ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

এটি সঠিক। সম্মানিত শায়খ (ইবন বাজ) বলেন: আলেমদের বিশুদ্ধতম মতানুসারে এটিই হলো কুফরে আকবার (বড় কুফর)। তিনি ইঙ্গিত করেন যে আলেমগণ উল্লেখ করেছেন, কুফর দুই প্রকার, যুলম দুই প্রকার, এবং ফিসকও দুই প্রকার।

সম্মানিত শায়খ আরও বলতে থাকেন: অনুরূপভাবে শিরকও দুই প্রকার: আকবার (বড়) ও আসগার (ছোট)।

শিরকে আকবার হলো: মৃতদেরকে ডাকা, তাদের কাছে সাহায্য চাওয়া, তাদের জন্য মানত করা, অথবা মূর্তি, গাছপালা, পাথর ও নক্ষত্ররাজির জন্য (মানত করা)।

আর শিরকে আসগার হলো: 'যদি আল্লাহ ও অমুক না থাকত' এবং 'যা আল্লাহ চেয়েছেন ও অমুক চেয়েছে'—এরূপ বলা। ওয়াজিব হলো বলা: 'যদি আল্লাহ না চাইতেন, অতঃপর অমুক না চাইত' এবং 'যা আল্লাহ চেয়েছেন, অতঃপর অমুক চেয়েছে'।

সম্মানিত শায়খ আরও যোগ করেন, অনুরূপভাবে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করা, যেমন নবীর নামে কসম করা, অথবা অমুকের জীবনের নামে, কিংবা আমানতের নামে কসম করা—এগুলোও শিরকে আসগারের অন্তর্ভুক্ত।

সৌদি আরবের গ্র্যান্ড মুফতি (সম্মানিত শায়খ) বলেন: অনুরূপভাবে রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত), যেমন—মানুষকে শোনানোর জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা, অথবা মানুষকে দেখানোর জন্য কুরআন তিলাওয়াত করা—এটিও শিরকে আসগার।

সম্মানিত শায়খ এরপর বলতে থাকেন: যুলম দুই প্রকার: আকবার (বড়) ও আসগার (ছোট)। যুলমে আকবার হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী:

**وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ**

অর্থ: *আর কাফিররাই হলো যালিম।* (সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৫৪)

এবং তাঁর বাণী:

**الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ**

অর্থ: *যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলমের (শিরকের) সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত।* (সূরা আল-আনআম, আয়াত ৮২)

আর যুলমে আসগার (ছোট যুলম) সম্পর্কে সম্মানিত শায়খ ইবন বাজ রহিমাহুল্লাহ বলেন: তা হলো মানুষের রক্ত ও সম্পদের উপর যুলম করা, এবং বান্দার গুনাহের মাধ্যমে নিজের উপর যুলম করা—যেমন ব্যভিচার, নেশাদ্রব্য পান করা ইত্যাদি। আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।

আদব-শিক্ষার (সংশোধনের) উদ্দেশ্যে হালকা প্রহার করা জায়েয। (¬১)

¬__________

(¬১) নূর আলাদ দারব (আলো পথের দিশা) নামক অনুষ্ঠানের ১২ নং ক্যাসেট থেকে সংগৃহীত।

**প্রশ্ন:** আমাদের একজন অসুস্থ বোন আছেন। আমরা মাঝে মাঝে তাকে হালকা প্রহার করি, কিন্তু এর কারণে আমরা মানসিকভাবে কষ্ট পাই। এই বিষয়ে আমাদের উপর কি কোনো দায় বর্তাবে?

**উত্তর:** আপনাদের উপর ওয়াজিব হলো তার অবস্থার প্রতি খেয়াল রাখা এবং এমন কোনো কাজ না করা যা তার রোগকে বাড়িয়ে দেয়। যদি সে প্রহার সহ্য করতে না পারে, তবে আপনাদের জন্য প্রহার করা জায়েয হবে না।

পক্ষান্তরে, যদি রোগ হালকা হয় এবং সে ভুল করে এমন কিছু কাজ করে যার জন্য সে হালকা শাসনের উপযুক্ত, তাহলে (তাতে) কোনো সমস্যা নেই।

কিন্তু অবশ্যই আপনাদের তার অবস্থার প্রতি খেয়াল রাখতে হবে। যদি প্রহার তার ক্ষতি করে, তবে তাকে প্রহার করবেন না।

আর যদি আপনারা তার সাথে যে প্রহার করেন, তা তার ক্ষতি না করে—কারণ তার রোগ হালকা এবং তাকে শাসন করার তীব্র প্রয়োজন রয়েছে যাতে সে অনুচিত কাজ থেকে বিরত থাকে—তাহলে এতে কোনো দোষ নেই।

***

*(শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ)*

*(মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ)*

‘সাদাকাল্লাহুল আযীম’ বাক্যটি সম্পর্কে

নিঃসন্দেহে আল্লাহ তাআলা সর্বশ্রেষ্ঠ সত্যবাদী। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে যা কিছু বলেছেন, তা সবই সত্য।

কিন্তু কুরআন তিলাওয়াত শেষ করার পর ‘সাদাকাল্লাহুল আযীম’ (মহান আল্লাহ সত্য বলেছেন) বাক্যটি নিয়মিতভাবে বলা কি শরীয়তসম্মত?

**উত্তর:**

কুরআন তিলাওয়াত শেষ করার পর এই বাক্যটি নিয়মিতভাবে বলার কোনো প্রমাণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহতে পাওয়া যায় না।

যদি এটি শরীয়তসম্মত হতো এবং তিলাওয়াত সমাপ্তির একটি অংশ হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই তা করতেন, অথবা সাহাবায়ে কিরামগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তা নিয়মিতভাবে করতেন। কিন্তু তাঁদের কারো থেকেই তিলাওয়াত শেষ করার পর এটিকে একটি প্রথাগত আমল হিসেবে গ্রহণ করার প্রমাণ পাওয়া যায় না।

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে কুরআন তিলাওয়াত করতে বললেন এবং তিনি যখন সূরা নিসার এই আয়াতে পৌঁছলেন:

> "তখন কেমন হবে, যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের উপর সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব?" (সূরা নিসা, আয়াত: ৪১)

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুধু বললেন, "حَسْبُكَ الْآنَ" (এখন যথেষ্ট হয়েছে)। তিনি তখন ‘সাদাকাল্লাহুল আযীম’ বলেননি।

অতএব, তিলাওয়াত শেষ করার পর এটিকে একটি নিয়মিত আমল বা ওয়াজিব মনে করে বলা বিদআত (ধর্মীয় উদ্ভাবন)। কারণ এটি এমন একটি ইবাদতের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যার জন্য শরীয়তে কোনো নির্দিষ্ট প্রমাণ নেই। ইবাদতের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো: যা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত নয়, তা বর্জন করা ওয়াজিব।

তবে যদি কেউ কোনো বিশেষ প্রসঙ্গে আল্লাহর সত্যতা বর্ণনা করার উদ্দেশ্যে এই বাক্যটি বলে, অথবা কোনো বক্তৃতায় আল্লাহর কোনো বাণী উদ্ধৃত করার পর বলে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। কিন্তু এটিকে তিলাওয়াত সমাপ্তির একটি প্রথাগত অংশ বানানো যাবে না।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

***

[শায়খ আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ) রচিত ‘মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাওয়্যি‘আহ’ থেকে সংকলিত।]

**প্রশ্ন:** আমি প্রায়শই শুনি যে, কুরআন তিলাওয়াত শেষ করার পর 'সাদাকাল্লাহুল আযীম' (আল্লাহ মহান সত্য বলেছেন) বলাটা একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন)। আবার কিছু লোক আমাকে বলেছেন যে, এটা জায়েয (বৈধ), এবং তারা দলীল হিসেবে আল্লাহর বাণী পেশ করেন: **বলো, আল্লাহ সত্য বলেছেন। অতএব তোমরা একনিষ্ঠভাবে ইবরাহীমের ধর্মাদর্শ অনুসরণ করো।** (১) অনুরূপভাবে, কিছু শিক্ষিত লোক আমাকে বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো ক্বারী-কে থামাতে চাইতেন, তখন তিনি 'হাসবুক' (যথেষ্ট হয়েছে) বলতেন, কিন্তু 'সাদাকাল্লাহুল আযীম' বলতেন না। আমার প্রশ্ন হলো: কুরআন তিলাওয়াত শেষ করার পর 'সাদাকাল্লাহুল আযীম' বলা কি জায়েয? এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদানের জন্য অনুরোধ করছি।

**উত্তর:** কুরআন তিলাওয়াত শেষ করার পর মানুষেরা অভ্যাসবশত যে 'সাদাকাল্লাহুল আযীম' বলার প্রচলন করেছে, এর কোনো ভিত্তি আমাদের জানা নেই। এটি অভ্যাসে পরিণত করা উচিত নয়। বরং শরীয়তের মূলনীতি অনুযায়ী, যদি কেউ এটিকে সুন্নাহ মনে করে, তবে এটি বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। তাই এটি পরিহার করা এবং অভ্যাসে পরিণত না করা উচিত।

আর আয়াত: **বলো, আল্লাহ সত্য বলেছেন** (২)— এটি এই প্রসঙ্গে (তিলাওয়াত শেষে বলার ক্ষেত্রে) নয়। বরং আল্লাহ তাঁকে (নবীকে) নির্দেশ দিয়েছেন যে, তিনি যেন তাদের কাছে আল্লাহর সত্যতা প্রকাশ করেন, যা তিনি তাঁর তাওরাতসহ অন্যান্য মহান কিতাবসমূহে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য তাওরাত, ইঞ্জিল এবং অন্যান্য নাযিলকৃত কিতাবসমূহে যা কিছু বর্ণনা করেছেন, সে বিষয়ে তিনি সত্যবাদী।

যেমন তিনি (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা) তাঁর বান্দাদের জন্য তাঁর মহান কিতাব কুরআনে যা কিছু বর্ণনা করেছেন, সে বিষয়েও তিনি সত্যবাদী। কিন্তু এটি এই মর্মে দলীল নয় যে, কুরআন তিলাওয়াতের পর, অথবা কিছু আয়াত তিলাওয়াতের পর, কিংবা কোনো সূরা তিলাওয়াতের পর এই বাক্যটি বলা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পক্ষ থেকে প্রমাণিত বা পরিচিত নয়।

যখন ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সামনে সূরা নিসার প্রথম দিক থেকে তিলাওয়াত করছিলেন, এমনকি যখন তিনি আল্লাহর বাণী পর্যন্ত পৌঁছলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: (৩)

***

**পাদটীকা:**

(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৯৫।

(২) সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৯৫।

(৩) ইমাম বুখারী এটি কিতাবুল ফাদাইলিল কুরআন-এ ৪৬৬২ নং-এ এবং ইমাম মুসলিম এটি কিতাবু সালাতিল মুসাফিরীন ওয়া কাসরিহা-তে ১৩৩২, ১৩৩৩ নং-এ বর্ণনা করেছেন। (উল্লেখ্য, হাদীসটির পূর্ণ অংশ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হাসবুক" অর্থাৎ, যথেষ্ট হয়েছে।)

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "যথেষ্ট হয়েছে।" ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "আমি তাঁর দিকে ফিরলাম, তখন দেখলাম তাঁর চোখ দুটি অশ্রুসিক্ত (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)।" (১) অর্থাৎ, তিনি কাঁদছিলেন যখন তিনি কিয়ামতের দিনের এই মহান অবস্থানকে স্মরণ করলেন, যা এই মহান আয়াতে বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার বাণী: **তখন কেমন হবে, যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে আনব** (২) অর্থাৎ, হে মুহাম্মাদ, **তাদের উপর সাক্ষীরূপে?** (৩) অর্থাৎ, তাঁর উম্মতের উপর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)।

মূল উদ্দেশ্য হলো, কুরআন তিলাওয়াত শেষে '(সাদাকাল্লাহুল আযীম)' শব্দটি অতিরিক্ত যোগ করার শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই। অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অনুসরণে তা বর্জন করাই শরীয়তসম্মত।

তবে যদি কোনো ব্যক্তি অনিচ্ছাকৃতভাবে মাঝে মাঝে তা করে ফেলে, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সব বিষয়েই সত্যবাদী। কিন্তু আজকের দিনে যেমন বহু লোক করে থাকে, প্রতিবার তিলাওয়াতের পর এটিকে অভ্যাসে পরিণত করার কোনো ভিত্তি নেই, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে।

***

(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪১

(২) **তখন কেমন হবে, যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে আনব** (সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪১)

(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৪১

সালাতের (নামাযের) নামে শপথ করা বৈধ নয়, এবং জিম্মার (দায়িত্ব বা প্রতিশ্রুতির) নামেও শপথ করা বৈধ নয়।

**প্রশ্ন:** কাউকে তার ভাইয়ের উদ্দেশ্যে "তোমার জিম্মায়" (bizzimmatik) অথবা "তোমার সালাতের কসম" (bisalatik) বলা কিংবা "তুমি যদি এমন করো, তবে তুমি গুনাহগার হবে" (anta biharaj) বলা কি জায়েয? এই ধরনের অভ্যাস নারী ও শিশুদের মধ্যে ব্যাপকভাবে প্রচলিত। আমরা আপনার দিকনির্দেশনা কামনা করছি, আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

**উত্তর:** সালাতের কসম করে, কিংবা জিম্মার কসম করে, কিংবা গুনাহের (হারাজ) কসম করে, অথবা এই ধরনের অন্য কোনো সৃষ্টির কসম করে শপথ করা জায়েয নয়। শপথ কেবল আল্লাহ তাআলার নামেই হতে হবে।

সুতরাং কেউ যেন না বলে: "আমার জিম্মায়, আমি এমন করিনি," অথবা "অমুকের জিম্মায়," কিংবা "অমুকের জীবনের কসম," অথবা "আমার সালাতের কসম।" আর কাউকে যেন এমন দাবিও না করা হয় যে, "তুমি তোমার জিম্মায় বলো," অথবা "তোমার সালাতের কসম করো," কিংবা "তোমার যাকাতের কসম করো।" এই সবকিছুর কোনো ভিত্তি নেই; কারণ সালাত হলো বান্দার কাজ, যাকাতও বান্দার কাজ। আর বান্দার কাজ দ্বারা শপথ করা যায় না। বরং শপথ কেবল আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অথবা তাঁর সিফাত (গুণাবলী) দ্বারা হতে পারে।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **"যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে।"** (১) হাদিসটি সহীহ বলে সর্বসম্মত।

এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণীর কারণেও: **"যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করল, সে শিরক করল।"** (২) ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ইমাম তিরমিযী ও আবু দাউদ (রহিমাহুমাল্লাহ) ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে সহীহ সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: **"যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করল, সে কুফরি করল অথবা শিরক করল।"** (৩)

এবং তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: **"যে ব্যক্তি আমানতের কসম করল, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।"** (৪)

অতএব, প্রত্যেক মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীর উপর ওয়াজিব হলো এই কাজ থেকে সতর্ক থাকা এবং...

***

**(১)** বুখারী, শাহাদাত অধ্যায়, হা/২৪৮২; মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, হা/৩১০৫।

**(২)** আহমাদ, আল-আশারাতুল মুবাশশারীন বিল জান্নাহ্ মুসনাদ, হা/৩১১।

**(৩)** তিরমিযী, নযর ও ঈমান অধ্যায়, হা/১৪৫৫; আবু দাউদ, ঈমান অধ্যায়, হা/২৮২৯; আহমাদ, মুসনাদুল মুকসিরীন মিনাস সাহাবাহ্, হা/৫১২০।

**(৪)** আবু দাউদ, ঈমান ও নযর অধ্যায়, হা/২৮৩১; আহমাদ, বাকী মুসনাদুল আনসার, হা/২১৯০২।