ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৬-৪২০

**প্রশ্ন:** যে ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াত করার সময় হরকতের (স্বরচিহ্নের/তাশকিলের) ভুল করে, তার বিধান কী? এর জন্য কি সে পুরস্কৃত হবে?

**উত্তর:** মুমিনের জন্য বিধিবদ্ধ হলো যে সে তিলাওয়াতে কঠোর প্রচেষ্টা চালাবে, শুদ্ধতা অনুসন্ধান করবে এবং তার চেয়ে অধিক জ্ঞানী ব্যক্তির কাছে তিলাওয়াত করবে, যাতে সে উপকৃত হতে পারে এবং তার ভুলগুলো শুধরে নিতে পারে।

আর সে পুরস্কৃত ও প্রতিদানপ্রাপ্ত হবে। যদি সে প্রচেষ্টা চালায় এবং সত্যের অনুসন্ধান করে, তবে তার জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

**“কুরআনে দক্ষ ব্যক্তি সম্মানিত, নেককার লিপিকার ফেরেশতাদের সাথে থাকবে। আর যে ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াত করে এবং তাতে সে আটকে যায় (বা তোতলায়), আর তা তার জন্য কষ্টকর হয়, তার জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান রয়েছে।”** (১)

উম্মুল মুমিনীন আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে এর বিশুদ্ধতার উপর মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহমত পোষণ করা হয়েছে), তবে এটি মুসলিমের শব্দ।

***

(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন ‘সালাতুল মুসাফিরীন’ অধ্যায়ে, হা/১৩২৯ এবং ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন ‘আল-আদাব’ অধ্যায়ে, হা/৩৭৬৯।

**মৃত্যু অপছন্দ করা** (১)

**প্রশ্ন:** এই হাদীসটির বিশুদ্ধতা কতটুকু: "আমি যা কিছু করি, তাতে আমার কোনো দ্বিধা হয় না, কেবল আমার মুমিন বান্দার রূহ কবয করার ব্যাপারে যে দ্বিধা হয়, কারণ সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে আর আমি তার কষ্ট অপছন্দ করি, অথচ তার জন্য মৃত্যু অপরিহার্য।" (২)

**উত্তর:** এটি একটি সহীহ হাদীস, যা আবূ হুরায়রাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণিত। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। হাদীসটির শুরু হলো: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: "যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর (বন্ধুর) সাথে শত্রুতা পোষণ করে, আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিলাম।" (৩)

আর 'আত-তারদ্দুদ' (দ্বিধা/সংকোচ) এমন একটি গুণ যা আল্লাহ তা‘আলার জন্য শোভনীয়। এর স্বরূপ (কাইফিয়াত) একমাত্র তিনিই জানেন, সুবহানাহু। এটি আমাদের দ্বিধার মতো নয়। আল্লাহর প্রতি আরোপিত এই 'তারদ্দুদ' সৃষ্টিকুলের দ্বিধার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়; বরং এটি এমন 'তারদ্দুদ' যা তাঁর জন্য শোভনীয়, যেমনটি তাঁর অন্যান্য সকল গুণাবলীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, জাল্লা ওয়া ‘আলা।

***

**পাদটীকা:**

(১) এটি শাইখের সাথে শরী‘আহ্ কলেজের ছাত্রদের সাক্ষাতের সময় তাঁর নিকট পেশ করা প্রশ্নগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

(২) সহীহ বুখারী, কিতাবুর রিকাক (৬৫০০)।

(৩) বুখারী এটি কিতাবুর রিকাক-এ ৬০২১ নং হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

কুরআনের আয়াত থেকে নাম রাখার বিধান

**প্রশ্ন:** কিছু লোক তাদের সন্তানদের কুরআনের আয়াত থেকে নেওয়া নাম দিয়ে নামকরণ করে, যেমন: আফনান (أفنان) ও আলা (آلاء) ইত্যাদি। এ বিষয়ে আপনার (শায়খের) অভিমত কী?

**উত্তর:** এতে কোনো অসুবিধা নেই। এগুলো সৃষ্টবস্তু (বা সৃষ্ট নাম)।

'আলা' (الآلاء) অর্থ হলো নেয়ামতসমূহ (বা অনুগ্রহসমূহ), আর 'আফনান' (الأفنان) অর্থ হলো শাখা-প্রশাখা (বা ডালসমূহ)।

আর লোকেরা এখন নামের ক্ষেত্রে বৈচিত্র্য আনছে এবং তাদের ছেলে-মেয়েদের জন্য নতুন নতুন নাম খুঁজছে।

মানুষের মন জয় করার জন্য সুন্নাতসমূহ ছেড়ে দেওয়া প্রসঙ্গে

প্রশ্ন: কোনো ব্যক্তি হয়তো কিছু লোকের সামনে কিছু সুন্নাত ও মুস্তাহাব কাজ ছেড়ে দেয়, তাদেরকে আপন করে নেওয়ার জন্য, যাতে তাদের অন্তরে ঈমান গেঁথে যায়। অথবা কিছু মাকরূহ কাজের উপর তাদের প্রতিবাদ করা (ইনকার) ছেড়ে দেয়, যাতে তাদের মন জয় করা যায়। এ বিষয়ে আপনার মহোদয়ের অভিমত কী?

উত্তর: বিষয়টি কেবল মাকরূহ কাজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং কিছু পাপের (মা'আসি) ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য হতে পারে।

যেমন: কোনো ব্যক্তি যদি কিছু কাজ করে এবং কিছু কাজ না করে, তবে সে ক্ষেত্রে (নসিহতকারী) সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় থেকে শুরু করবে, এরপর ক্রমান্বয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর দিকে যাবে।

উদাহরণস্বরূপ: একজন লোক সালাত আদায় করে না, আবার সে পিতা-মাতার অবাধ্য (আক্ব লিলি-ওয়ালিদাইন), অথবা সে মদ্যপানে অভিযুক্ত, কিংবা অন্য কোনো পাপে লিপ্ত। এমতাবস্থায় নসিহতকারীর উচিত হবে সালাত দিয়ে শুরু করা এবং তাকে সালাতের গুরুত্ব ও মর্যাদা স্পষ্ট করে বুঝিয়ে দেওয়া, আর সালাত ছেড়ে দেওয়া যে কুফর, তাও বলে দেওয়া।

যখন সে সালাত আদায় শুরু করবে, তখন নসিহতকারী অন্যান্য গর্হিত কাজগুলোর (মুনকারাত) প্রতিবাদ করবে, যদি সে তাতে কল্যাণ (মাসলাহা) দেখতে পায়। আর যদি সে (নসিহতকারী) মনে করে যে, তার উপর সবকিছুর প্রতিবাদ করলে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানো যাবে না, এবং আশা করে যে আল্লাহ তাকে সব বিষয়েই হেদায়েত দান করবেন, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।

কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা বলেছেন:

**সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী** (সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত ১৬)।

এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শিরকের চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের অন্যান্য গর্হিত কাজগুলোর প্রতিবাদ করার আগে মানুষকে ইসলামের দিকে এবং শিরক বর্জনের দিকে আহ্বান করেছিলেন।

***

(¬১) সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত ১৬।

জন্মগত বিকৃতি (تشوه خلقي) দূরীকরণের জন্য অস্ত্রোপচার করার ক্ষেত্রে ইসলামের বিধান। (১)

__________

(১) এই পত্রটি ১৪১৩ হিজরীর ৯/২২ তারিখে ২০৬০/খা নম্বর সহকারে তাঁর (শায়খের) কার্যালয় থেকে প্রকাশিত হয়েছিল।

আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বায-এর পক্ষ থেকে,

সম্মানিত ভাই ড. ন. আ. ব. (আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দিন, আমীন)-এর প্রতি।

আসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

অতঃপর:

আপনার সম্মানিত পত্র আমার কাছে পৌঁছেছে, যাতে নিম্নোক্ত প্রশ্নগুলো অন্তর্ভুক্ত ছিল:

মানুষের মধ্যে বিদ্যমান জন্মগত বা অর্জিত বিকৃতি (تشوه خلقي) দূর করার অস্ত্রোপচার (অপারেশন) করার ক্ষেত্রে শরীয়তের বিধান কী? তা রোগ, দুর্ঘটনাজনিত আঘাত, অথবা জন্মলগ্ন থেকেই বিদ্যমান থাকুক না কেন।

যেমন: অতিরিক্ত আঙুল অপসারণ করা এবং তার স্থান এমনভাবে মেরামত করা যাতে হাত স্বাভাবিক দেখায়; অতিরিক্ত দাঁত অপসারণ করা এবং অবশিষ্ট দাঁতগুলো এমনভাবে বিন্যস্ত করা যাতে মুখ স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসে; খরগোশের ঠোঁটের (ক্লিফ্ট লিপ) মতো ফাটা ঠোঁট জোড়া লাগানো এবং সেটিকে স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরিয়ে আনা; পোড়া দাগ এবং এর ফলে সৃষ্ট বিকৃতিসমূহ দূর করা; বাঁকা এবং বড় নাক সংশোধন করা, যা শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রক্রিয়াকে বাধাগ্রস্ত করে; অসম্পূর্ণ কানকে পূর্ণ করা; ঝুলে পড়া চোখের পাতা টেনে তোলা, যা দৃষ্টিশক্তিকে বাধাগ্রস্ত করে; মুখের ঝুলে পড়া চামড়া টেনে তোলা যাতে মুখ স্বাভাবিক দেখায়; নারীর বড় স্তনকে টেনে তোলা ও ছোট করা, যা সামনের দিকে ভারসাম্যহীন ওজনের কারণে মেরুদণ্ডের জন্য বিপদ সৃষ্টি করতে পারে; পেটের ঝুলে পড়া চামড়া এবং দুর্বল পেশি টেনে তোলা, যা অভ্যন্তরীণ পেশিতে হার্নিয়া (ফাটল) সৃষ্টি করতে পারে; পুরুষদের মূত্রনালী সংশোধন করা, যা কাপড়ে প্রস্রাবের মাধ্যমে অপবিত্রতা সৃষ্টি করে; মুখমণ্ডলের বিকৃত দাগসমূহ দূর করা; এবং স্থূলকায় ব্যক্তিদের চর্বি ও মেদ গলিয়ে ফেলা, যা...

[মূল আরবি পাঠে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

...যা ডায়াবেটিস (سكر), উচ্চ রক্তচাপ (الضغظ) এবং রক্তে চর্বি বৃদ্ধি (زيادة الدهون في الدم)-এর মতো বহু রোগের কারণ হতে পারে? উল্লেখ্য যে, এই অপারেশনগুলো সম্পন্ন করার পর আল্লাহর ইচ্ছায় (بإذن الله تعالى) সেই বিকৃতি (التشوه) আর কখনোই ফিরে আসে না।

**জবাব:**

উল্লিখিত রোগসমূহের চিকিৎসা শরীয়তসম্মত ঔষধের মাধ্যমে অথবা বিশেষজ্ঞ চিকিৎসকের মাধ্যমে বৈধ ঔষধ দ্বারা করাতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি তার (চিকিৎসকের) প্রবল ধারণা থাকে যে অপারেশনটি সফল হবে। কারণ, রোগ ও অসুস্থতার চিকিৎসা শরীয়তসম্মত বা বৈধ ঔষধ দ্বারা করার বৈধতা প্রমাণকারী সাধারণ শরয়ী দলীলসমূহ বিদ্যমান রয়েছে।

কিন্তু মদ (الخمر) বা এ জাতীয় হারাম ঔষধ দ্বারা চিকিৎসা করা জায়েয নয়।

এ বিষয়ে শরয়ী দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী:

> «ما أنزل الله من داء إلا أنزل له دواء»

> "আল্লাহ এমন কোনো রোগ পাঠাননি, যার জন্য তিনি আরোগ্য (দাওয়াই) পাঠাননি।"

এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী:

> «لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله (¬1) »

> "প্রত্যেক রোগেরই ঔষধ রয়েছে। যখন রোগের সঠিক ঔষধ প্রয়োগ করা হয়, তখন আল্লাহর ইচ্ছায় (بإذن الله) সে আরোগ্য লাভ করে।" (১)

এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী:

> «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه (¬2) »

> "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তার উপকার করে।" (২)

এবং তাঁর আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর বাণী:

> «عباد الله تداووا ولا تداووا بحرام (¬3) »

> "হে আল্লাহর বান্দাগণ, তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো, তবে হারাম বস্তু দ্বারা চিকিৎসা করো না।" (৩)

এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী:

> «إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم (¬4) »

> "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের আরোগ্য (শিফা) সে বস্তুর মধ্যে রাখেননি, যা তিনি তোমাদের জন্য হারাম করেছেন।" (৪)

এই অর্থে আরও বহু হাদীস রয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আপনাদের দ্বারা উপকার সাধন করেন, এবং আমাদের, আপনাদের এবং সকল মুসলিম চিকিৎসককে তাঁর সন্তুষ্টিমূলক ও বান্দাদের জন্য উপকারী সকল কাজের তাওফীক দান করেন। নিশ্চয় তিনি মহা দাতা, পরম দয়ালু।

ওয়াসসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

***

(১) হাদীসটি মুসলিম 'সালাম' অধ্যায়ে ৪৪৮৪ নং শব্দে এবং আহমাদ 'বাকি মুসনাদিল মুকছিরীন' অধ্যায়ে ১৪০৭০ নং-এ বর্ণনা করেছেন।

(২) হাদীসটি মুসলিম 'সালাম' অধ্যায়ে ৪০৭৮ নং-এ এবং আহমাদ 'বাকি মুসনাদিল মুকছিরীন' অধ্যায়ে ১৩৮৬৩ নং-এ বর্ণনা করেছেন।

(৩) হাদীসটি আবু দাউদ 'তিব্ব' (চিকিৎসা) অধ্যায়ে ৩৩৩৬ নং-এ বর্ণনা করেছেন।

(৪) হাদীসটি বুখারী 'আশরিবা' (পানীয়) অধ্যায়ে 'মিষ্টি ও মধু পান করা' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন।

রক্ত দ্বারা স্নান করা সুস্পষ্ট মুনকার ও হারাম (¬১)

¬__________

(¬১) এটি মাজাল্লাতুদ দাওয়াহ (দাওয়াহ ম্যাগাজিন)-এর ১৩১২ সংখ্যায়, ১৪১৩ হিজরীর ৪/১৭ তারিখে প্রকাশিত হয়েছে।