ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চুল, ঘাম এবং ওযুর পানির মাধ্যমে বরকত অন্বেষণ করার বিষয়ে, পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, তাতে কোনো সমস্যা নেই। কারণ তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সাহাবীগণকে এর উপর বহাল রেখেছিলেন এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর মধ্যে যে বরকত রেখেছেন, তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা যমযমের পানিতে যে বরকত রেখেছেন (তাও বৈধ)। যেমন, যমযম সম্পর্কে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: **“নিশ্চয়ই তা বরকতময়, আর তা হলো তৃপ্তিদায়ক খাদ্য এবং রোগের আরোগ্য।”** (১)

মুসলিমদের উপর ওয়াজিব হলো অনুসরণ করা এবং শরীয়ত দ্বারা সীমাবদ্ধ থাকা, আর মৌখিক ও কর্মগত সকল প্রকার বিদআত থেকে সতর্ক থাকা। এই কারণেই সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সিদ্দীক (আবু বকর) (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর চুল, ঘাম বা ওযুর পানি দ্বারা বরকত অন্বেষণ করেননি, না উমর, উসমান বা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর চুল, ঘাম বা ওযুর পানি দ্বারা। অনুরূপভাবে, অন্য কোনো সাহাবীর ঘাম, চুল বা ওযুর পানি দ্বারাও বরকত অন্বেষণ করেননি। কারণ তাঁরা জানতেন যে, এটি শুধুমাত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট একটি বিষয় এবং এই ক্ষেত্রে অন্য কাউকে তাঁর উপর ক্বিয়াস করা যায় না।

আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: **“আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। আর তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন জান্নাত, যার তলদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটাই হলো মহা সফলতা।”** (২)

আর অনেক সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বলেছেন: **“তোমরা অনুসরণ করো, আর বিদআত সৃষ্টি করো না, কারণ তোমাদের জন্য যথেষ্ট করা হয়েছে।”**

আর বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা (ইসতিসকা)-এর সময় উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং সাহাবীগণের আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দু'আর মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করা, অনুরূপভাবে মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বৃষ্টির জন্য প্রার্থনার সময় (অন্য কারো) দু'আর মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করা...

***

(১) বায়হাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে (৫/১৪৭) বর্ণনা করেছেন।

(২) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১০০।

ইয়াযিদ ইবনুল আসওয়াদ (এর মাধ্যমে তওসসুল করা), এতে কোনো সমস্যা নেই। কারণ এটি ছিল তাঁদের উভয়ের দু'আ ও সুপারিশের মাধ্যমে তওসসুল, আর এতে কোনো বিধিনিষেধ নেই।

এই কারণেই একজন মুসলিমের জন্য তার ভাইকে বলা বৈধ যে, 'আমার জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করুন।' আর এটিই উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু), সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং মু'আবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর আমল থেকে প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাতের পর ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনা) কিংবা অন্য কোনো ক্ষেত্রে তাঁর মাধ্যমে তওসসুল করা যাবে না।

যদি তা (নবীর মাধ্যমে তওসসুল) বৈধ হতো, তবে উমর আল-ফারুক এবং সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে তওসসুল করা থেকে সরে এসে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দু'আর মাধ্যমে তওসসুল করতেন না। অনুরূপভাবে, মু'আবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে তওসসুল করা থেকে সরে এসে ইয়াযিদ ইবনুল আসওয়াদ-এর মাধ্যমে তওসসুল করতেন না। আল্লাহর অনুগ্রহে এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয়।

বরং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি ঈমান, তাঁকে ভালোবাসা, তাঁর পদ্ধতির (মিনহাজ) উপর চলা, তাঁর শরীয়তকে বিচারক মানা, তাঁর আদেশসমূহ মান্য করা এবং তাঁর নিষেধসমূহ বর্জন করার মাধ্যমেই তওসসুল হয়ে থাকে। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের ঐকমত্যে এটিই হলো তাঁর মাধ্যমে শরীয়তসম্মত তওসসুল।

আর এটিই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার এই বাণীর উদ্দেশ্য:

**لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ**

**"নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।"** (সূরা আল-আহযাব, আয়াত ২১)

আমরা যা উল্লেখ করলাম, তা দ্বারা জানা যায় যে, তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মর্যাদা (জাহ) অথবা তাঁর সত্তার (যাত) মাধ্যমে তওসসুল করা হলো সেইসব বিদআতের অন্তর্ভুক্ত যা মানুষ নতুন করে সৃষ্টি করেছে। যদি এটি কল্যাণকর হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অবশ্যই আমাদের চেয়ে এতে অগ্রগামী হতেন। কারণ তাঁরাই ছিলেন তাঁর দ্বীন ও তাঁর অধিকার সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত।

আর অন্ধ ব্যক্তির তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাধ্যমে দৃষ্টিশক্তি ফিরে পাওয়ার জন্য তওসসুল করার বিষয়টি হলো, তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর দু'আ ও সুপারিশের মাধ্যমে তওসসুল। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য সুপারিশ করেছেন এবং দু'আ করেছেন।

আল্লাহ তাআলাকেই তাঁর সুন্দর নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলীসমূহের মাধ্যমে প্রার্থনা করা হচ্ছে যে, তিনি যেন আমাকে, আপনাদেরকে এবং আমাদের অন্যান্য সকল ভাইদেরকে তাঁর দ্বীনের সঠিক জ্ঞান (*ফিকহ*) এবং এর উপর অবিচলতা (*সুবাত*) দান করেন।

এবং তিনি যেন সকল স্থানের মুসলমানদের অবস্থা সংশোধন করে দেন, তাদেরকে দ্বীনের জ্ঞান দান করেন, তাদের উপর তাদের মধ্যেকার উত্তম ব্যক্তিদেরকে শাসক নিযুক্ত করেন এবং তাদের নেতৃবৃন্দকে সংশোধন করে দেন।

আর তিনি যেন সকল মুসলিম শাসককে দ্বীনের সঠিক জ্ঞান অর্জনের, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার শরীয়ত দ্বারা শাসন করার, এর দিকে বিচার ফয়সালার জন্য ফিরে আসার, জনগণকে এর প্রতি বাধ্য করার এবং এর বিপরীত বিষয়সমূহ থেকে সতর্ক থাকার তাওফীক দান করেন।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণী অনুসারে: **অতএব, আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিচারভার আপনার উপর অর্পণ করে; অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করেন, সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়।** (১)

এবং তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী অনুসারে: **তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান কামনা করে? আর নিশ্চিত বিশ্বাসী কওমের জন্য বিধান প্রদানে আল্লাহর চেয়ে উত্তম আর কে আছে?** (২)

নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর অভিভাবক এবং এর উপর ক্ষমতাবান।

ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

সৌদি আরবের গ্র্যান্ড মুফতি

এবং

উচ্চতর ওলামা পরিষদ ও বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া বিভাগের প্রধান।

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৬৫।

(২) সূরা আল-মায়েদা, আয়াত ৫০।

ফযীলতপূর্ণ শায়খ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (১) কর্তৃক প্রদত্ত উত্তম বক্তব্যের উপর মন্তব্য

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং যারা তাঁর হেদায়েত অনুসরণ করেছেন তাদের উপর। অতঃপর:

আমি ফযীলতপূর্ণ শায়খ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দিন) কর্তৃক প্রদত্ত সেই মূল্যবান ও উপকারী উত্তরটি দেখেছি, যা ‘আল-মুসলিমুন’ পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছে। সেখানে তিনি তাঁকে প্রশ্নকারী ব্যক্তির উত্তরে ‘বিস্তারিত আলোচনা ছাড়া আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসনকারীকে তাকফীর করা’—এই বিষয়ে জবাব দিয়েছেন।

আমি এটিকে একটি মূল্যবান বক্তব্য হিসেবে পেয়েছি, যেখানে তিনি সঠিক বিষয়টি তুলে ধরেছেন এবং মুমিনদের পথ অবলম্বন করেছেন। তিনি (আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দিন) স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, কোনো ব্যক্তির জন্য কেবল কাজের ভিত্তিতেই আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসনকারীকে কাফির ঘোষণা করা জায়েয নয়, যতক্ষণ না জানা যায় যে সে অন্তরে তা হালাল (বৈধ) মনে করেছে। তিনি এ বিষয়ে ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উম্মতের অন্যান্য সালাফদের থেকে বর্ণিত দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ তাআলার বাণী:

**আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করে না, তারাই কাফির।** (২) (সূরা আল-মায়েদা: ৪৪)

**আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করে না, তারাই যালিম।** (৩) (সূরা আল-মায়েদা: ৪৫)

**আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তদনুসারে ফয়সালা করে না, তারাই ফাসিক।** (৪) (সূরা আল-মায়েদা: ৪৭)

—এর ব্যাখ্যায় তিনি (আলবানী) তাঁর জবাবে যা উল্লেখ করেছেন, তাই সঠিক। তিনি (আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দিন) আরও স্পষ্ট করেছেন যে, কুফর...

***

(১) ১৪১৬ হিজরীর ৫/১২ তারিখে ‘আল-মুসলিমুন’ পত্রিকার ৫৫৭ সংখ্যায় প্রকাশিত।

(২) সূরা আল-মায়েদা, আয়াত: ৪৪

(৩) সূরা আল-মায়েদা, আয়াত: ৪৫

(৪) সূরা আল-মায়েদা, আয়াত: ৪৭

কুফর (অবিশ্বাস) দুই প্রকার: বড় কুফর ও ছোট কুফর। ঠিক যেমন যুলম (অবিচার/অনাচার) দুই প্রকার, তেমনি ফিসকও (আল্লাহর আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাওয়া) দুই প্রকার: বড় ও ছোট।

অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য বিধান দ্বারা শাসন করাকে, অথবা যিনা (ব্যভিচার), অথবা রিবা (সুদ), অথবা অন্য যে সকল হারাম বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে সেগুলোকে বৈধ (হালাল) মনে করবে, সে কুফর আকবার (বড় কুফর) করেছে, যুলম আকবার (বড় যুলম) করেছে এবং ফিসক আকবার (বড় ফিসক) করেছে। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এগুলোকে বৈধ মনে করা ছাড়াই সম্পাদন করবে, তার কুফর হবে কুফর আসগার (ছোট কুফর), তার যুলম হবে যুলম আসগার (ছোট যুলম), এবং তার ফিসকও অনুরূপ হবে।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনু মাসঊদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে বলেছেন: **"মুসলিমকে গালি দেওয়া ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং তার সাথে লড়াই করা কুফর।"** (১) এর দ্বারা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফিসক আসগার (ছোট ফিসক) ও কুফর আসগার (ছোট কুফর) উদ্দেশ্য করেছেন। এই গর্হিত কাজ থেকে মানুষকে বিতৃষ্ণ করার জন্য তিনি এই অভিব্যক্তিটি সাধারণভাবে ব্যবহার করেছেন।

অনুরূপভাবে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: **"মানুষের মধ্যে দুটি বিষয় রয়েছে যা তাদের মধ্যে কুফর: বংশের প্রতি অপবাদ দেওয়া এবং মৃতের জন্য উচ্চস্বরে বিলাপ করা।"** (২) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: **"আমার পরে তোমরা কুফফার (কাফির) হয়ে যেও না যে তোমরা একে অপরের গর্দান মারবে।"** (৩) এই অর্থে হাদীস প্রচুর রয়েছে।

অতএব, প্রত্যেক মুসলিমের উপর, বিশেষত জ্ঞানীদের (আহলুল ইলম) উপর ওয়াজিব হলো—বিষয়াবলীতে সুনিশ্চিত হওয়া, এবং কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর আলোতে এবং উম্মতের সালাফদের (পূর্বসূরিদের) পথে সেগুলোর উপর বিধান দেওয়া। আর সেই ক্ষতিকর পথ থেকে সতর্ক থাকা যা বহু মানুষ গ্রহণ করেছে—অর্থাৎ (শরয়ী) বিধানসমূহকে সাধারণভাবে প্রয়োগ করা এবং বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল) না করা।

আর আহলুল ইলমদের উচিত হলো—বিস্তারিত বিশ্লেষণের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে দাওয়াতের প্রতি যত্নশীল হওয়া এবং কিতাব ও সুন্নাহ থেকে দলীলসহ ইসলামের বিষয়াবলী মানুষের কাছে স্পষ্ট করা। পাশাপাশি, তাদেরকে ইসলামের উপর দৃঢ় থাকার জন্য উৎসাহিত করা, এবং এই বিষয়ে পরস্পরকে উপদেশ (তাওয়াসি) ও নসিহত করা, ইসলামের বিধানের বিরোধী সকল কিছু থেকে সতর্ক করার (তারহীব) সাথে সাথে। এর মাধ্যমেই তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথ অনুসরণকারী হবে।

***

**পাদটীকা:**

(১) এটি বুখারী ঈমান অধ্যায়ে ৪৬ নং এবং মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে ৯৭ নং হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো উভয় গ্রন্থে একমত।

(২) এটি মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে ১০০ নং এবং আহমাদ তাঁর মুসনাদের বাকি মুসনাদিল মুকসিরীন অংশে ১০০৩০ নং হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(৩) এটি বুখারী ইলম অধ্যায়ে ১১৮ নং এবং মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে ৯৮ নং হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো উভয় গ্রন্থে একমত।