ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

তা অবশ্যকরণীয় (বাধ্যতামূলক), যখন এই বিষয়ে বিশেষজ্ঞ আলেমদের নিকট ইসনাদ (সনদ) সহীহ প্রমাণিত হয় এবং তা ইল্লাহ (ত্রুটি) মুক্ত থাকে।

কিন্তু তা মুতাওয়াতির (ব্যাপকভাবে বর্ণিত), অথবা মাশহুর (সুপরিচিত), অথবা মুস্তাফীদ (বিস্তৃত), অথবা এমন আহাদ (একক) যা মুস্তাফীদ বা মাশহুর নয়, অথবা গারীব (বিরল), কিংবা অন্য কিছু—এইগুলো এমন পরিভাষা যা আহলে হাদীসগণ (হাদীস বিশেষজ্ঞগণ) হাদীস শাস্ত্রে নির্ধারণ করেছেন এবং উসূলে ফিকহ (ফিকহের মূলনীতি) গ্রন্থেও তা স্পষ্ট করেছেন।

আর তাদের নিকট এর বিধানসমূহ সুপরিচিত। তবে এই বিষয়ে জ্ঞান মানুষের পার্থক্যের কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। কেননা, হতে পারে একটি হাদীস যায়দ ও আমরের নিকট মুতাওয়াতির, কিন্তু খালিদ ও বকরের নিকট তা মুতাওয়াতির নয়। এর কারণ হলো জ্ঞান ও পরিচিতির বিস্তৃতির ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান।

যেমন, যায়দ হয়তো দশটি, আটটি, সাতটি, ছয়টি বা পাঁচটি সূত্রে একটি হাদীস বর্ণনা করেন এবং তিনি নিশ্চিতভাবে জানেন যে এটি মুতাওয়াতির। কারণ এর বর্ণনাকারীরা ন্যায়পরায়ণতা (*আদালত*), মুখস্থশক্তি (*হিফয*), নির্ভুলতা (*ইতকান*) এবং উচ্চ মর্যাদা (*জালালাহ*) দ্বারা গুণান্বিত। আবার অন্য একজন হয়তো বিশটি সনদ (চেইন) দ্বারা একটি হাদীস বর্ণনা করেন, কিন্তু তার নিকট সেই নিশ্চিত, চূড়ান্ত জ্ঞান অর্জিত হয় না যা প্রথমজনের নিকট হয়েছিল—যে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে এসেছে অথবা এটি মুতাওয়াতির।

এই বিষয়গুলো মানুষের নিকট বর্ণনাকারীদের অবস্থা, তাদের ন্যায়পরায়ণতা, ইসলামে তাদের মর্যাদা, তাদের সত্যবাদিতা, তাদের মুখস্থশক্তি ইত্যাদি সম্পর্কে যে জ্ঞান অর্জিত হয়, তার ভিত্তিতে ভিন্ন ভিন্ন হয়। এটি এমন একটি বিষয় যেখানে লোকেরা পার্থক্য করে, আল্লাহ তাদেরকে হাদীসের বর্ণনাকারীদের অবস্থা, তাদের গুণাবলী এবং হাদীসের সূত্রসমূহ ইত্যাদি সম্পর্কে যে জ্ঞান দান করেছেন, তার ভিত্তিতে।

কিন্তু আলেমগণ এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন যে, যখনই সনদ সহীহ প্রমাণিত হবে এবং তা ইল্লাহ (ত্রুটি) মুক্ত হবে, তখনই তা গ্রহণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

আর তারা স্পষ্ট করেছেন যে, সহীহ ইসনাদ হলো তা-ই, যা একজন ন্যায়পরায়ণ (*আদল*), নির্ভুল (*দাবিত*) বর্ণনাকারী তার অনুরূপ বর্ণনাকারী থেকে, তার অনুরূপ বর্ণনাকারী থেকে, তার অনুরূপ বর্ণনাকারী থেকে সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পর্যন্ত এবং সেখান থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত বর্ণনা করেন—যা শায (অস্বাভাবিকতা) এবং ইল্লাহ (ত্রুটি) মুক্ত। সুতরাং, যখনই কোনো হাদীস এই অর্থে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) অবস্থায় আসে, যাতে কোনো শায বা ইল্লাহ নেই...।

এটিকে গ্রহণ করা এবং মানুষের মধ্যে বিতর্কিত বিষয়াবলীতে এটিকে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), চাই আমরা এটিকে ‘গরীব’ (একক), ‘আযীয’ (বিরল), ‘মাশহূর’ (সুপরিচিত), ‘মুতাওয়াতির’ (ব্যাপকভাবে বর্ণিত) বা অন্য কোনো নামে আখ্যায়িত করি না কেন। কেননা বিবেচ্য বিষয় হলো সনদ বা বর্ণনাসূত্রের দৃঢ়তা, বিশুদ্ধতা এবং ‘শাযূয’ (অস্বাভাবিকতা) ও ‘ইল্লাহ’ (ত্রুটি) থেকে মুক্ত থাকা—তা এর সনদ একাধিক হোক বা না হোক।

এই হলো বিষয়। আমি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাকে এবং সকল মুসলিমকে উপকারী জ্ঞান ও সৎ আমলের তাওফীক দান করেন, এবং আমাদের সকলকে তাঁর দ্বীনের গভীর প্রজ্ঞা (ফিকহ) এবং তাঁর সন্তুষ্টির পথে অবিচলতা দান করেন। আর তিনি যেন আমাদেরকে আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ আমলের পরিণতি থেকে আশ্রয় দেন। নিশ্চয়ই তিনি, জাল্লা ওয়া আলা, অত্যন্ত দানশীল ও মহিমান্বিত।

আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন আমাদের নবী মুহাম্মাদ-এর উপর, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা তাঁদেরকে নিষ্ঠার সাথে অনুসরণ করেন, তাঁদের সকলের উপর।

আল-মাজাল্লাহ (Al-Majallah) ম্যাগাজিনে তার সাথে গৃহীত সাক্ষাৎকারের আলোকে আল-জারুদী (Al-Jarudi)-এর উপর শরীয়তের বিধানের বর্ণনা (১)

সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর রাসূল, আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর উপর। অতঃপর:

সাম্প্রতিক সময়ে সংবাদপত্র ও ম্যাগাজিনগুলোতে ফরাসি কমিউনিস্ট (French Communist) রজার গারুদী (Roger Garaudy) নামক ব্যক্তিটি সম্পর্কে প্রচুর আলোচনা হয়েছে। সে দাবি করেছিল যে সে নাকি পূর্ণ বিশ্বাস ও ভালোবাসার সাথে ইসলামে প্রবেশ করেছে। এতে কিছু মুসলিম আনন্দিত হন এবং তাকে উষ্ণ অভ্যর্থনা জানান, তাকে সম্মান করেন এবং তার উপর আস্থা স্থাপন করেন। এমনকি তাকে রাবেতাতুল আলামিল ইসলামীর (মুসলিম ওয়ার্ল্ড লীগ) আওতাধীন ‘আল-মাজলিসুল আ’লা আল-আলামী লিল মাসাজিদ’ (মসজিদসমূহের সর্বোচ্চ বিশ্ব পরিষদ)-এর সদস্যও করা হয়। এরপর সে মুসলিম বিশ্বে ইসলাম সম্পর্কে আয়োজিত সেমিনার ও বৈঠকগুলোতে বক্তা ও আলোচক হিসেবে উপস্থিত হতে শুরু করে।

কিন্তু অল্প সময়ের মধ্যেই তার আসল রূপ উন্মোচিত হয়, তার বিষয়টি প্রকাশ হয়ে পড়ে এবং ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি তার অন্তরে লুকানো বিদ্বেষ স্পষ্ট হয়ে যায়। প্রমাণিত হয় যে সে তার কুফর (অবিশ্বাস) ও ইলহাদ (নাস্তিকতা)-এর উপরই বহাল ছিল। ফলে সে সেই মুনাফিকদের (কপটদের) দলে ভিড়ে যায়, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **“আর যখন তারা তোমাদের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’; কিন্তু যখন তারা একান্তে থাকে, তখন তোমাদের প্রতি আক্রোশে নিজেদের আঙ্গুলের ডগা কামড়াতে থাকে।”** (২)

তার সম্পর্কে প্রকাশিত সর্বশেষ বিষয় হলো আল-মাজাল্লাহ ম্যাগাজিনের ৮৩৯তম সংখ্যায় তার সাথে গৃহীত সাক্ষাৎকারটি। সেখানে বলা হয়েছে যে, সে তার নিজস্ব বিশ্বাসগুলো পরিত্যাগ করেনি এবং মুসলিমরা যে ইসলামের উপর প্রতিষ্ঠিত, সে সেই ইসলাম গ্রহণ করেনি। বরং সে তার মনগড়া অন্য এক ইসলাম গ্রহণ করেছে, যা সে তার কল্পনায় তৈরি করেছে। সে দাবি করেছে যে এটি হলো ধর্মসমূহের—ইহুদি ধর্ম, খ্রিস্টান ধর্ম এবং তার মনগড়া ইসলামের—একটি মিশ্রণ; এটি সেই ইসলাম নয়, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করেছেন।

***

(১) এটি ১৪১৭ হিজরীর ১১/২১ তারিখে তাঁর (শায়খের) দপ্তর থেকে ৩০৮৮/১ নম্বর হিসেবে প্রকাশিত একটি প্রবন্ধ।

(২) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১১৯।

নিশ্চয় এই কথিত ইসলাম হলো ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর দ্বীন। তার (ঐ ব্যক্তির) দাবি অনুযায়ী, ইবরাহীমই হলেন প্রথম মুসলিম। তার মতে, ইসলাম ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর যুগ থেকে শুরু হয়েছে। সে আরও বলেছে: ইবরাহীম ইহুদি ছিলেন না, খ্রিস্টানও ছিলেন না, আর তিনি এই শব্দের ঐতিহাসিক অর্থে মুসলিমও ছিলেন না—অর্থাৎ, আজকের মুসলিমরা যে অবস্থায় আছে।

আর সে এই বিষয়ে মিথ্যা বলেছে। কারণ ইসলাম, যা হলো ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত পরিত্যাগ করা—তা ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর পূর্ব থেকেই বিদ্যমান ছিল; আদম, নূহ এবং তাঁর পরবর্তী সকল নবীর যুগ থেকেই। এটিই সকল রাসূলের দ্বীন।

আর এটিই সেই দ্বীন, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রেরণ করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**অতঃপর আমরা আপনার প্রতি ওহী প্রেরণ করেছি যে, আপনি ইবরাহীমের মিল্লাতের অনুসরণ করুন, যিনি ছিলেন একনিষ্ঠ এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।** (১) [সূরা নাহল: ১২৩]

আর এটিই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসারী আজকের মুসলিমদের দ্বীন। আল্লাহ তাআলা বলেন:

**নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র মনোনীত দ্বীন হলো ইসলাম।** (২) [সূরা আলে ইমরান: ১৯]

তিনি আরও বলেন:

**বলুন, এটাই আমার পথ। আমি ও আমার অনুসারীরা সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে আহ্বান করি। আল্লাহ পবিত্র, আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।** (৩) [সূরা ইউসুফ: ১০৮]

তিনি আরও বলেন:

**বলুন, আল্লাহ সত্য বলেছেন। সুতরাং তোমরা ইবরাহীমের মিল্লাতের অনুসরণ করো, যিনি ছিলেন একনিষ্ঠ এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।** (৪) [সূরা আলে ইমরান: ৯৫]

ইবরাহীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর দ্বীন সত্য ও মিথ্যার মিশ্রণ ছিল না, যেমনটি এই পথভ্রষ্ট ব্যক্তি দাবি করেছে। বরং তাঁর দ্বীন ছিল আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর জন্য একনিষ্ঠ তাওহীদ এবং শিরক ও শিরককারীদের থেকে সম্পূর্ণ সম্পর্কচ্ছেদ (আল-বারাআহ)। আল্লাহ তাআলা বলেন:

**তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তাঁর সাথীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের কওমকে বলেছিল: ‘তোমাদের সাথে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই। আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করি। আর আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো।’** (৫) [সূরা মুমতাহিনা: ৪]

আর এটিই সেই দ্বীন যা দিয়ে (আল্লাহ প্রেরণ করেছেন)...

***

(১) সূরা নাহল, আয়াত ১২৩

(২) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৯

(৩) সূরা ইউসুফ, আয়াত ১০৮

(৪) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৯৫

(৫) সূরা মুমতাহিনা, আয়াত ৪

আর এই পথভ্রষ্ট ব্যক্তি মনে করে যে, কুফর ও শিরক থেকে এবং ইয়াহুদী ও নাসারাদের মধ্যে বিদ্যমান পৌত্তলিকতা ও বাতিল বিকৃতিসমূহ থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করা হলো বিভেদ সৃষ্টিকারী ধর্ম; কারণ তার কল্পনায় ইসলামের অর্থ হলো তাওহীদ এবং মুসলিম ও অমুসলিমদের মধ্যে নৈকট্য স্থাপন। সে এমন ইসলাম চায় যা পরস্পর বিরোধী ও বিপরীত বিষয়সমূহকে একত্রিত করে এবং যারা এই বিষয়ে তার বিরোধিতা করে, সেই মুসলিমদেরকে সে কাফির ঘোষণা করে।

সে আরও মনে করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ এবং কিতাব ও সুন্নাহ থেকে উৎসারিত ইসলামী ফিকহ (আইনশাস্ত্র) এই যুগে তাদের কার্যকারিতা শেষ হয়ে গেছে; কারণ এগুলি একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ছিল, এবং নতুন ফিকহ উদ্ভাবন করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

আর এর অর্থ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দ্বীনকে পরিত্যাগ করা, কারণ তা এই যুগের জন্য উপযুক্ত নয়, এবং একটি নতুন দ্বীন উদ্ভাবন করা। এটি হলো রাসূলের রিসালাতের সর্বজনীনতার প্রতি কুফরি (অবিশ্বাস), যা প্রতিটি সময় ও স্থানের জন্য, প্রতিটি প্রজন্মের জন্য, এবং কিয়ামত পর্যন্ত সমগ্র মানবজাতির জন্য প্রযোজ্য। এটি খাতামুন নাবিয়্যীন (নবীগণের সমাপ্তকারী) মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাধ্যমে রিসালাতের সমাপ্তির প্রতি কুফরি, এবং তাঁর রিসালাতের প্রতিটি সময় ও স্থানের জন্য উপযুক্ততার প্রতি কুফরি।

এটি সুস্পষ্ট কুফরি এবং একটি জঘন্য উক্তি যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিম্নোক্ত বাণীর পরিপন্থী:

১. আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: **বলো, হে মানবজাতি! আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল।** (১)

২. আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: **আর আমরা তোমাকে সমগ্র মানবজাতির জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করেছি।** (২)

৩. আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর বাণী: **আর আমরা তোমাকে জগৎসমূহের জন্য কেবল রহমতরূপেই প্রেরণ করেছি।** (৩)

৪. আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: **বরকতময় তিনি, যিনি তাঁর বান্দার উপর ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী) নাযিল করেছেন, যাতে সে জগৎসমূহের জন্য সতর্ককারী হতে পারে।** (৪)

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: **"নবীগণকে বিশেষভাবে তাঁদের নিজ নিজ কওমের প্রতি প্রেরণ করা হতো, আর আমাকে সাধারণভাবে সমগ্র মানবজাতির প্রতি প্রেরণ করা হয়েছে।"** (৫) [সহীহ বলে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত।]

***

(১) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ১৫৮

(২) সূরা সাবা, আয়াত ২৮

(৩) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ১০৭

(৪) সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ১

(৫) বুখারী এটি তায়াম্মুম অধ্যায়ে ৩২৩ নং হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দচয়ন তাঁরই। মুসলিম এটি মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত অধ্যায়ে ৮১০ নং হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।