ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

জাদু, জ্যোতিষবিদ্যা, ভবিষ্যদ্বাণী এবং অন্যান্য সংশ্লিষ্ট বিষয়ে প্রশ্ন ও উত্তর

'আর-রাম্মালুন' কারা?

প্রশ্ন ১: 'আর-রাম্মালুন' কারা?

উত্তর ১: 'আর-রাম্মালুন' (الرمالون) হলো তারা, যারা মাটিতে আঘাত করে এবং রেখা টানে। কখনও কখনও তারা এর উপর শামুক (কড়ি), পাথর অথবা অন্য কিছু রাখে এবং বলে: 'এইটা ঘটবে, ওইটা ঘটবে,' অথবা 'এইরকম হবে, ওইরকম হবে।'

এর মাধ্যমে তারা মানুষকে ধোঁকা দেয় এবং গায়েবের জ্ঞান (ইলমুল গায়েব) জানার দাবি করে। এটি বাতিল (অসার)। তাদের এই কাজের স্বীকৃতি দেওয়া বা তাদের বিশ্বাস করা জায়েজ নয়। বরং, শাসকবর্গের (উলাতুল আমর) উপর ওয়াজিব হলো তাদেরকে এই কাজ থেকে বিরত রাখা এবং পবিত্র শরীয়ত অনুযায়ী তাদের শাস্তি প্রদান করা।

ইমাম আহমাদ রহিমাহুল্লাহ একটি হাসান সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:

«إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت (¬1) »

"নিশ্চয়ই আল-ইয়াফাহ, আত-তারক এবং আত-তিয়ারা হলো 'আল-জিবত'-এর অন্তর্ভুক্ত।"

আর 'আল-ইয়াফাহ' (العيافة) হলো পাখির গতিবিধি দেখে ভবিষ্যদ্বাণী করা। জাহিলিয়াতের যুগে আরবরা যেমনটি করত—যখন তাদের পাশ দিয়ে কোনো কাক ডেকে যেত, তারা বলত: 'এইটা ঘটবে, ওইটা ঘটবে।' অথবা তারা কোনো বিকৃত গাধা, বিকৃত প্রাণী বা বিকৃত মানুষ দেখলে তা থেকে অশুভ লক্ষণ নিত এবং তাদের প্রয়োজন পূরণের কাজ থেকে ফিরে আসত। এটি জাহিলিয়াতের 'ইয়াফাহ'-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর 'আত-তারক' (الطرق) হলো মাটিতে রেখা টানা। তারা বালিতে এবং মাটিতে রেখা টানে। কখনও কখনও তারা কিছু জিনিস খনন করে, অথবা শামুক, পাথর বা খেজুরের আঁটি রাখে এবং দাবি করে যে এর মাধ্যমে এইটা বা ওইটা ঘটবে।

আর 'আল-জিবত' (الجبت) হলো এমন জিনিস, যার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। এটি প্রতিমা (মূর্তি), জাদু এবং কল্যাণহীন সকল কিছুর উপর প্রয়োগ করা হয়।

***

(¬1) সুনান আবু দাউদ, কিতাবুত তিব্ব (৩৯০৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৬০)।

হাদিসে উল্লেখিত ‘কাপড়ের মধ্যে অঙ্কিত নকশা ব্যতীত’ (إلا رقما في ثوب) – এর দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে?

**প্রশ্ন ২:** আপনার ফযীলতপূর্ণ কিতাবসমূহের কোনো কোনোটিতে চিত্রাঙ্কন (তাসবীর) প্রসঙ্গে এসেছে: ‘কাপড়ের মধ্যে অঙ্কিত নকশা ব্যতীত’ (إلا رقما في ثوب)। এই ‘নকশা’ (الرقم) দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে? এটি কি ছবি (আকৃতি), নাকি এর অন্য কোনো অর্থ রয়েছে?

উত্তর ২: উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) ‘আর-রাক্বম’ (نقশ/চিত্র) শব্দটিকে দুটি অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন:

প্রথমত: এটি হলো সেই ছবি, যা কার্পেট বা অনুরূপ বস্তুতে থাকে, যা পদদলিত হয় এবং অপমানিত হয়, যেমন বালিশ। এটি মার্জিত (ক্ষমা করা হয়েছে); কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা ক্ষমা করেছেন। উদ্দেশ্য হলো: এর ব্যবহার ক্ষমা করা হয়েছে, তবে ছবি আঁকা (تصوير) জায়েয নয়।

দ্বিতীয়ত: এটি হলো সেই নকশা (نقوش), যা কাপড়ের মধ্যে থাকে কিন্তু তা ছবি নয়। কাপড়ের নকশা ক্ষতিকর নয় এবং এর বিধান ছবির বিধানের মতো নয়। বরং হারাম হলো কেবল প্রাণবিশিষ্ট বস্তুর ছবি, তা মানুষ হোক বা অন্য কিছু;

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, «তিনি একদিন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছে প্রবেশ করলেন এবং একটি কাপড় দেখলেন, যাতে ছবি ছিল। তিনি রাগান্বিত হলেন এবং তা ছিঁড়ে ফেললেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এই ছবি প্রস্তুতকারীরা কিয়ামতের দিন শাস্তিপ্রাপ্ত হবে এবং তাদের বলা হবে: তোমরা যা সৃষ্টি করেছ, তাতে প্রাণ দাও। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: অতঃপর আমি তা দিয়ে দুটি বালিশ তৈরি করলাম, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঠেস দিয়ে ব্যবহার করতেন (১)»।

আর নাসায়ী (রহিমাহুল্লাহ) সহীহ সনদে আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাতের ওয়াদা করেছিলেন, কিন্তু তিনি (জিবরাঈল) আসতে বিলম্ব করলেন। অতঃপর তিনি (নবী) তাঁর (জিবরাঈলের) অপেক্ষায় বাইরে বের হলেন। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন: আপনার ঘরে একটি মূর্তি, একটি ছবিযুক্ত পর্দা এবং একটি কুকুর রয়েছে। আপনি মূর্তির মাথা কেটে ফেলার নির্দেশ দিন, যাতে তা গাছের আকৃতি ধারণ করে। আর আপনি নির্দেশ দিন যেন পর্দাটি থেকে দুটি বিচ্ছিন্ন বালিশ তৈরি করা হয়, যা পদদলিত হবে।

আর কুকুরটিকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা-ই করলেন। এরপর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) প্রবেশ করলেন। আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: কুকুরটি ছিল একটি বাচ্চা, যা ঘরের একটি খাটের নিচে ছিল। হাসান অথবা হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটিকে ঘরে ঢুকিয়েছিল (২)»।

***

(১) সহীহ বুখারী, নিকাহ (৫১৮১); সহীহ মুসলিম, লিবাস ওয়া যীনাহ (২১০৭); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৪৬); মুওয়াত্তা মালিক, আল-জামি‘ (১৮০৩)।

(২) সুনান আত-তিরমিযী, আদাব (২৮০৬); সুনান আন-নাসায়ী, যীনাহ (৫৩৬৫); সুনান আবূ দাউদ, লিবাস (৪১৫৮); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/৩০৫)।

**জাদুকর কি কেবল তার সাথে উপবিষ্টদের চোখকেই জাদু করে, নাকি তার জাদুর প্রভাব এর চেয়েও বেশি বিস্তৃত?**

**প্রশ্ন ৩:** আমরা শুনেছি যে, জাদু হলো এক প্রকার ধোঁকা (প্রতারণা), যেমন কেউ তার চুলের একটি মাত্র সুতা দিয়ে গাড়ি টেনে নিয়ে যায়। তাহলে জাদুকর কি কেবল তার সাথে উপবিষ্টদের চোখকেই জাদু করে, নাকি তার জাদু উপস্থিত এবং অনুপস্থিত সকলের চোখ পর্যন্ত বিস্তৃত হয়? কারণ আমরা আমাদের বাড়িতে বসে টেলিভিশন স্ক্রিনের মাধ্যমে এমন ব্যক্তিকে দেখতে পাই, যে টেনে নিয়ে যায়...

**প্রশ্ন ৩:** (পূর্ববর্তী প্রশ্নের অংশ হিসেবে) ...একটি গাড়িকে তার চুল বা মুখ দিয়ে টেনে নিয়ে যায়। অথচ আমরা তার পাশে ছিলাম না যে সে আমাদের চোখকে জাদু করবে। এটি কিসের প্রমাণ দেয়? আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন।

**উত্তর ৩:** জাদুকর সেই দর্শকদেরই জাদু করে যারা তার কাজ প্রত্যক্ষ করে। এই প্রক্রিয়ায় শয়তানদের মধ্য থেকে এমন কেউ তাকে সাহায্য করতে পারে, যাদের দর্শকরা দেখতে পায় না। এই শয়তানরা তাকে সাহায্য করে। তারা আমাদের দেখতে পায়, কিন্তু আমরা তাদের দেখতে পাই না।

চোখের জাদু (সحرুল আইন) হতে পারে তার প্রদর্শিত ভেলকিবাজির মাধ্যমে, যেমন কেউ তার পকেট বা মুখ থেকে পাখি, ডিম বা অন্য কিছু বের করে দেখায়, যা মানুষের চোখে ভিন্নভাবে প্রতিভাত হয়, যদিও বাস্তবতা ভিন্ন।

যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল সূরা আল-আ'রাফে ফিরআউনের জাদুকরদের সম্পর্কে বলেছেন:

**তিনি বললেন, ‘তোমরা নিক্ষেপ করো।’ যখন তারা নিক্ষেপ করল, তখন তারা মানুষের চোখকে জাদু করল, তাদের ভীত-সন্ত্রস্ত করে তুলল এবং তারা এক বিরাট জাদু নিয়ে আসল।** (১)

আর তিনি সূরা ত্ব-হাতে বলেছেন:

**তারা বলল, ‘হে মূসা! হয় তুমি নিক্ষেপ করো, না হয় আমরাই প্রথম নিক্ষেপকারী হব।’** (২) **তিনি বললেন, ‘বরং তোমরাই নিক্ষেপ করো।’ অতঃপর তাদের জাদুর প্রভাবে হঠাৎ করে মূসার কাছে মনে হলো যে, তাদের দড়ি ও লাঠিগুলো ছোটাছুটি করছে।** (৩)

আর এই ঘটনা—যেমন এক বা দুটি চুল দিয়ে ভারী জিনিস টেনে নিয়ে যাওয়া—তাও শয়তানদের সাহায্যের ফলেই হতে পারে। তাদের (শয়তানদের) দেখা যায় না, কিন্তু তারা জাদুকরের সাথে এগুলো টেনে নিয়ে যায় এবং তাকে সাহায্য করে। তাদের দেখা যায় না। বরং তাদের এমন অন্যান্য পদ্ধতি রয়েছে যা আল্লাহ তাদেরকে সক্ষমতা দিয়েছেন, যার ফলে আমরা তাদের দেখতে পাই না। আর তারা সেই কাজগুলো করে যা মানুষের মধ্য থেকে তাদের বন্ধুদের (আউলিয়া) সাহায্য করে।

যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন:

**হে বনী আদম! শয়তান যেন তোমাদেরকে কিছুতেই বিভ্রান্ত না করে, যেমন সে তোমাদের পিতা-মাতাকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছিল। সে তাদের থেকে তাদের পোশাক খুলে নিয়েছিল, যাতে সে তাদের লজ্জাস্থান দেখাতে পারে। নিশ্চয় সে ও তার দলবল তোমাদেরকে এমন স্থান থেকে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না। নিশ্চয় আমি শয়তানদেরকে তাদের বন্ধু (আউলিয়া) বানিয়েছি যারা ঈমান আনে না।** (৪)

আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা (আফিয়াত) প্রার্থনা করি।

***

(১) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত: ১১৬

(২) সূরা ত্ব-হা, আয়াত: ৬৫

(৩) সূরা ত্ব-হা, আয়াত: ৬৬

(৪) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত: ২৭

মুসলিম কি নিজে নিজেই কুরআন পাঠ ও পানিতে ফুঁক দিয়ে চিকিৎসা করতে পারে?

**প্রশ্ন ৪:** মুসলিম কি নিজে নিজেই কুরআন পাঠ ও পানিতে ফুঁক দিয়ে চিকিৎসা করতে পারে?

**উত্তর ৪:** নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন অসুস্থতা অনুভব করতেন, তখন তিনি (তিনবার) ‘কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ এবং ‘মুআওবিযাতাইন’ (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) পাঠ করে তাঁর দুই হাতে ফুঁক দিতেন। অতঃপর তিনি প্রতিবারই তাঁর শরীর থেকে যতটুকু সম্ভব মুছে নিতেন—ঘুমের সময় তিনি মাথা, মুখমণ্ডল ও বুক থেকে শুরু করতেন। যেমনটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সহীহ হাদীসে বর্ণনা করেছেন।

আর যখন তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অসুস্থ হলেন, তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে নিম্নোক্ত দু'আ দ্বারা রুকইয়াহ করেছিলেন:

«باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، بسم الله أرقيك (¬1) »

অর্থাৎ: «আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ করছি, যা কিছু আপনাকে কষ্ট দেয় তা থেকে, প্রত্যেক আত্মার অনিষ্ট থেকে অথবা হিংসুক চক্ষুর (বদ নজরের) অনিষ্ট থেকে, আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দান করুন। আল্লাহর নামে আমি আপনাকে রুকইয়াহ করছি।» (তিনবার)।

এই রুকইয়াহ শরীয়তসম্মত ও উপকারী।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাবিত ইবনে কায়স রাদিয়াল্লাহু আনহুর জন্য পানিতে পাঠ করেছিলেন এবং তা তাঁর (সাবিতের) উপর ঢেলে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। যেমনটি আবু দাউদ কিতাবুত তিব্ব (চিকিৎসা অধ্যায়)-এ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। ... এছাড়া তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) যুগে সংঘটিত অন্যান্য প্রকার রুকইয়াহও রয়েছে।

এর মধ্যে অন্যতম হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু রোগীকে এই দু'আ দ্বারা রুকইয়াহ করেছিলেন:

«اللهم رب الناس، أذهب البأس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما (¬2) »

অর্থাৎ: «হে আল্লাহ, মানুষের প্রতিপালক! কষ্ট দূর করে দিন এবং আরোগ্য দান করুন। আপনিই আরোগ্যদাতা। আপনার আরোগ্য ব্যতীত কোনো আরোগ্য নেই। এমন আরোগ্য দিন যা কোনো রোগকে অবশিষ্ট রাখে না।»

***

(¬1) সহীহ মুসলিম, আস-সালাম (২১৮৬), সুনান আত-তিরমিযী, আল-জানায়েয (৯৭২), সুনান ইবনে মাজাহ, আত-তিব্ব (৩৫২৩), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৩/৫৬)।

(¬2) সহীহ বুখারী, আত-তিব্ব (৫৭৫০), সহীহ মুসলিম, আস-সালাম (২১৯১), সুনান ইবনে মাজাহ, আত-তিব্ব (৩৫২০), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১২৬)।

**মানুষ কি ভাগ্য দ্বারা চালিত নাকি স্বাধীন ইচ্ছাশক্তির অধিকারী?**

**প্রশ্ন ৫:** মানুষ কি ভাগ্য দ্বারা চালিত (মুসাইয়্যার) নাকি স্বাধীন ইচ্ছাশক্তির অধিকারী (মুখাইয়্যার)?

**উত্তর ৫:** মানুষ ভাগ্য দ্বারা চালিত (মুসাইয়্যার), সুগমকৃত (মুয়াইয়্যার) এবং স্বাধীন ইচ্ছাশক্তির অধিকারী (মুখাইয়্যার)।

সে (মানুষ) ভাগ্য দ্বারা চালিত এবং সুগমকৃত, আল্লাহর তাকদীরে যা পূর্বেই নির্ধারিত হয়ে আছে সেই অনুযায়ী। কেননা আল্লাহ তা'আলা আসমান ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বেই সকল তাকদীর নির্ধারণ করে রেখেছেন এবং পৃথিবীতে যা কিছু ঘটবে তার ফয়সালা করে দিয়েছেন। সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সবকিছু নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর জ্ঞান সবকিছুকে পূর্বেই পরিবেষ্টন করে আছে।

যেমন তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

**إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ**

**নিশ্চয় আমি প্রত্যেক বস্তুকে এক নির্দিষ্ট পরিমাপে সৃষ্টি করেছি।** (১)

***

(১) সূরা আল-কামার, আয়াত ৪৯।

আর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন:

**"পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের উপর যে কোনো বিপদ আসে, তা সংঘটিত করার পূর্বেই এক কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে।"** (১)

আর তিনি আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর মহান কিতাবে বলেছেন:

**"আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো বিপদ আসে না।"** (২)

সুতরাং, সকল বিষয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার পূর্বজ্ঞান ও ফায়সালা দ্বারা নির্ধারিত। আর প্রত্যেককেই তার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, সেদিকে পরিচালিত ও সহজ করে দেওয়া হয়েছে। যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন:

**"তিনিই তোমাদেরকে স্থলে ও সমুদ্রে পরিচালিত করেন।"** (৩)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন:

**"সুতরাং যে দান করেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করেছে, (৪) আর উত্তম প্রতিদানকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে, (৫) আমি তাকে সহজ পথের জন্য সহজ করে দেব। (৬) আর যে কৃপণতা করেছে ও নিজেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ মনে করেছে, (৭) আর উত্তম প্রতিদানকে মিথ্যা বলেছে, (৮) আমি তাকে কঠিন পথের জন্য সহজ করে দেব।"** (৯)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

**"নিশ্চয় আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টির ভাগ্য নির্ধারণ করেছেন, যখন তাঁর আরশ ছিল পানির উপর।"** (১০)

এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

ঈমানের ছয়টি মূলনীতির মধ্যে একটি হলো: তাকদীরের ভালো-মন্দ সবকিছুর উপর ঈমান আনা। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, মানুষ আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত তাকদীর অনুযায়ী তার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, সেদিকে পরিচালিত ও সহজসাধ্য। সে আল্লাহর তাকদীর থেকে বের হতে পারে না। যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন:

**"তিনিই তোমাদেরকে স্থলে ও সমুদ্রে পরিচালিত করেন।"** (১১)

আবার, আল্লাহ তাকে যে বিবেক, ইচ্ছা ও সংকল্পের ক্ষমতা দিয়েছেন, সেই দিক থেকে সে স্বাধীন ইচ্ছাশক্তির অধিকারীও বটে। প্রত্যেক মানুষেরই বিবেক আছে, তবে উন্মাদদের মতো যাদের বিবেক কেড়ে নেওয়া হয়েছে তারা ব্যতীত। কিন্তু মূলনীতি হলো বিবেক। যার বিবেক আছে, সে স্বাধীন ইচ্ছাশক্তির অধিকারী; সে ভালো ও মন্দ উভয় কাজই করতে পারে। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন:

**"তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য।"** (১২)

**"আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না আল্লাহ, যিনি জগৎসমূহের প্রতিপালক, ইচ্ছা করেন।"** (১৩)

আর তিনি জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন:

**"তোমরা চাও পার্থিব সম্পদ, আর আল্লাহ চান আখিরাত।"** (১৪)

***

(১) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ২২

(২) সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত ১১

(৩) সূরা ইউনুস, আয়াত ২২

(৪) সূরা আল-লাইল, আয়াত ৫

(৫) সূরা আল-লাইল, আয়াত ৬

(৬) সূরা আল-লাইল, আয়াত ৭

(৭) সূরা আল-লাইল, আয়াত ৮

(৮) সূরা আল-লাইল, আয়াত ৯

(৯) সূরা আল-লাইল, আয়াত ১০

(১০) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ক্বদর (২৬৫৩), সুনান আত-তিরমিযী, ক্বদর (২১৫৬), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (২/১৬৯)।

(১১) সূরা ইউনুস, আয়াত ২২

(১২) সূরা আত-তাকভীর, আয়াত ২৮

(১৩) সূরা আত-তাকভীর, আয়াত ২৯

(১৪) সূরা আল-আনফাল, আয়াত ৬৭