ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

প্রথমত: আমি লক্ষ্য করেছি যে, আপনি সর্বদা মুসলমানদের মধ্যে প্রচলিত কিছু বিষয়কে—যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিদর্শনাবলী, তাঁর পরিবারবর্গ এবং কিছু ওলীর (আল্লাহর বন্ধু) নিদর্শনাবলী দ্বারা বরকত অন্বেষণ করা, যেমন পবিত্র হারাম নববীতে (মসজিদে নববী) এবং অন্যান্য স্থানে দেয়াল ও দরজাসমূহ স্পর্শ করা—শিরক এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত হিসেবে আখ্যায়িত করেন। অনুরূপভাবে, তাঁর (নবী) এবং তাঁদের (ওলী) নিকট প্রয়োজন পূরণের আবেদন করা, তাঁদেরকে ডাকা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়কেও আপনি শিরক বলেন।

আমি বলছি: এগুলোর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। যদি নবী বা ওলীদের নিকট এই বিশ্বাসে প্রয়োজন চাওয়া হয় যে, তাঁরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে অথবা আল্লাহর সাথে অংশীদার হয়ে প্রয়োজন পূরণ করতে পারেন, তবে এটি নিঃসন্দেহে সুস্পষ্ট শিরক (শিরকে জলী)।

কিন্তু মুসলমানদের মধ্যে প্রচলিত যে আমলগুলো রয়েছে, যা ইসলামী বিশ্বের বিভিন্ন অঞ্চলের উলামায়ে কেরামগণ কোনো মাযহাবের পার্থক্য ছাড়াই নিষেধ করেন না, সেগুলোর মূল উদ্দেশ্য নবী বা ওলীদের নিকট প্রয়োজন চাওয়া নয়, আর না তাদেরকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য রব হিসেবে গ্রহণ করা। বরং এর সবকিছুর ভিত্তি—যদি আমরা সাধারণ জনগণের মধ্যে কিছু অজ্ঞ লোকের কাজ বাদ দিই—হলো দুটি বিষয়ের একটি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর নিদর্শনাবলী দ্বারা বরকত অন্বেষণ (তাব্বাররুক) ও অসীলা গ্রহণ (তাওয়াসসুল), অথবা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর নিকটবর্তী অন্য কারো মাধ্যমে তা করা।

পক্ষান্তরে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিদর্শনাবলী দ্বারা বরকত অন্বেষণ করা—তাঁর নিকট কোনো প্রয়োজন না চেয়ে বা তাঁকে না ডেকে—এর উৎস হলো সুদৃঢ় ভালোবাসা ও তীব্র আকাঙ্ক্ষা। এর মাধ্যমে তারা আশা করে যে, তাঁর নবীর নিকটবর্তী হওয়ার এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসা প্রদর্শনের কারণে আল্লাহ তাদেরকে কল্যাণ দান করবেন। অনুরূপভাবে, আল্লাহর নিকটবর্তী অন্য কারো নিদর্শনাবলী দ্বারাও (বরকত চাওয়া হয়)।

আমি এমন কোনো মুসলমানকে খুঁজে পাই না, যে বিশ্বাস করে যে দরজা বা দেয়াল প্রয়োজন পূরণ করতে পারে, অথবা নবী বা ওলী তা পূরণ করতে পারেন। বরং সে কেবল আল্লাহর নিকটই আশা করে—তাঁর নবীকে বা তাঁর কোনো ওলীকে সম্মান জানানোর খাতিরে—যেন আল্লাহ তার ওপর তাঁর বরকত বর্ষণ করেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিদর্শনাবলী দ্বারা বরকত অন্বেষণ করা, যেমনটি আপনি জানেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সীরাত সম্পর্কে অবগত প্রত্যেকেই জানে, তা নবীজীর যুগেও প্রচলিত ছিল। তাঁরা তাঁর ওযুর পানি, তাঁর পোশাক এবং তাঁর খাবার দ্বারা বরকত অন্বেষণ করতেন।

এবং তাঁর পানীয়, তাঁর চুল, এবং তাঁর সবকিছু দিয়েই (সাহাবাগণ বরকত নিতেন)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে তা থেকে নিষেধ করেননি। সম্ভবত আপনারা বলবেন: হ্যাঁ, এটা ছিল, এবং বর্তমানেও জীবিত আওলিয়া ও মুত্তাকীদের ক্ষেত্রে এটি প্রচলিত আছে, কিন্তু এটি কেবল জীবিতদের জন্য নির্দিষ্ট, মৃতদের জন্য নয়। কারণ, জীবিত থাকা অবস্থায় ছাড়া এর বৈধতার কোনো প্রমাণ নেই। তখন আমি বলব: কিছু বর্ণনা (আসার) রয়েছে যা প্রমাণ করে যে সাহাবাগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যুর পরেও তাঁর নিদর্শনাবলী দ্বারা বরকত গ্রহণ করতেন। যেমন, আব্দুল্লাহ ইবনে উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বর স্পর্শ করতেন বরকত লাভের উদ্দেশ্যে।

আরও প্রমাণ রয়েছে যে তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল সংরক্ষণ করতেন, যেমন আব্বাসীয় খলিফাগণ এবং তাঁদের পরে উসমানীয় খলিফাগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পোশাক সংরক্ষণ করতেন বরকত লাভের উদ্দেশ্যে, বিশেষত যুদ্ধসমূহে। আর বড় বড় উলামায়ে কিরাম ও ফকীহগণ, যাঁদের ফিকহ ও দ্বীন স্বীকৃত, তাঁদের কেউই তাঁদেরকে নিষেধ করেননি।) আপনাদের বক্তব্যের উদ্দেশ্য এখানেই সমাপ্ত হলো।

উত্তরে বলা যায়: আপনারা যা উল্লেখ করেছেন, তাতে বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল) রয়েছে:

প্রথমত, তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পবিত্র দেহ মোবারক যা স্পর্শ করেছে—যেমন ওযুর পানি, ঘাম, চুল ইত্যাদি—তা দ্বারা বরকত গ্রহণ করা সাহাবায়ে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম এবং তাঁদের নিষ্ঠাবান অনুসারীদের (তাবেঈনদের) নিকট একটি সুপরিচিত ও বৈধ বিষয় ছিল। কারণ এতে কল্যাণ ও বরকত নিহিত ছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাঁদেরকে এর উপর বহাল রেখেছিলেন (অনুমোদন দিয়েছিলেন)।

কিন্তু হারাম শরীফ (মক্কা) অথবা মসজিদে নববীর দরজা, দেয়াল, জানালা ইত্যাদিতে শরীর ঘষা বা স্পর্শ করা (বরকতের উদ্দেশ্যে) একটি ভিত্তিহীন বিদআত (নব-উদ্ভাবন)। এটি পরিত্যাগ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। কারণ ইবাদতসমূহ হলো তাওকীফিয়্যাহ (অর্থাৎ শরীয়তের অনুমোদনের উপর নির্ভরশীল)। শরীয়ত যা অনুমোদন করেছে, তা ছাড়া অন্য কিছু করা বৈধ নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাসাল্লাম বলেছেন:

«যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত। (¬১)»

এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)।

***

(¬১) সহীহ বুখারী, কিতাবুস সুলহ (২৬৯৭); সহীহ মুসলিম, কিতাবুল আকদিয়াহ (১৭১৮); সুনান আবূ দাউদ, কিতাবুস সুন্নাহ (৪৬০৬); সুনান ইবনে মাজাহ, আল-মুক্বাদ্দিমাহ (১৪); মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/২৫৬)।

এর বিশুদ্ধতা। আর মুসলিমের এক বর্ণনায়, যা ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন: «যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত (¬1) »।

সহীহ মুসলিমে জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিন তাঁর খুতবায় বলতেন: আম্মা বা'দ: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদের পথনির্দেশ, আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা (¬2) »। এ বিষয়ে হাদীসসমূহ অনেক।

অতএব, মুসলমানদের উপর ওয়াজিব হলো এ ক্ষেত্রে আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেছেন, তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা; যেমন হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা ও চুম্বন করা এবং রুকনে ইয়ামানী স্পর্শ করা।

এ কারণেই উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সহীহভাবে বর্ণিত আছে যে, তিনি হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করার সময় বলেছিলেন: «আমি জানি যে, তুমি একটি পাথর, যা কোনো ক্ষতিও করতে পারে না এবং কোনো উপকারও করতে পারে না। আর আমি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না»।

এর দ্বারা জানা যায় যে, কা'বার অবশিষ্ট কোণসমূহ, অবশিষ্ট দেয়াল ও স্তম্ভসমূহ স্পর্শ করা শরীয়তসম্মত নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করেননি এবং এর দিকে পথনির্দেশও দেননি। আর কারণ হলো, এটি শিরকের মাধ্যমসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, দেয়াল, স্তম্ভ, জানালা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হুজরার দেয়ালসমূহ (স্পর্শ করা) তো আরও বেশি করে (নিষিদ্ধ)। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শরীয়তসম্মত করেননি, এর দিকে পথনির্দেশও দেননি এবং তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুমও তা করেননি।

***

(¬1) সহীহ মুসলিম, আল-আকদিয়াহ (১৭১৮), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৬/১৮০)।

(¬2) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন জুমু'আ অধ্যায়ে, নং ১৪৩৫, এবং নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন আল-ঈদায়ন অধ্যায়ে, নং ১৫৬০।

আর ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিদর্শনাবলী (আসার) অনুসরণ করতেন এবং মিম্বার স্পর্শ করতেন, এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে একটি ইজতিহাদ (ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা)। তাঁর পিতা কিংবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্য কোনো সাহাবী তাঁকে এই বিষয়ে সমর্থন করেননি। অথচ তাঁরা এই বিষয়ে তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন এবং তাঁদের জ্ঞান সহীহ হাদীসসমূহের নির্দেশনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু সেই গাছটি কেটে ফেলেছিলেন, যার নিচে হুদায়বিয়ার দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাতে বাইয়াত নেওয়া হয়েছিল। কারণ তাঁর কাছে খবর পৌঁছেছিল যে, কিছু লোক ফিতনার ভয়ে এবং যারিয়া (শিরকের পথ) বন্ধ করার উদ্দেশ্যে সেখানে যেত এবং তার কাছে সালাত আদায় করত।

পক্ষান্তরে, নবী-রাসূলগণ ও আওলিয়াদেরকে ডাকা, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, তাদের জন্য মানত করা এবং এ জাতীয় কাজগুলো হলো *শিরকে আকবার* (বড় শিরক)। কুরাইশের কাফিররা তাদের প্রতিমা ও মূর্তির সাথে ঠিক এই কাজগুলোই করত। অনুরূপভাবে, অন্যান্য মুশরিকরাও এই উদ্দেশ্যেই তা করে যে, তারা আল্লাহর কাছে তাদের জন্য সুপারিশ করবে এবং তাদেরকে আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছাবে। তারা কিন্তু এই বিশ্বাস করত না যে, এই উপাস্যরাই তাদের প্রয়োজন পূরণ করে, তাদের রোগ নিরাময় করে বা শত্রুর বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের সম্পর্কে এই বিষয়টিই বর্ণনা করেছেন তাঁর বাণীতে:

**"আর তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো ক্ষতিও করতে পারে না, কোনো উপকারও করতে পারে না। আর তারা বলে, ‘এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী।’"** (সূরা ইউনুস ১০:১৮)

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের জবাবে বলেছেন: **"বলো, ‘তোমরা কি আল্লাহকে এমন কিছু সম্পর্কে অবহিত করছো যা তিনি আসমানসমূহে বা যমীনে জানেন না?’ তিনি পবিত্র এবং তারা যা শিরক করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে।"** (সূরা ইউনুস ১০:১৮)

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সূরা যুমারে বলেছেন: **"সুতরাং আল্লাহর ইবাদত করো তাঁরই জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করে।"** (সূরা যুমার ৩৯:২)

**"জেনে রাখো, একনিষ্ঠ দীন (ইবাদত) আল্লাহরই প্রাপ্য। আর যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে অভিভাবক (আওলিয়া) হিসেবে গ্রহণ করে, তারা বলে, ‘আমরা তো কেবল এজন্যই তাদের ইবাদত করি যে, তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে।’ তারা যে বিষয়ে মতভেদ করছে, আল্লাহ অবশ্যই তাদের মধ্যে তার ফয়সালা করে দেবেন। নিশ্চয় আল্লাহ তাকে হিদায়াত দেন না যে মিথ্যাবাদী ও ঘোর কাফির।"** (সূরা যুমার ৩৯:৩)

অতঃপর মহান আল্লাহ এই মহিমান্বিত আয়াতে সুস্পষ্ট করেছেন যে, কাফিররা তাদের উপাস্যদের কাছ থেকে এই উদ্দেশ্য করেনি যে তারা তাদের রোগীদের আরোগ্য দান করবে অথবা তাদের প্রয়োজন পূরণ করবে। বরং তারা তাদের কাছ থেকে কেবল এটাই চেয়েছিল যে, তারা যেন তাদেরকে আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেয়। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদেরকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন এবং তাদের এই উক্তি প্রত্যাখ্যান করে তাঁর বাণী প্রদান করেছেন: **নিশ্চয় আল্লাহ তাকে পথ দেখান না যে মিথ্যাবাদী, ঘোর অবিশ্বাসী।** (সূরা আয-যুমার: ৩)। এই কাজের কারণে তিনি তাদেরকে মিথ্যাবাদী ও কাফির নামে অভিহিত করেছেন।

অতএব, আপনাদের মতো ব্যক্তির জন্য ওয়াজিব হলো এই স্থানটি (বিষয়টি) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা এবং এর প্রাপ্য গুরুত্ব প্রদান করা। তাদের এই বিশ্বাসের কারণে যে তারা কাফির, তার প্রমাণস্বরূপ মহান আল্লাহর এই বাণীও রয়েছে: **আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে, যার পক্ষে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই, তার হিসাব তার রবের কাছেই রয়েছে। নিশ্চয় কাফিররা সফলকাম হবে না।** (সূরা আল-মুমিনুন: ১১৭)। এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা তাদেরকে কাফির নামে অভিহিত করেছেন এবং কেবল আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে—নবী, ফেরেশতা, জিন বা অন্য কাউকে—ডাকার কারণেই তাদের ওপর এই হুকুম (বিধান) আরোপ করেছেন।

এর প্রমাণস্বরূপ সূরা ফাতিরে মহান আল্লাহর এই বাণীও রয়েছে: **তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব। রাজত্ব তাঁরই। আর তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকো, তারা খেজুরের আঁটির আবরণের (কিৎমীর) মালিকও নয়। তোমরা তাদেরকে ডাকলে তারা তোমাদের ডাক শুনতে পায় না, আর যদি শুনতেও পায়, তবে তোমাদের ডাকে সাড়া দিতে পারে না। আর কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরককে অস্বীকার করবে। আর সর্বজ্ঞের মতো কেউ তোমাকে অবহিত করতে পারে না।** (সূরা ফাতির: ১৩-১৪)।

এই আয়াতের মাধ্যমে মহান আল্লাহ বিধান দিয়েছেন যে, মুশরিকদের আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে—নবী, ওলী, ফেরেশতা, জিন, প্রতিমা বা অন্য কিছুকে—ডাকা হলো শিরক। যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাব নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, তার জন্য এই অর্থে আয়াতসমূহ অনেক রয়েছে।