ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৬-৪৩০

**প্রশ্ন:** হাসপাতালের কিছু মহিলা কর্মী যখন নিজেদের মধ্যে অথবা তাদের পুরুষ সহকর্মীদের সাথে কথা বলেন, তখন তাদের কণ্ঠস্বর উঁচু হয়। আবার তাদের কেউ কেউ ডাক্তার বা অন্যান্য পুরুষদের সাথে মুসাফাহা (হ্যান্ডশেক) করেন। এ বিষয়ে শরীয়তের বিধান কী? আর নীরব থাকার কারণে কি আমাদের কোনো গুনাহ হবে?

**উত্তর:** ডাক্তার ও মহিলা ডাক্তারদের জন্য ওয়াজিব হলো, তারা যেন রোগী ও রোগিণীদের অবস্থার প্রতি খেয়াল রাখেন এবং তাদের সামনে যেন কণ্ঠস্বর উঁচু না করেন। বরং উঁচু স্বরে কথা বলার প্রয়োজন হলে তা যেন অন্য স্থানে করা হয়।

আর মুসাফাহার ক্ষেত্রে বিধান হলো, কোনো পুরুষের জন্য কোনো নারীর সাথে মুসাফাহা করা জায়েয নয়, যদি না সে তার মাহরামদের অন্তর্ভুক্ত হয়। যদি কোনো মহিলা ডাক্তার বা নার্স তার মাহরাম না হন, তবে মুসাফাহা করা যাবে না।

কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“আমি নারীদের সাথে মুসাফাহা করি না।”** (১)

আর আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: **“আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাত কখনো কোনো নারীর হাত স্পর্শ করেনি। তিনি তাদেরকে কেবল কথার মাধ্যমেই বায়আত করতেন।”** (২)

সুতরাং, নারী এমন পুরুষের সাথে মুসাফাহা করবে না, যে তার মাহরাম নয়। সে ডাক্তার, পরিচালক, রোগী বা অন্য যারাই তার মাহরাম নয়—কারো সাথেই মুসাফাহা করবে না। বরং সে সুন্দর কথার মাধ্যমে তার সাথে কথা বলবে এবং তাকে সালাম দেবে, কিন্তু মুসাফাহা করা যাবে না এবং নিজেকে উন্মুক্ত করা যাবে না। বরং তাকে তার মাথা, শরীর ও মুখমণ্ডল আবৃত রাখতে হবে, এমনকি নিকাব (মুখের আবরণ) দিয়ে হলেও; কারণ নারী হলো আওরাহ (আবৃত রাখার বস্তু) এবং ফিতনার (পরীক্ষা/প্রলোভনের) উৎস।

আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন:

**“আর যখন তোমরা তাদের (নবী-পত্নীদের) কাছে কোনো সামগ্রী চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাইবে। এটি তোমাদের ও তাদের হৃদয়ের জন্য অধিক পবিত্র।”** (সূরা আল-আহযাব: ৫৩)

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন:

**“আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তাদের স্বামী অথবা পিতা ব্যতীত...”** (সূরা আন-নূর: ৩১) [আয়াতের অংশ]

***

(১) নাসায়ী, কিতাবুল বাইয়াহ, হা/৪১১, ইবনে মাজাহ, কিতাবুল জিহাদ, হা/২৮৬৫, এবং আহমাদ, বাকি মুসনাদিল আনসার, হা/২৫৭৬৫।

(২) সহীহ বুখারী, তাফসীরুল কুরআন, হা/৪৮৯১, সুনান আবু দাউদ, আল-খারাজ ওয়াল ইমারাহ ওয়াল ফাই, হা/২৯৪১, সুনান ইবনে মাজাহ, আল-জিহাদ, হা/২৮৭৫, মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল, ৬/২৭০।

(৩) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৫৩।

(৪) সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩১।

মাথা এবং মুখমণ্ডল হলো সর্বশ্রেষ্ঠ সৌন্দর্য (বা সাজসজ্জা)। অনুরূপভাবে, তার হাত বা পায়ে যে অলংকার এবং মেহেদি (খিদাব) থাকে, উল্লিখিত দুটি আয়াতের কারণে এর সবই ফিতনা (প্রলুব্ধতা)। মূল উদ্দেশ্য হলো, এগুলোর সবই আওরাহ (আবরণীয়)। অতএব, তার উপর ওয়াজিব হলো নিজেকে আবৃত রাখা এবং ফিতনার কারণসমূহ থেকে দূরে থাকা। আর ফিতনার কারণসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো: (গায়রে মাহরামের সাথে) মুসাফাহা (হাত মেলানো)।

**প্রশ্ন:** হাসপাতালের কিছু কর্মী—যেমন ডাক্তার, নার্স বা পরিচ্ছন্নতাকর্মী—এমন পোশাক পরিধান করেন যা আঁটসাঁট (সংকীর্ণ) এবং তারা তাদের গলা, বাহু ও পায়ের গোছা উন্মুক্ত রাখেন। শরীয়তের দৃষ্টিতে এর বিধান কী?

**উত্তর:** ডাক্তার এবং অন্যান্য নার্স ও কর্মীদের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো তারা যেন আল্লাহ তাআলাকে ভয় করেন এবং শালীন (পর্দাশীল) পোশাক পরিধান করেন, যার মাধ্যমে তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আকার বা সতর প্রকাশ না পায়। বরং পোশাকটি হবে মধ্যম মানের—না খুব ঢিলেঢালা, না খুব আঁটসাঁট। এটি হবে এমন শরয়ী পর্দা যা ফিতনার কারণসমূহ থেকে প্রতিবন্ধক হবে।

(এই বিধান প্রযোজ্য) পূর্ববর্তী প্রশ্নের উত্তরে উল্লেখিত দুটি সম্মানিত আয়াত (কুরআনের আয়াত)-এর কারণে, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে:

«المرأة عورة (¬1) »

“নারী হলো সতর (আবৃত রাখার বস্তু)।”

এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে:

«صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضروبون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا»

“জাহান্নামবাসী দুই প্রকার লোক, যাদেরকে আমি দেখিনি: এক প্রকার হলো এমন সম্প্রদায় যাদের সাথে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে, যা দিয়ে তারা মানুষকে প্রহার করবে। আর দ্বিতীয় প্রকার হলো এমন নারী যারা হবে পোশাক পরিহিতা কিন্তু নগ্ন, যারা (পুরুষদের) আকৃষ্টকারিণী এবং নিজেরাও আকৃষ্ট। তাদের মাথা হবে হেলে যাওয়া উটের কুঁজের মতো। তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং তার সুগন্ধও পাবে না, যদিও তার সুগন্ধ এত এত দূরত্বের পথ থেকে পাওয়া যায়।”

***

(¬1) এটি তিরমিযী ‘আর-রিদা’ অধ্যায়ে ১০৯৩ নং হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এটি একটি গুরুতর সতর্কবাণী।

যে সকল পুরুষের হাতে চাবুক থাকবে, তারা হলো সেই সকল লোক যাদের উপর মানুষের বিষয়াদি পরিচালনার ভার দেওয়া হয়েছে—যেমন পুলিশ, সৈন্য বা অন্য কেউ—যারা অন্যায়ভাবে মানুষকে প্রহার করে। সুতরাং তাদের জন্য ওয়াজিব হলো, তারা যেন ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া কাউকে প্রহার না করে।

আর 'পোশাক পরিহিতা অথচ নগ্ন' নারীরা হলো তারা, যারা এমন পোশাক পরিধান করে যা তাদের আবৃত করে না—হয়তো পোশাকটি ছোট হওয়ার কারণে, অথবা পাতলা হওয়ার কারণে। ফলে তারা নামে মাত্র পোশাক পরিহিতা, কিন্তু বাস্তবে নগ্ন। যেমন তারা তাদের মাথা, বুক, পায়ের গোছা (সাক্ব) অথবা দেহের অন্য কোনো অংশ উন্মুক্ত করে রাখে। এই সবই নগ্নতার অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং এই বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করা (তাক্বওয়া অবলম্বন করা) এবং এই মন্দ কাজ থেকে সতর্ক থাকা ওয়াজিব। নারীর জন্য আবশ্যক হলো সে যেন আবৃত থাকে এবং পুরুষদের সামনে ফিতনার কারণ হয় এমন বিষয় থেকে দূরে থাকে। এমনকি নারীদের মাঝেও তার জন্য শালীনতা রক্ষা করা শরীয়তসম্মত। সে যেন শালীন পোশাক পরিধান করে, যাতে অন্য নারীরা তাকে অনুসরণ করতে পারে।

ডাক্তার (পুরুষ), ডাক্তার (নারী), রোগী (পুরুষ), রোগী (নারী), নার্স (পুরুষ) এবং নার্স (নারী)—সবার উপরই আল্লাহকে ভয় করা (তাক্বওয়া অবলম্বন করা) ওয়াজিব। সকলের ক্ষেত্রেই আল্লাহভীতি অপরিহার্য।

অনুরূপভাবে, নারী ডাক্তার ও নার্সদের উপর ওয়াজিব হলো তারা যেন এই ক্ষেত্রে আল্লাহকে ভয় করে এবং শালীন ও আবৃত থাকে, ফিতনার কারণ হয় এমন বিষয় থেকে দূরে থাকে।

আর আল্লাহই সরল পথের দিশারী।

**প্রশ্ন:** কিছু রোগীর কক্ষে টেলিভিশন থাকে। কেউ কেউ তা দেখতে চায়, আবার কেউ কেউ তা দেখতে চায় না। কারণ এটি তাদের কারো কারো জন্য বিরক্তি ও ব্যাঘাত সৃষ্টি করে। এই অবস্থায় আমাদের কী করা উচিত?

**উত্তর:** এই ধরনের পরিস্থিতিতে, যদি কোনো রোগী এমন একটি কক্ষে থাকেন যেখানে অন্য রোগীরা টেলিভিশন পছন্দ করেন না, তবে তাদের কাছে টেলিভিশন রাখা উচিত নয়। এর উদ্দেশ্য হলো— অন্তরসমূহের ঐক্য বজায় রাখা এবং ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) দূর করা।

আর যদি তারা সকলেই এটি দেখতে আগ্রহী হয়, তবে তাতে কোনো বাধা নেই। তবে শর্ত হলো— তারা যেন এর মাধ্যমে (শরীয়ত-নিষিদ্ধ) কোনো কিছু না দেখে।

[শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ]

*(মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ)*

তবে যা তাদের জন্য উপকারী, যেমন: মৃদু স্বরে কুরআন তিলাওয়াত, ইলম (জ্ঞান) শিক্ষা এবং অনুরূপ বিষয়াদি যা তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে কল্যাণকর। আর গান, বাদ্যযন্ত্র এবং এ জাতীয় ক্ষতিকর বিষয়াদি থেকে তা বন্ধ রাখবে।

আর যদি তারা সম্পূর্ণরূপে তা বর্জন করে, তবে তা অধিক সতর্কতামূলক (আহওয়াত) এবং উত্তম (আহসান)। বস্তুত তারা তাদের নিজেদের কল্যাণ ও নিজেদের অবস্থা সম্পর্কে অধিক অবগত।

পক্ষান্তরে, এমন কোনো কিছুতে তাদের বাধ্য করা যা তাদের ক্ষতি করে, কষ্ট দেয় এবং সম্ভবত তাদের ঘুম ও বিশ্রাম থেকে বিরত রাখে, আর হয়তো তাদের মধ্যে কেউ কেউ নির্বোধ (সাফীহ) হতে পারে, যে তার অসুস্থ ভাইদের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করে না—এমন কাজ বৈধ নয় (না-জায়েয)।

আর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো, তা এমন একজন বিশ্বস্ত (সিকাহ) ব্যক্তির তত্ত্বাবধানে থাকবে, যিনি তাদের বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করেন। তিনি তাদের সম্মতিক্রমে কেবল তাদের জন্য উপকারী বিষয় ছাড়া তা চালু করবেন না। অন্যথায়, যদি তারা তাতে সন্তুষ্ট না হয়, তবে তিনি তা বন্ধ করে দেবেন।

প্রশ্ন: নারী-পুরুষের মিশ্র বিদায় সংবর্ধনা অনুষ্ঠানের বিধান কী? আর সংগীতের মাধ্যমে চিকিৎসার বিধান কী?

উত্তর: অনুষ্ঠানগুলো মিশ্রভাবে (অবাঞ্ছিত মেলামেশার মাধ্যমে) হতে পারে না। বরং ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো, পুরুষদের অনুষ্ঠান কেবল পুরুষদের জন্য হবে এবং নারীদের অনুষ্ঠান কেবল নারীদের জন্য হবে। আর এই মিশ্রণ (অবাঞ্ছিত মেলামেশা) হলো একটি মুনকার (অসৎ কাজ) এবং তা জাহিলিয়াতের (ইসলাম-পূর্ব অজ্ঞতার যুগের) লোকদের কর্মপদ্ধতি। আমরা আল্লাহর কাছে তা থেকে আশ্রয় চাই।

আর সংগীতের মাধ্যমে চিকিৎসার কোনো ভিত্তি নেই। বরং এটি নির্বোধ (সফাহা) লোকদের কাজ। সংগীত কোনো চিকিৎসা নয়, বরং এটি একটি ব্যাধি। এটি হলো বাদ্যযন্ত্র ও মূর্তিকর বিনোদনের উপকরণসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এগুলো সবই হৃদয়ের জন্য রোগ এবং চরিত্রের বিচ্যুতির কারণ।

প্রকৃতপক্ষে উপকারী এবং আত্মার জন্য আরামদায়ক চিকিৎসা হলো— রোগীদেরকে কুরআন শোনানো, উপকারী উপদেশ এবং কল্যাণকর হাদীস শোনানো। পক্ষান্তরে, সংগীত এবং অন্যান্য বাদ্যযন্ত্রের মাধ্যমে চিকিৎসা এমন বিষয়, যা তাদেরকে বাতিলের প্রতি অভ্যস্ত করে তোলে এবং তাদের রোগের ওপর আরও রোগ বাড়িয়ে দেয়। এর ফলে তাদের কাছে কুরআন, সুন্নাহ এবং উপকারী উপদেশ শোনা কঠিন হয়ে যায়। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা নেই। (ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)।

**প্রশ্ন:** ডাক্তার যদি রোগীকে কোনো ফতোয়া দেন, তবে রোগী কি তা গ্রহণ করবে, নাকি এ বিষয়ে অবশ্যই কোনো আলেমের শরণাপন্ন হতে হবে?

**উত্তর:** ডাক্তারগণ শরয়ী বিধানসমূহ সম্পর্কে রোগীকে যা বলেন, সে বিষয়ে রোগীর জন্য অবশ্যই আলেমদের সাথে পরামর্শ করা আবশ্যক; কারণ ডাক্তারদের তাদের নিজস্ব জ্ঞান-সম্পর্কিত বিষয়েই কর্তৃত্ব রয়েছে, আর শরয়ী জ্ঞানের জন্য রয়েছে তার নিজস্ব বিশেষজ্ঞগণ।

সুতরাং, রোগী আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) সাথে পরামর্শ না করে ফতোয়া অনুযায়ী আমল করবে না, যদিও তা টেলিফোনের মাধ্যমে হয়, অথবা সে অন্য কাউকে প্রশ্ন করার জন্য পাঠায়।

ডাক্তার বা অন্য কারো জন্য জ্ঞান ছাড়া ফতোয়া দেওয়া জায়েয নয়। যেমন সে বলতে পারে: ‘আমি অমুক আলেমকে অমুক অমুক বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, আর তিনি আমাকে এই এই উত্তর দিয়েছেন।’

সুতরাং, ডাক্তার যেকোনো স্থানে, যেকোনো হাসপাতালে এবং যেকোনো দেশে থাকুক না কেন, তার কর্তব্য হলো— যে বিষয়ে তার কাছে অস্পষ্টতা দেখা দেয়, সে বিষয়ে দেশের আলেম ও বিচারকদের (ক্বাযী) জিজ্ঞাসা করা, যাতে তিনি রোগীদের সেই অনুযায়ী ফতোয়া দিতে পারেন।

অতএব, ডাক্তারের কর্তব্য হলো জিজ্ঞাসা করা, জ্ঞান ছাড়া ফতোয়া দেওয়া তার জন্য বৈধ নয়, কারণ তিনি শরয়ী জ্ঞানের (আহলে ইলম) অন্তর্ভুক্ত নন। বরং তার কর্তব্য হলো চিকিৎসা-সম্পর্কিত বিষয়াদি সম্পর্কে অবহিত করা এবং এ বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করা ও উপদেশ দেওয়া।

**প্রশ্ন:** আমি একজন পুরুষ সেবক (নার্স)। আমি পুরুষদের সেবার কাজে নিয়োজিত আছি। আমার সাথে একজন সেবিকাও (নারী নার্স) একই বিভাগে কাজ করেন। এই কাজ অফিসিয়াল ডিউটির সময়ের পরে শুরু হয় এবং ফজর পর্যন্ত চলে। সম্ভবত আমাদের মধ্যে পূর্ণাঙ্গ নির্জনতা (খুলওয়াহ) ঘটে যায়। আমরা নিজেদের জন্য ফিতনার ভয় করি, কিন্তু এই পরিস্থিতি পরিবর্তন করতে পারছি না। জীবিকার জন্য আমাদের অন্য কোনো চাকরিও নেই। আল্লাহর ভয়ে কি আমরা এই চাকরি ছেড়ে দেব? আপনার যা মত, সে অনুযায়ী আমাদের নির্দেশনা দেওয়ার অনুরোধ করছি।

**উত্তর:** হাসপাতালের দায়িত্বশীলদের জন্য এটা জায়েয নয় যে, তারা একজন পুরুষ নার্স এবং একজন নারী নার্সকে রাতে পাহারার ও পর্যবেক্ষণের জন্য একা অবস্থান করতে দেবেন। বরং এটি একটি ভুল এবং গর্হিত কাজ (মুনকার)।