ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২১-৪২৫

**ফাতাওয়ার অনুবাদ**

**প্রশ্ন:** আমার মা অসুস্থ ছিলেন। তিনি অনেক হাসপাতালে গিয়েছেন, কিন্তু কোনো ফল হয়নি। অবশেষে তিনি একজন গণকের কাছে যান। সেই গণক তাকে ছাগলের রক্ত দিয়ে গোসল করতে বলে। শরয়ী বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতাবশত আমার মা তার কথামতো কাজ করেন। এখন আমাদের কি কোনো কাফফারা দিতে হবে? যদি হয়, তবে তা কী? আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন।

**উত্তর:** গণক (*কাহিন*), জ্যোতিষী, জাদুকর এবং অন্যান্য সকল ভেল্কিবাজ বা প্রতারকদের কাছে যাওয়া জায়েয নয়। তাদের কাছে কোনো কিছু জানতে চাওয়া বা তাদের বিশ্বাস করাও জায়েয নয়। বরং এটি কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে অন্যতম গুরুতর।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

**“যে ব্যক্তি কোনো ভবিষ্যদ্বক্তার কাছে গেল এবং তাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল, তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল করা হবে না।”**

(ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন।)

এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণীর কারণে:

**“যে ব্যক্তি কোনো গণক বা ভবিষ্যদ্বক্তার কাছে গেল এবং সে যা বলল তা বিশ্বাস করল, সে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর যা নাযিল করা হয়েছে, তা অস্বীকার (কুফরি) করল।”**

(আহলুস সুনান (সুনান গ্রন্থকারগণ) সহীহ সনদে এটি সংকলন করেছেন।)

এবং তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এই উক্তির কারণে:

**“যে জাদু করল বা যার জন্য জাদু করা হলো, যে গণকগিরি করল বা যার জন্য গণকগিরি করা হলো, যে কুলক্ষণ মানল বা যার জন্য কুলক্ষণ মানা হলো, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যে ব্যক্তি কোনো গণকের কাছে গেল এবং সে যা বলল তা বিশ্বাস করল, সে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর যা নাযিল করা হয়েছে, তা অস্বীকার (কুফরি) করল।”**

(আল-বাযযার উত্তম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।)

আর রক্ত দিয়ে গোসল করার বিষয়টি হলো— এটি একটি সুস্পষ্ট গর্হিত কাজ (*মুনকার*) এবং হারাম। নাপাক বস্তু দ্বারা চিকিৎসা করা জায়েয নয়।

কেননা (এ বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যা) ইমাম আবু দাউদ রহিমাহুল্লাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন... (যে আল্লাহ তাআলা হারাম বস্তুর মধ্যে কোনো আরোগ্য রাখেননি)।

**[ফাতাওয়ার সমাপ্তি]**

***

**পাদটীকা:**

(১) মুসলিম, আস-সালাম, ৪১৩৭, নং ৯১৭১।

(২) সুনানুত তিরমিযী, আত-তাহারাহ (১৩৫); সুনানু আবী দাউদ, আত-তিব্ব (৩৯০৪); সুনানু ইবনি মাজাহ, আত-তাহারাহ ওয়া সুনানুহা (৬৩৯); মুসনাদু আহমাদ ইবনি হাম্বল (২/৪২৯); সুনানুদ দারিমী, আত-তাহারাহ (১১৩৬)।

(৩) আত-তাবরানী ১৮১৬২, ইমরান ইবনি হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: **"নিশ্চয় আল্লাহ রোগ ও আরোগ্য (দাওয়াই) নাযিল করেছেন এবং প্রত্যেক রোগের জন্য দাওয়াই নির্ধারণ করেছেন। অতএব, তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো, কিন্তু হারাম বস্তু দ্বারা চিকিৎসা করো না।"** (১)

এবং তাঁর (নবী) আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর অপর একটি বাণী: **"নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের আরোগ্যকে তোমাদের জন্য যা হারাম করা হয়েছে, তার মধ্যে রাখেননি।"** (২) এটি বাইহাকী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান উম্মু সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীস হিসেবে এটিকে সহীহ (বিশুদ্ধ) আখ্যা দিয়েছেন।

আর আপনার মায়ের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার নিকট তওবা করা এবং তিনি যা করেছেন, তার মতো কাজে আর ফিরে না যাওয়া। যে ব্যক্তি আন্তরিকভাবে তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।

আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর এই বাণীর কারণে:

**وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ**

**"হে মুমিনগণ, তোমরা সকলে আল্লাহর দিকে তওবা করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।"** (৩)

আর সত্যনিষ্ঠ 'তাওবাতুন নাসূহ' (আন্তরিক তওবা) হলো— অতীতের পাপের জন্য অনুতপ্ত হওয়া, তা থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত থাকা ও পরিত্যাগ করা, এবং আল্লাহ সুবহানাহু-এর প্রতি সম্মান ও ভালোবাসা, তাঁর সন্তুষ্টির আকাঙ্ক্ষা এবং তাঁর শাস্তির ভয় হেতু তাতে আর ফিরে না যাওয়ার দৃঢ় সংকল্প করা।

আর যদি পাপকর্মটি কোনো সৃষ্টির (মানুষের) অধিকারের সাথে সম্পর্কিত হয়, তবে তওবা সহীহ (বৈধ) হওয়ার জন্য চতুর্থ একটি শর্ত অপরিহার্য। আর তা হলো: তার অধিকার তাকে ফিরিয়ে দেওয়া অথবা তার কাছ থেকে দায়মুক্তির (হালাল করে নেওয়ার) অনুমতি নেওয়া। আর আল্লাহই একমাত্র সাহায্যস্থল।

***

(১) এটি আবু দাউদ তাঁর 'কিতাবুত তিব্ব'-এ (চিকিৎসা অধ্যায়), হা/৩৩৭৬-এ বর্ণনা করেছেন।

(২) এটি বুখারী তাঁর 'আশরিবা' অধ্যায়ে (মিষ্টি পানীয় ও মধু পান করা পরিচ্ছেদ) ৬/২৪৮, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ, ইস্তাম্বুল, তুরস্ক থেকে প্রকাশিত সংস্করণে বর্ণনা করেছেন।

(৩) সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩১।

**বিদআতী এবং পাপী** (¬১)

**প্রশ্ন:** কখন বিদআতীকে বর্জন করা শরীয়তসম্মত? কখন আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা শরীয়তসম্মত? আর এই যুগে কি বর্জন করা শরীয়তসম্মত?

**উত্তর:** মুমিন ব্যক্তি এই বিষয়গুলো ঈমান, শরীয়ত এবং প্রবৃত্তির প্রভাবমুক্ত দৃষ্টিতে বিবেচনা করবেন।

যদি বিদআতীকে বর্জন করা এবং তার থেকে দূরে থাকার কারণে এর চেয়ে বড় কোনো অনিষ্ট ডেকে না আনে, তবে তাকে বর্জন করা সঠিক। এর সর্বনিম্ন অবস্থা হলো এটি সুন্নাহ। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে পাপ কাজ করে, তাকে বর্জন করার সর্বনিম্ন অবস্থা হলো সুন্নাহ।

পক্ষান্তরে, যদি বর্জন না করাই উত্তম হয়—কারণ সে মনে করে যে, এই বিদআতীদের দাওয়াত দেওয়া, সুন্নাহর দিকে পথপ্রদর্শন করা এবং আল্লাহ তাদের উপর যা ওয়াজিব করেছেন তা শিক্ষা দেওয়া তাদের উপর প্রভাব ফেলবে এবং তাদের হেদায়েত বৃদ্ধি করবে—তাহলে সে বর্জন করতে তাড়াহুড়ো করবে না।

তবে সে আল্লাহর জন্য তাদের ঘৃণা করবে, যেমন সে কাফির ও পাপীদের ঘৃণা করে। কিন্তু কাফিরদের প্রতি তার ঘৃণা হবে আরও তীব্র, যদিও সে সকল শরয়ী দলিলের ভিত্তিতে তাদেরকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করবে এবং তাদের হেদায়েতের জন্য সচেষ্ট থাকবে।

আর বিদআতীকে তার বিদআতের পরিমাণ অনুযায়ী ঘৃণা করবে—যদি তা কুফরি না হয়—এবং পাপীকে তার পাপের পরিমাণ অনুযায়ী ঘৃণা করবে। আর তার ইসলাম ও ঈমানের পরিমাণ অনুযায়ী আল্লাহর জন্য তাকে ভালোবাসবে।

এর দ্বারা জানা যায় যে, বর্জন করার বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনার দাবি রাখে। ইবন আব্দুল কাভী তাঁর ‘নাজমুল মুকনি’ নামক কবিতায় যা বলেছেন, তার সারমর্ম হলো:

> যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে পাপ করে তাকে বর্জন করা সুন্নাহ,

> আর বলা হয়েছে, যদি তা তাকে বিরত রাখে, তবে তা ওয়াজিব ও অধিক জোরদার।

> আবার বলা হয়েছে, যতক্ষণ সে প্রকাশ্যে করে, ততক্ষণ তা সাধারণভাবে প্রযোজ্য,

> এবং তার সাথে রুক্ষ ও গম্ভীর মুখে সাক্ষাৎ করো।

**সারসংক্ষেপ:** এই বিষয়ে সর্বাধিক সঠিক ও উত্তম হলো শরীয়তসম্মত কল্যাণের দিকে লক্ষ্য রাখা।

***

(¬১) ‘আদ-দা’ওয়াহ’ পত্রিকায় প্রকাশিত, তারিখ: ১৪১২ হি. এর ৮/২৪।

কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইসলামী শরীয়াহসম্মত কল্যাণের (মাসলাহা) প্রতি লক্ষ্য রেখে একদল লোককে বর্জন (হিজর) করেছিলেন এবং অন্যদের বর্জন করেননি।

যেমন, তিনি কা'ব ইবনে মালিক এবং তাঁর দুই সাথীকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বর্জন করেছিলেন, যখন তারা বিনা ওজরে তাবুক যুদ্ধ থেকে পিছিয়ে পড়েছিলেন। তিনি তাদের পঞ্চাশ রাত বর্জন করে রেখেছিলেন, যতক্ষণ না তারা তওবা করলেন এবং আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করলেন।

পক্ষান্তরে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল এবং মুনাফিকির অভিযোগে অভিযুক্ত একদল লোককে বর্জন করেননি, যা শরীয়াহসম্মত কারণসমূহের ভিত্তিতে প্রয়োজনীয় ছিল।

অতএব, মুমিন ব্যক্তি অধিকতর কল্যাণকর দিকটি বিবেচনা করেন। আর এই বিবেচনা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার জন্য কাফির, বিদআতী (বিদআতকারী) এবং পাপীকে ঘৃণা করা এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর জন্য মুসলিমকে ভালোবাসার পরিপন্থী নয়।

এই বিষয়ে তার উপর ওয়াজিব হলো সাধারণ কল্যাণ (মাসলাহা আম্মাহ) রক্ষা করা। যদি পরিস্থিতি বর্জন দাবি করে, তবে সে বর্জন করবে। আর যদি শরীয়াহসম্মত কল্যাণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর দিকে তাদের দাওয়াত অব্যাহত রাখা এবং তাদের বর্জন না করার দাবি করে, তবে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর প্রতি লক্ষ্য রেখে সে তাই করবে।

চিকিৎসাশাস্ত্র এবং হাসপাতালসমূহে কর্মরত ব্যক্তিবর্গ সম্পর্কিত প্রশ্নাবলী ও উত্তরসমূহ (১)

(১) এই প্রশ্নাবলী ও উত্তরসমূহ তাঁর মহোদয় কর্তৃক ১৪০১ হিজরী সনের রজব মাসে মক্কা মুকাররামার আন-নূর হাসপাতালে প্রদত্ত একটি বক্তব্যের অনুগামী।

**প্রথম অংশ**

**প্রশ্ন:** আমরা পুরুষ হওয়া সত্ত্বেও কোনো নারীর জন্য কি আমাদের শুশ্রূষা করা জায়েয হবে, বিশেষত যখন পুরুষ সেবক (নার্স) রয়েছে?

**উত্তর:** সকল হাসপাতালের উপর ওয়াজিব হলো যে, পুরুষ সেবকরা পুরুষদের জন্য এবং নারী সেবিকারা নারীদের জন্য থাকবে। এটা ওয়াজিব।

যেমন ওয়াজিব হলো যে, পুরুষ ডাক্তাররা পুরুষদের জন্য এবং নারী ডাক্তাররা নারীদের জন্য হবেন। তবে চরম প্রয়োজন (আদ্-দারুরাতুল কুসওয়া) ব্যতীত নয়। যদি এমন হয় যে রোগটি পুরুষ ডাক্তার ছাড়া অন্য কেউ জানে না, তাহলে প্রয়োজনের খাতিরে তার জন্য নারীর চিকিৎসা করা দোষণীয় নয়। অনুরূপভাবে, যদি পুরুষের রোগটি নারী ডাক্তার ছাড়া অন্য কেউ না জানে, তাহলে তার জন্য পুরুষের চিকিৎসা করা দোষণীয় নয়।

অন্যথায়, ওয়াজিব হলো পুরুষ ডাক্তার পুরুষদের জন্য এবং নারী ডাক্তার নারীদের জন্য হবেন। এটাই ওয়াজিব। অনুরূপভাবে সেবিকা ও সেবকদের ক্ষেত্রেও—পুরুষ সেবক পুরুষদের জন্য এবং নারী সেবিকা নারীদের জন্য।

(এই বিধান) ফিতনার পথ রুদ্ধ করার জন্য এবং হারাম নির্জনতা (খুলওয়াত) থেকে সতর্ক থাকার জন্য।