ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

যখন নানী/দাদী (দাদীমা) আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে এসে তার উত্তরাধিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি আল্লাহ্‌র কিতাবে বা আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহতে তোমার জন্য কোনো অংশ জানি না। তবে আমি শীঘ্রই লোকদেরকে জিজ্ঞাসা করব"—অর্থাৎ সুন্নাহতে এ বিষয়ে কী এসেছে। অতঃপর তিনি লোকদেরকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তাঁকে জানানো হলো যে, আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে এক-ষষ্ঠাংশ (আস-সুদুস) প্রদানের ফায়সালা দিয়েছেন। তখন তিনি (আবু বকর) তার প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে তাকে এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করলেন।

অনুরূপভাবে, উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে যখন নারীর 'ইমলাস'-এর বিধানটি অস্পষ্ট হয়ে গেল—যা হলো মায়ের উপর আঘাতের কারণে মৃত ভ্রূণ বেরিয়ে আসা—এর বিধান কী? তখন তিনি থেমে গেলেন এবং লোকদেরকে জিজ্ঞাসা করলেন। অতঃপর মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ এবং মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে সাক্ষ্য দিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর ক্ষেত্রে একটি গোলাম বা দাসী (গুররাহ) প্রদানের ফায়সালা দিয়েছিলেন। তখন তিনি সেই অনুযায়ী ফায়সালা দিলেন।

আর যখন উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে স্বামীর মৃত্যুজনিত ইদ্দত পালনকারী নারীর বিধান অস্পষ্ট হয়ে গেল—সে কি তার স্বামীর ঘরে থাকবে নাকি তার পরিবারের কাছে চলে যাবে? তখন আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বোন ফুরাই'আহ বিনতু মালিক আল-খুদরিয়্যাহ তাঁর কাছে সাক্ষ্য দিলেন যে, আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে তার স্বামীর ঘরে ইদ্দত পালন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তখন উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেই অনুযায়ী ফায়সালা দিলেন।

আর যখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর (উসমানের) কিছু হজ্জের সময় উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে মুত'আ (তামাত্তু') হজ্জ থেকে নিষেধ করতে এবং ইফরাদ (একক) হজ্জের নির্দেশ দিতে শুনলেন, তখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হজ্জ ও উমরাহ উভয়ের জন্য একসাথে ইহরাম বাঁধলেন এবং বললেন: "আমি কোনো মানুষের কথার কারণে আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ পরিত্যাগ করব না।"

আর যখন ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) শুনলেন যে কিছু লোক মুত'আ (তামাত্তু') সংক্রান্ত তাঁর ফাতওয়াকে অস্বীকার করছে এবং আবু বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য দ্বারা তাঁর বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করছে যে তাঁরা উভয়ে ইফরাদ হজ্জকে উত্তম মনে করতেন, তখন তিনি বললেন: "(তোমাদের উপর) আকাশ থেকে পাথর বর্ষিত হওয়া আসন্ন! আমি বলছি: আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, আর তোমরা বলছো: আবু বকর ও উমার বলেছেন!"

আর যখন ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে এমন এক দলের কথা উল্লেখ করা হলো যারা হাদীস পরিত্যাগ করে সুফিয়ান আস-সাওরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতের দিকে ঝুঁকে পড়ে এবং তাঁর (আহমাদের) কাছে তাঁর (সাওরীর) বক্তব্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তখন তিনি বিস্মিত হয়ে বললেন: "আমি সেই কওম (সম্প্রদায়) দেখে বিস্মিত হই যারা ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) এবং এর বিশুদ্ধতা—অর্থাৎ আল্লাহ্‌র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর বিশুদ্ধতা—জানার পরেও (অন্যের মত গ্রহণ করে)!"

তারা সুফিয়ানের মতের দিকে ধাবিত হয়। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: **সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের উপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে অথবা তাদের উপর আপতিত হবে কোনো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।** (১)

আর যখন আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী রহিমাহুল্লাহ-এর নিকট এমন এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হলো যে কুরআনের দিকে আহ্বান করে কিন্তু সুন্নাহ থেকে মানুষকে নিবৃত্ত করে, তখন তিনি বললেন: **(তাকে ছেড়ে দাও, কারণ সে পথভ্রষ্ট।)**

মূলকথা হলো, সালাফে সালেহীন এই বিষয়টি সম্পর্কে অবগত ছিলেন। এই অধ্যায়ে খারেজীদের কারণে তাদের মাঝে কিছু বিভ্রান্তির উদ্ভব ঘটেছিল। ফলে তারা তাদের (খারেজীদের) তীব্র নিন্দা করেন, তাদের পথভ্রষ্ট ঘোষণা করেন এবং তাদের থেকে সতর্ক করেন। যদিও সেই নিন্দা বর্তমানের শেষোক্ত নিন্দার মতো ছিল না। কারণ খারেজীদের নিন্দা ছিল তাদের সেই সন্দেহের (শু’বহাহ) কারণে, যা তারা সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম ওয়া আরদাহুম-এর কারো কারো ব্যাপারে পোষণ করত।

কিন্তু এই পরবর্তী লোকেরা এক মহা বিপর্যয়, জঘন্যতম গর্হিত কাজ, এক বিরাট বালা এবং চরম মুসিবত নিয়ে এসেছে। কারণ তারা বলেছে: সুন্নাহ সম্পূর্ণভাবে, সর্বতোভাবে দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়—এদিক থেকেও নয়, ওদিক থেকেও নয়। তারা সুন্নাহ, এর বর্ণনাকারী এবং এর গ্রন্থসমূহের উপর আঘাত হেনেছে।

তারা এই ধ্বংসাত্মক পথ অবলম্বন করেছে। আর এই মতবাদটি বহুবার ঘোষণা করেছে পরিচিত লিবীয় প্রেসিডেন্ট কর্নেল গাদ্দাফী। সে নিজে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে। অনুরূপভাবে মিসর ও অন্যান্য দেশের একটি দলও এই কথা বলেছে। তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে এবং নিজেদেরকে ‘কুরআনী’ (আল-কুরআনিয়্যুন) নামে অভিহিত করেছে।

অথচ তারা মিথ্যা বলেছে এবং সুন্নাহর আলেমগণ যা প্রতিষ্ঠা করেছেন, সে সম্পর্কে তারা অজ্ঞ। কারণ তারা যদি কুরআন অনুযায়ী আমল করত, তবে তারা সুন্নাহকে সম্মান করত এবং তা গ্রহণ করত। কিন্তু তারা আল্লাহ্‌র কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ যা নির্দেশ করে, সে সম্পর্কে অজ্ঞতা দেখিয়েছে। ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে।

***

(১) সূরা আন-নূর, আয়াত ৬৩।

আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) সুন্নাহ সংরক্ষণের জন্য অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। তারা প্রথমে সাহাবায়ে কিরামের নিকট থেকে তা মুখস্থ করে গ্রহণ করেছেন এবং তা অধ্যয়ন করেছেন। তারা এটিকে পূর্ণাঙ্গভাবে, এমনকি আক্ষরিকভাবেও সূক্ষ্মতার সাথে মুখস্থ করেছেন এবং পরবর্তী প্রজন্মের কাছে তা পৌঁছে দিয়েছেন।

এরপর প্রথম শতাব্দীর শেষ দিকে, দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি এবং তৃতীয় শতাব্দীতে যখন এর ব্যাপকতা বৃদ্ধি পেল, তখন উলামায়ে কিরাম কিতাব রচনা শুরু করেন। সুন্নাহর স্থায়িত্ব, সংরক্ষণ ও সুরক্ষার আগ্রহে তারা তাতে হাদীসসমূহ সংকলন করেন। ফলে তা (হাদীস) বক্ষদেশ থেকে সংরক্ষিত, প্রচলিত ও পরম্পরাগত কিতাবসমূহে স্থানান্তরিত হয়, যাতে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই।

এরপর তারা রাবীদের (বর্ণনাকারীদের) অনুসন্ধান করেছেন, তাদের মধ্যে বিশ্বস্ত (সিকাহ) কারা, মিথ্যাবাদী (কাযযাব) ও দুর্বল কারা, এবং কাদের স্মৃতিশক্তি দুর্বল—তা চিহ্নিত করেছেন। এমনকি তারা এই বিষয়টিকে পূর্ণাঙ্গভাবে যাচাই-বাছাই করেছেন। তারা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, কে বর্ণনার জন্য উপযুক্ত এবং কে উপযুক্ত নয়; কার বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে এবং কার বর্ণনা দ্বারা যাবে না। তারা কিছু লোকের ভুল-ভ্রান্তি ও বিভ্রমসমূহও স্পষ্ট করে তুলে ধরেছেন এবং তা তাদের বিরুদ্ধে লিপিবদ্ধ করেছেন। তারা মিথ্যাবাদী ও জাল হাদীস রচনাকারীদের (ওয়াদ্দাঈন) চিহ্নিত করেছেন, তাদের সম্পর্কে কিতাব রচনা করেছেন এবং তাদের নামসমূহ সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

এভাবে আল্লাহ তাআলা তাদের মাধ্যমে সুন্নাহকে শক্তিশালী করেছেন, তাদের দ্বারা প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং সকল প্রকার অজুহাত দূর করেছেন। প্রতারকদের প্রতারণা দূরীভূত হয়েছে এবং পথভ্রষ্টদের ভ্রষ্টতা উন্মোচিত হয়েছে। ফলে আল্লাহর প্রশংসায় সুন্নাহ সুস্পষ্ট ও স্বচ্ছভাবে অবশিষ্ট রয়েছে, যাতে কোনো সন্দেহ নেই এবং কোনো কলুষতা নেই। ইমামগণ এই বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুত্ব দিতেন এবং যখনই তারা কারো মধ্যে সুন্নাহর প্রতি সামান্যতম শৈথিল্য বা বিমুখতা দেখতেন, তখনই তারা তার প্রতিবাদ করতেন।

একদিন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীটি বর্ণনা করলেন: **"তোমরা আল্লাহর দাসীদেরকে আল্লাহর মসজিদসমূহ থেকে বারণ করো না।"** (১) তখন তাঁর এক পুত্র (নিজস্ব ইজতিহাদবশত) বলল: আল্লাহর কসম! আমরা অবশ্যই তাদেরকে বারণ করব।—তার উদ্দেশ্য ছিল যে, নারীদের অবস্থার পরিবর্তন ঘটেছে এবং তারা বাইরে বের হওয়ার ক্ষেত্রে হয়তো শৈথিল্য প্রদর্শন করতে পারে। সুন্নাহকে অস্বীকার করা তার উদ্দেশ্য ছিল না। তখন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাকে কঠোরভাবে তিরস্কার করলেন। তিনি বললেন: "আমি বলছি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, আর তুমি বলছো: আল্লাহর কসম! আমরা অবশ্যই তাদেরকে বারণ করব!"

***

(১) বুখারী, জুমু'আহ অধ্যায়, হাদীস নং ৮৪৯; মুসলিম, সালাত অধ্যায়, হাদীস নং ৬৬৮। শব্দগুলো উভয় হাদীস গ্রন্থে একমত।

আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আল-মুযানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কিছু আত্মীয়কে 'খাযফ' (পাথর ছুঁড়ে মারা বা ঢিল ছোঁড়া) করতে দেখলেন। তিনি তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খাযফ করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: এটি কোনো শিকার ধরে না এবং শত্রুকেও আঘাত করে না (¬১)।" এরপর তিনি তাকে অন্য এক সময়েও খাযফ করতে দেখলেন। তখন তিনি বললেন: আমি বলছি যে রাসূল (সা.) এটি নিষেধ করেছেন, আর এরপরও তুমি খাযফ করছো? আমি তোমার সাথে আর কখনো কথা বলব না।

সুতরাং, সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম ওয়া আরদাহুম) এই বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুত্ব দিতেন এবং মানুষকে সুন্নাহর ব্যাপারে শৈথিল্য প্রদর্শন, তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া, অথবা কোনো ব্যক্তিগত মতামত বা ইজতিহাদের ভিত্তিতে তা অস্বীকার করা থেকে সতর্ক করতেন।

এই প্রসঙ্গে আবু হানীফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "(যখন) রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে হাদীস আসে, তখন তা মাথা পেতে গ্রহণীয় (আক্ষরিক: চোখ ও মাথার উপর); আর যখন সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে আসে, তখনও তা মাথা পেতে গ্রহণীয়।"—তাঁর কথার শেষ পর্যন্ত।

আর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার কথা গ্রহণ করা হবে না বা প্রত্যাখ্যান করা হবে না, এই কবরের অধিবাসী ব্যতীত।" অর্থাৎ, তিনি নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে বুঝিয়েছেন। তিনি আরও বলেছেন: "এই উম্মতের শেষাংশকে কেবল সেই জিনিসই সংশোধন করতে পারবে যা এর প্রথমাংশকে সংশোধন করেছিল, আর তা হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর অনুসরণ।"

আর শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যদি তোমরা রাসূল (সা.) থেকে কোনো সহীহ হাদীস বর্ণনা করো, আর এরপর আমাকে তার বিরোধিতা করতে দেখো, তবে জেনে রেখো যে আমার বুদ্ধি লোপ পেয়েছে।" অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস আসে এবং আমার বক্তব্য তার বিপরীত হয়, তখন আমার বক্তব্যকে দেওয়ালে ছুঁড়ে মারো (অর্থাৎ, তা বর্জন করো)।"

আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তোমরা আমার তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) করো না, আর মালিক বা শাফেঈরও তাকলীদ করো না; বরং আমরা যেখান থেকে গ্রহণ করেছি, তোমরাও সেখান থেকে গ্রহণ করো।" তাঁর পূর্বের একটি উক্তিও রয়েছে: "আমি সেই কওম (জাতি) দেখে বিস্মিত হই যারা ইসনাদ (সনদ) ও তার বিশুদ্ধতা জানার পরও সুফিয়ানের মতামতের দিকে ধাবিত হয়। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নেমে আসবে।** (সূরা নূর: আয়াত ৬৩) (¬২)

***

¬__________

(¬১) সহীহ বুখারী, তাফসীরুল কুরআন (৪৮৪২); সুনানুন নাসায়ী, কাসামাহ (৪৮১৫); সুনানু আবী দাউদ, আদাব (৫২৭০); সুনানু ইবনে মাজাহ, সায়দ (৩২২৭); মুসনাদু আহমাদ ইবনে হাম্বল (৫/৫৬); সুনানুদ্ দারিমী, মুকাদ্দিমাহ (৪৪০)।

(¬২) সূরা নূর, আয়াত ৬৩।

সুতরাং, এই বিষয়টি স্পষ্ট। আর এ বিষয়ে আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) বক্তব্য সুস্পষ্ট এবং তাদের মধ্যে প্রচলিত। আবূ আল-আব্বাস ইবনে তাইমিয়াহ, ইবনুল কাইয়্যিম, ইবনে কাসীর এবং অন্যান্যদের মতো পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরূন) আলেমরা এই প্রসঙ্গে প্রচুর আলোচনা করেছেন।

তারা স্পষ্ট করেছেন যে, যে ব্যক্তি সুন্নাহকে অস্বীকার করে, সে সরল পথ (সাওয়ায়ুস সাবীল) থেকে বিচ্যুত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি মানুষের মতামতকে মহিমান্বিত করে এবং সেগুলোকে সুন্নাহর উপর প্রাধান্য দেয়, সে পথভ্রষ্ট হয়েছে ও ভুল করেছে।

আর ওয়াজিব হলো— মানুষের মতামত, তারা যত বড়ই হোন না কেন, সেগুলোকে আল্লাহ্‌র কিতাব ও রাসূলের (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সুন্নাহর সামনে পেশ করা। অতঃপর এই দুটির (বা এদের যেকোনো একটির) দ্বারা যা গ্রহণযোগ্য বলে প্রমাণিত হয়, তা গ্রহণ করা হবে। আর যা প্রমাণিত হয় না, তা তার বক্তার দিকে প্রত্যাখ্যাত হবে।

যারা এই বিষয়ে সর্বশেষ লিখেছেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আল-হাফিজ আস-সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ)। তিনি একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন, যার নাম দিয়েছেন: ‘মিফতাহুল জান্নাহ ফী আল-ইহতিফা বিস সুন্নাহ’ (সুন্নাহকে সম্মান করার মাধ্যমে জান্নাতের চাবি)। তিনি এর শুরুতে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি সুন্নাহকে অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না, সে ইজমা’ (ঐকমত্য) অনুসারে কুফরী করেছে। তিনি এ বিষয়ে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বহু বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন।

এটিই হলো ইসলামের মধ্যে সুন্নাহর মর্যাদা, এবং শরীয়তের মধ্যে এর স্থান। এটি ইসলামের মূলনীতিসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় মূলনীতি। আর এটি একটি স্বতন্ত্র হুজ্জত (প্রমাণ), যা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে প্রতিষ্ঠিত। এটিকে গ্রহণ করা এবং এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব।

আর যখনই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত সনদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ প্রমাণিত হবে, তখনই তা নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করা ওয়াজিব। এর জন্য শর্ত করা হয় না যে, তা মুতাওয়াতির (বহু সূত্রে বর্ণিত), বা মাশহূর (সুপ্রসিদ্ধ), বা মুস্তাফীদ (ব্যাপকভাবে প্রচারিত), অথবা নির্দিষ্ট সংখ্যক সূত্রে বর্ণিত হতে হবে।

বরং সুন্নাহকে গ্রহণ করা ওয়াজিব, যদিও তা মাত্র একটি সূত্রে বর্ণিত হয়। যখনই ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) সঠিক হবে, তখনই সেই হাদীসকে নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করা ওয়াজিব— তা একটি সনদ, দুটি সনদ, তিনটি সনদ বা তার চেয়ে বেশি সনদেই বর্ণিত হোক না কেন। এটিকে খবর মুতাওয়াতির বলা হোক বা খবর আহাদ বলা হোক, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। এর সবগুলোই হুজ্জত (প্রমাণ), যা গ্রহণ করা ওয়াজিব। যদিও তা ইলম দারূরী (অপরিহার্য জ্ঞান), ইলম নাযারী (তাত্ত্বিক জ্ঞান) অথবা যন্নী (ধারণামূলক জ্ঞান) এর ভিন্ন ভিন্ন চাহিদা রাখে, কিন্তু যখন ইসনাদ সঠিক হয় এবং তা ইল্লাহ (ত্রুটি) মুক্ত থাকে, তখন এর উপর আমল করা ওয়াজিব এবং এটিকে গ্রহণ করা আবশ্যক।