেই সতর্ক থাকা আবশ্যক। গীবত ও নামীমাহ হলো নিকৃষ্টতম স্বভাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। মুসলিমের উপর ওয়াজিব হলো এই উভয়টি থেকেই সম্পূর্ণরূপে সতর্ক থাকা।

গীবত হলো: তোমার ভাইয়ের এমন কিছু উল্লেখ করা যা সে অপছন্দ করে। আর নামীমাহ হলো: মন্দ কথা এক সম্প্রদায় থেকে অন্য সম্প্রদায়ে, অথবা এক ব্যক্তি থেকে অন্য ব্যক্তিতে পৌঁছে দেওয়া; কারণ এটি শত্রুতা ও বিদ্বেষের জন্ম দেয়।

প্রত্যেক মুসলিমের উপর ওয়াজিব হলো গীবত ও নামীমাহ থেকে সতর্ক থাকা এবং মুসলিমদের মান-সম্মানকে সম্মান করা, বিশেষত আহলে ইলম (জ্ঞানীদের)। তাদের মান-সম্মানকে সম্মান করবে এবং তাদের বিষয়ে কথা বলা থেকে সতর্ক থাকবে। তবে যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে কোনো গর্হিত কাজ (মুনকার) অথবা বিদআত (ধর্মীয় উদ্ভাবন) প্রকাশ করে, সে যা প্রকাশ করেছে, সে বিষয়ে তার কোনো গীবত নেই।

(প্রশ্ন ২৬): মানব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ প্রতিস্থাপন বহু মানুষের জীবন বাঁচাতে সহায়তা করে। এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী?

(জবাব ২৬): এ বিষয়ে আমার 'তাওয়াক্কুফ' (সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত থাকা) রয়েছে; কারণ মুসলিম সম্মানিত, এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন করা ক্ষতিকর। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «মৃত ব্যক্তির হাড় ভাঙা জীবিত অবস্থায় তার হাড় ভাঙার মতোই।» (১) সুতরাং, আমি এর ক্রয় এবং দান—উভয় বিষয়েই স্থগিত মত পোষণ করি।

(প্রশ্ন ২৭): স্থগিত মত, নাকি হারাম ঘোষণা?

(জবাব ২৭): হ্যাঁ, এ বিষয়ে আমার তাওয়াক্কুফ রয়েছে। কিছু আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) এটিকে জায়েজ (বৈধ) বলেছেন; মাসলাহা (কল্যাণ) থাকার কারণে এবং দাফনের পর তা মাটিতে পরিণত হওয়ার যুক্তিতে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ে তাওয়াক্কুফ করেছেন। আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা এই বিষয়টি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে স্থগিত মত পোষণ করেন।

(প্রশ্ন ২৮): সামাহাতুশ শাইখ, (ইখওয়ানুল মুসলিমিন) আন্দোলনটি কিছুকাল পূর্বে রাজ্যে (সৌদি আরবে) প্রবেশ করেছে এবং ইলমের ছাত্রদের মাঝে এর সুস্পষ্ট কার্যক্রম দেখা যাচ্ছে। এ বিষয়ে আপনার অভিমত কী?

***

(১) সুনান আবু দাউদ, জানাযা (৩২০৭); সুনান ইবনে মাজাহ, জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায় (১৬১৬); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১০৫)।