ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২১-৪২৫

প্রশ্ন: মক্কা মুকাররামার অধিবাসী ভাই ম. আ. তাঁর প্রশ্নে বলছেন:

আমি কিছু দাঈ (প্রচারক) এবং বক্তাদের তাদের বক্তব্যের শেষে বলতে শুনি: "এই হলো আমার বক্তব্য। যদি আমি উত্তম কিছু বলে থাকি, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর যদি আমি মন্দ কিছু বলে থাকি বা ভুল করে থাকি, তবে তা আমার নিজের পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে।" হে সম্মানিত শাইখ, তাদের এই উক্তির হুকুম কী? আমাদেরকে জানিয়ে উপকৃত করুন, আল্লাহ আপনাদের উপকৃত করুন।

উত্তর: আমি এর মধ্যে কোনো অসুবিধা (হারাজ) আছে বলে জানি না; কারণ এটিই হলো বাস্তবতা (হাকিকত)।

কেননা বক্তা, শিক্ষক, ওয়ায়েয (উপদেশদাতা) এবং অন্যান্য নসিহতকারী—তাদের সকলের উপর ওয়াজিব হলো এ বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করা (তাকওয়া অবলম্বন করা) এবং সত্যের অনুসন্ধান করা (তাহররিউল হক)। অতঃপর যদি তারা সঠিক কথা বলতে পারে, তবে তা তাদের উপর আল্লাহর অনুগ্রহ (ফাদল) থেকে। আর যদি তারা ভুল করে, তবে তা তাদের নিজস্ব ত্রুটি (তাকসীর) এবং শয়তানের পক্ষ থেকে।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এসব ভুল-ত্রুটি থেকে মুক্ত (বারী)। আর আল্লাহই হলেন তাওফীকদাতা।

**(মা তাসতাহিল) বা (ওয়াল্লাহি মা ইয়াসতাহিল) বলার বিধান**

**প্রশ্ন:** রিয়াদের অধিবাসী ভাই আ. আ. হা. তাঁর প্রশ্নে বলেন: কিছু লোক যখন কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যায়, তখন তাকে বলে: "মা তাসতাহিল" (তুমি এর যোগ্য নও)। এর মাধ্যমে যেন সে আল্লাহর ইচ্ছার উপর আপত্তি জানায়। অথবা কিছু লোক যখন শোনে যে অমুক ব্যক্তি অসুস্থ, তখন বলে: "ওয়াল্লাহি মা ইয়াসতাহিল" (আল্লাহর কসম, সে এর যোগ্য নয়)। আমরা সম্মানিত শায়খের কাছে এই বাক্যটি বলা জায়েয কিনা, সে বিষয়ে স্পষ্ট ব্যাখ্যা কামনা করছি। জাযাকুমুল্লাহু খাইরান।

**উত্তর:** এই ধরনের শব্দ ব্যবহার করা নাজায়েয (অনুমতি নেই); কারণ এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার উপর আপত্তি জানানোর শামিল।

তিনি (আল্লাহ) তাঁর বান্দাদের অবস্থা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। সুস্থতা, অসুস্থতা, প্রাচুর্য, দারিদ্র্য এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য যা ফয়সালা করেন ও নির্ধারণ করেন, তাতে তাঁর পরিপূর্ণ হিকমত (প্রজ্ঞা) নিহিত রয়েছে।

বরং শরীয়তসম্মত পদ্ধতি হলো এই যে, সে বলবে: "আল্লাহ তাকে সুস্থতা দান করুন (আফাহুল্লাহ)" এবং "আল্লাহ তাকে আরোগ্য দান করুন (শাফাহুল্লাহ)", অথবা এ ধরনের অন্যান্য উত্তম শব্দ ব্যবহার করবে।

আল্লাহ সকল মুসলিমকে দ্বীনের সঠিক জ্ঞান অর্জন এবং এর উপর দৃঢ় থাকার তাওফীক দিন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম যাঁর কাছে চাওয়া হয়।

***

[শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ), মাজমূ' আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি'আহ]

এই উক্তিটির বিধান: (আমি বিশ্বাস করিনি যে আপনার সাথে আমার সাক্ষাৎ হবে)

**প্রশ্ন:** ভাই আ. আ. – সৌদি আরবের মুরাত অঞ্চল থেকে তাঁর প্রশ্নে বলছেন: উদাহরণস্বরূপ, কিছু লোক যখন কোনো ব্যক্তিকে খুঁজে বেড়ায় এবং তাকে পায় না, অতঃপর সে তাকে খোঁজার ক্ষেত্রে লেগে থাকে এবং অবশেষে তাকে খুঁজে পায়, তখন সে তাকে বলে: "আমি আল্লাহর উপর বিশ্বাসই করতে পারিনি যে আমি তোমার সাক্ষাৎ পাব" (আরবিতে: ما صدقت على الله إني ألقاك)। শরীয়তের দৃষ্টিতে এই উক্তির হুকুম কী? আল্লাহ আপনাদের তাওফীক দিন এবং সাহায্য করুন, আমীন।

**উত্তর:** এটি একটি আঞ্চলিক (বা প্রচলিত) শব্দ, এবং আমি এর মধ্যে কোনো প্রকার অসুবিধা (বা শরীয়ত বিরোধী কিছু) দেখি না।

আর এর অর্থ হলো: আমি তোমার সাক্ষাৎ পাওয়ার ব্যাপারে প্রায় হতাশ হয়ে গিয়েছিলাম।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীকদাতা।

**বন্ধ্যা ব্যক্তির জন্য যাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর দু'আ পাঠের বিধান: "রব্বি লা তাযারনী ফারদান..."**

শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)

**প্রশ্ন:** জেদ্দা নিবাসী ভাই আ. জ. প্রশ্ন করেছেন: যে ব্যক্তি বন্ধ্যা এবং সন্তান জন্মদানে অক্ষম, সে যদি যাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-এর পঠিত দু'আটি করে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: **হে আমার রব! আমাকে একা রেখো না, আর তুমি তো শ্রেষ্ঠ উত্তরাধিকারী।** (সূরা আল-আম্বিয়া: ৮৯), তবে কি এটি শরীয়তসম্মত?

**উত্তর:** উল্লিখিত দু'আ পাঠে আমি কোনো সমস্যা বা আপত্তি দেখি না। যদি সে এটি ছাড়াও অন্য দু'আ করে, যেমন: (আল্লাহুম্মা আরযুক্বনী যুররিয়্যাতান ত্বাইয়্যিবাহ – হে আল্লাহ! আমাকে উত্তম সন্তান-সন্ততি দান করুন), (আল্লাহুম্মা হাব লী যুররিয়্যাতান সালিহা – হে আল্লাহ! আমাকে নেক সন্তান দান করুন), অথবা এর অনুরূপ অন্য কোনো দু'আ করে, তবে এর সবই উত্তম।

আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ দু'আও করতে পারে: **হে আমার রব! আমাকে আপনার পক্ষ থেকে উত্তম সন্তান দান করুন। নিশ্চয়ই আপনি দু'আ শ্রবণকারী।** (সূরা আলে ইমরান: ৩৮)

এবং তার জন্য শরীয়তসম্মত হলো বিশেষজ্ঞ ডাক্তারদের কাছে নিজেকে পরীক্ষা করানো; কারণ সে হয়তো প্রকৃত অর্থে বন্ধ্যা নয়, বরং তার মধ্যে এমন কোনো প্রতিবন্ধকতা থাকতে পারে যার চিকিৎসা করা সম্ভব। অনুরূপভাবে, তার জন্য শরীয়তসম্মত হলো এমন নারীকে বিবাহ করা যিনি পূর্বে সন্তান জন্ম দিয়েছেন; কারণ (প্রথম) স্ত্রীর মধ্যেই হয়তো সন্তান জন্মদানে বাধা সৃষ্টিকারী ত্রুটিটি বিদ্যমান ছিল।

***

(১) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৮৯

(২) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ৩৮

তাঁর কাছে (আল্লাহর পক্ষ থেকে), তাঁর মধ্যে নয়; সম্ভবত আল্লাহ এর কারণে তাকে উত্তম সন্তান-সন্ততি দান করবেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:

«তোমরা অধিক সন্তান জন্মদানকারিণী ও প্রেমময়ী নারীকে বিবাহ করো; কেননা কিয়ামতের দিন আমি তোমাদের সংখ্যাধিক্য নিয়ে অন্যান্য উম্মতের উপর গর্ব করব (১)»।

আর আল্লাহই হলেন তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) সুনানুন নাসাঈ, নিকাহ (৩২২৭), সুনান আবূ দাউদ, নিকাহ (২০৫০)।

(আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বলার ক্ষেত্রে সঠিক উচ্চারণ কি 'আন' (তাশদীদ সহ) নাকি 'আন' (সুকূন সহ)?

**প্রশ্ন:** কুয়েত থেকে আগত ভাই আ. স. আ. তাঁর প্রশ্নে বলেন: আমি কিছু লোককে তাশাহহুদের সময় 'আশহাদু আন্না লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (নূন-এ তাশদীদ সহ) বলতে শুনি, আবার কিছু লোককে 'আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (নূন-এ সুকূন সহ) বলতে শুনি। এই দুটির মধ্যে কোনটি সঠিক? হে সম্মানিত শায়খ, আমাদেরকে জানিয়ে উপকৃত করুন, আল্লাহ আপনাকে উপকৃত করুন।

**উত্তর:** সঠিক হলো: সুকূন (নূন-কে জযম দেওয়া)। এর অর্থ হলো: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।'

কিন্তু আরবী ব্যাকরণের রীতি হলো, যখন অর্থ স্পষ্ট থাকে, তখন এই ধরনের ক্ষেত্রে নূন-কে সুকূন দেওয়া হয় এবং সেটিকে লাম-এর সাথে ইদগাম (মিলিয়ে দেওয়া) করা হয়।

যদি কেউ নূন-কে তাশদীদ দেয় এবং (তাশদীদ দেওয়ার কারণে) হা (هاء) অক্ষরটি নিয়ে আসে—অর্থাৎ 'আশহাদু আন্নাহু লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে—তবে এতে কোনো সমস্যা নেই।

তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীসসমূহে যে শব্দাবলী বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ নূন-কে হালকা করে (সুকূন দিয়ে) লাম-এর সাথে ইদগাম করা—সেটির ব্যবহার অধিক উত্তম ও শ্রেয়।

আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

সেবিকাদেরকে (নার্সদেরকে) 'রহমতের ফেরেশতা' নামে আখ্যায়িত করার বিধান

**প্রশ্ন:** দাম্মাম থেকে আ. আ. আ. নামক এক ব্যক্তির প্রশ্ন, তিনি বলেন: আমরা সাধারণ মানুষ, লেখক ও কবিদের মধ্যে প্রায়শই এমনটা পড়তে ও শুনতে পাই যে তারা তাদের লেখা বা কবিতায় সেবিকাদেরকে 'রহমতের ফেরেশতা' বলে আখ্যায়িত করে। আপনার মহোদয়ের দৃষ্টিতে এই ধরনের বর্ণনা সম্পর্কে অভিমত কী? এটা কি জায়েয? আমাদেরকে ফতোয়া দিয়ে উপকৃত করুন, আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন। ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

উত্তর: এই উপাধি বা বর্ণনা নার্সদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা জায়েয নয়; এর কয়েকটি কারণ রয়েছে:

১. কারণ ফেরেশতাগণ পুরুষ, তারা নারী নন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা মুশরিকদের এই কাজের তীব্র নিন্দা করেছেন, যখন তারা ফেরেশতাদের নারী হিসেবে বর্ণনা করত।

২. আর কারণ হলো, রহমতের ফেরেশতাদের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলি রয়েছে যা নার্সদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

৩. উপরন্তু, নার্সদের মধ্যে ভালো (পবিত্র) ও মন্দ (অপবিত্র) উভয় প্রকারের লোকই থাকে। তাই তাদের উপর এই (ফেরেশতার) উপাধি প্রয়োগ করা জায়েয নয়।

আর আল্লাহই তাওফীকদাতা (সফলতা দানকারী)।

**হিংসুকের নজর (আইন) থেকে বাঁচার ভয়ে কাঠ ঠোকার (دق الخشب) বিধান**

**প্রশ্ন:** দামেস্কের অধিবাসী, যিনি নিজের নাম 'আবু উমর' প্রতীক দ্বারা উল্লেখ করেছেন, তিনি তাঁর চিঠিতে বলেন: যখন কোনো ভাই বা বন্ধুর উপর আল্লাহ প্রদত্ত কোনো নেয়ামতের কথা উল্লেখ করা হয়, তখন কেউ কেউ হিংসুকের নজর (আইন) লাগার ভয়ে কাঠ ঠোকে। আবার কেউ কেউ অন্যকে 'কাঠ ঠোকো' (دق الخشب) বলে কাঠ ঠোকার অনুরোধও করে। শরীয়তের দৃষ্টিতে এই কাজের বিধান কী? ইনশাআল্লাহ, আমাদেরকে ফতোয়া দিয়ে বাধিত করুন।

**উত্তর:** এই কাজটি একটি গর্হিত (মুনকার) কাজ এবং এটি একটি ভ্রান্ত বিশ্বাস (ফাসিদ আকীদা), যা করা জায়েয নয়।

বরং নেয়ামত লাভ হলে কিংবা তার বিপরীত বিপদ থেকে মুক্তি পেলে শরীয়তসম্মত কাজ হলো আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করা, তাঁর প্রশংসা করা এবং তাঁর কাছে নেয়ামত পূর্ণতা লাভের জন্য এবং শুকরিয়া আদায়ের জন্য সাহায্য চাওয়া।

যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর মহান কিতাবে বলেছেন:

**وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ**

**অর্থ:** "আর যখন তোমাদের রব ঘোষণা করলেন, ‘যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদেরকে আরো বাড়িয়ে দেব, আর যদি তোমরা অকৃতজ্ঞ হও, তবে নিশ্চয়ই আমার শাস্তি অত্যন্ত কঠোর’।"

(সূরা ইবরাহীম, আয়াত ৭)

আর তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন:

**فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ**

**অর্থ:** "সুতরাং তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমি তোমাদেরকে স্মরণ করব। আর তোমরা আমার শুকরিয়া আদায় করো এবং আমার সাথে কুফরি করো না।"

(সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৫২)

আল্লাহ সকলকে তাওফীক দিন।

***

(মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ, শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ)

দীর্ঘ জীবন লাভের জন্য দু'আ (১)

**প্রশ্ন করেছেন:** আ. হা. – আবহা থেকে: দীর্ঘ জীবন লাভের জন্য দু'আ করা কি জায়েয? নাকি জীবন যেহেতু নির্ধারিত, তাই দীর্ঘ জীবনের জন্য দু'আ করে কোনো লাভ নেই?

**উত্তর:** এতে কোনো সমস্যা নেই (অর্থাৎ দু'আ করা জায়েয)। তবে উত্তম হলো: যার জন্য দু'আ করা হচ্ছে, তার উপকারের সাথে দু'আটিকে শর্তযুক্ত করে দেওয়া। যেমন, এভাবে বলা: আল্লাহ আপনার জীবনকে তাঁর আনুগত্যে, অথবা কল্যাণে, অথবা যা আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে, তাতে দীর্ঘ করুন।

এটি জানা বিষয় যে, দু'আ তাকদীর (আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত ফয়সালা)-এর বিরোধী নয়, বরং দু'আ নিজেই তাকদীরের অংশ; যেমন ওষুধপত্র, রুকইয়াহ (শরীয়তসম্মত ঝাড়ফুঁক) এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

আর আল্লাহর শরীয়তের বিরোধী নয় এমন সকল উপায়-উপাদানই তাকদীরের অন্তর্ভুক্ত।

অসুস্থ ও সুস্থ, যার জন্য দু'আ করা হয়েছে এবং যার জন্য দু'আ করা হয়নি—সকলের ক্ষেত্রেই আল্লাহর ফয়সালা কার্যকর। তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আমাদেরকে শরীয়তসম্মত ও বৈধ উপায়-উপাদান অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনি সেগুলোর ওপর ভিত্তি করে যা ইচ্ছা তা বিন্যস্ত করেন। আর এই সবকিছুই আল্লাহর তাকদীরের অংশ।

আর আল্লাহই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

***

(১) এটি ১৪১২ হিজরীর ৩/৪ তারিখে প্রকাশিত 'আদ-দা'ওয়াহ' পত্রিকার ১৩০৭ সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছিল।

**মৃতের গোসলকে উপদেশমূলক স্মরণের জন্য চিত্রায়ণের বিধান** (১)

**প্রশ্ন:** মৃতের গোসলকে ভিডিও টেপে ধারণ করে, অতঃপর তা মৃত্যুর স্মরণ করিয়ে দেওয়ার অজুহাতে বিক্রি করার বিধান কী?

**উত্তর:** যদি গোসলের সময় মৃত ব্যক্তির ছবি তোলা বা ভিডিও করাই উদ্দেশ্য হয়, তবে তা জায়েয নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রাণবিশিষ্ট বস্তুর চিত্রাঙ্কন (বা ছবি তোলা) থেকে নিষেধ করেছেন এবং চিত্রাঙ্কনকারীদের অভিশাপ দিয়েছেন। তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন তাদেরই সবচেয়ে কঠিন শাস্তি হবে।" (২)

পক্ষান্তরে, যদি প্রশ্নকারীর উদ্দেশ্য হয়— আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যেভাবে শরীয়তসম্মত করেছেন— সেই অনুযায়ী মৃতের গোসলের পদ্ধতি বর্ণনা করা, যা কোনো টেপে ধারণ করে বিতরণ বা বিক্রি করা হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। যেমনভাবে মানুষের শিক্ষামূলক বিষয়াদি রেকর্ড করা হয়।

***

**(১)** এটি ১৪১৫ হিজরির ৬/৭ তারিখে প্রকাশিত আদ-দা'ওয়াহ ম্যাগাজিনের ১৪৬৬তম সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছিল।

**(২)** সহীহ বুখারী, কিতাবুল লিবাস (৫৯৫৪); সুনান ইবনে মাজাহ, কিতাবুল লিবাস (৩৬৫৩); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১৯৯)।