ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩১-৪৩৫

এটি গুরুতর। এর অর্থ হলো অশ্লীলতার দিকে আহ্বান করা। কারণ, যখন কোনো পুরুষ একজন নারীর সাথে এক স্থানে একাকী হয় (খুলওয়াত করে), তখন শয়তান তাদের জন্য অশ্লীল কাজ ও তার উপকরণাদি সুশোভিত করে তোলা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: **"কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে একাকী না হয়, কেননা শয়তান তাদের তৃতীয় ব্যক্তি। (১)"**

সুতরাং এই কাজ জায়েজ নয়। আপনার উপর ওয়াজিব হলো এটি পরিত্যাগ করা; কারণ এটি হারাম এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যা হারাম করেছেন, এটি সেই দিকে নিয়ে যায়। আর আপনি যদি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য এটি ত্যাগ করেন, তবে তিনি অবশ্যই এর চেয়ে উত্তম কিছু দ্বারা আপনাকে প্রতিদান দেবেন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর বাণী:

**আর যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য (সংকট থেকে) বের হওয়ার পথ তৈরি করে দেন। (২)**

**আর তাকে রিযিক দেন এমন উৎস থেকে, যা সে কল্পনাও করতে পারে না। (৩)**

এবং তাঁর বাণী:

**আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য তার কাজকে সহজ করে দেন। (৪)**

অনুরূপভাবে, নার্স বা সেবিকার উপরও ওয়াজিব হলো এই বিষয়ে সতর্ক থাকা এবং যদি তার কাঙ্ক্ষিত (শরীয়াহসম্মত) পরিবেশ না পাওয়া যায়, তবে তার পদত্যাগ করা উচিত। কারণ, তোমাদের প্রত্যেকেই আল্লাহ তোমাদের উপর যা ওয়াজিব করেছেন এবং যা হারাম করেছেন, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে।

**প্রশ্ন:** আমি একজন ডাক্তার। আমার সাথে একই কক্ষে একজন নার্স থাকেন। রোগী আসার আগ পর্যন্ত আমাদের মধ্যে বিভিন্ন বিষয়ে কথাবার্তা হয়। শরীয়তের দৃষ্টিতে এর বিধান কী?

**উত্তর:** এই মাসআলার বিধান পূর্বের মাসআলার বিধানের মতোই। আপনার জন্য নারীর সাথে একাকী হওয়া জায়েজ নয়। কোনো পুরুষ নার্স বা ডাক্তার, কোনো নারী নার্স বা ডাক্তারের সাথে একাকী হতে পারবে না—তা পরীক্ষার কক্ষেই হোক বা অন্য কোথাও। কারণ, পূর্বে উল্লেখিত হাদীস এবং এর মাধ্যমে যে ফিতনার সৃষ্টি হয়, তা থেকে আল্লাহ যাকে দয়া করেন, সে ছাড়া আর কেউ নিরাপদ থাকে না। আর ওয়াজিব হলো, পুরুষদের পরীক্ষা পুরুষরাই করবে এবং নারীদের পরীক্ষা নারীরাই করবে।

***

(১) হাদীসটি তিরমিযী ‘আর-রিদাআ’ অধ্যায়ে ১০৯১ নং এবং আহমাদ ‘মুসনাদুল আশারাহ আল-মুবাশশারীন বিল জান্নাহ’ অধ্যায়ে ১০৯ ও ১৭২ নং এ বর্ণনা করেছেন।

(২) সূরা আত-তালাক, আয়াত: ২

(৩) সূরা আত-তালাক, আয়াত: ৩

(৪) সূরা আত-তালাক, আয়াত: ৪

**প্রশ্ন:** হাসপাতালের কিছু মহিলা কর্মচারী প্রসাধনী ব্যবহার করেন। কর্মকালীন সময়ে অজ্ঞতাবশত তারা এমনটি করে থাকতে পারেন কি?

**উত্তর:** যদি পুরুষেরা তাদের দেখতে পায়, তবে তাদের জন্য তা জায়েয নয়। কিন্তু মহিলাদের মাঝে (পরস্পরের সামনে) তা ব্যবহার করা দোষের নয়।

আর নারীর জন্য ওয়াজিব হলো নেকাব বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে পুরুষদের থেকে তার মুখমণ্ডল আবৃত রাখা; আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে:

**"আর যখন তোমরা তাদের (নবী-পত্নীদের) কাছে কোনো সামগ্রী চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাও। এটি তোমাদের ও তাদের হৃদয়ের জন্য অধিক পবিত্র।"** (সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৫৩)

এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে:

**"আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তাদের স্বামী, পিতা, শ্বশুর, পুত্র, স্বামীর পুত্র, ভাই, ভাইয়ের পুত্র..."** (সূরা আন-নূর, আয়াত ৩১) [আয়াতের শেষ পর্যন্ত]

আর সৌন্দর্য বা অলংকার (যাকে প্রকাশ করা নিষেধ) অন্তর্ভুক্ত করে মুখমণ্ডল, মাথা, হাত, পা এবং বুককে। এই সবকিছুই সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত।

***

**(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৫৩**

**(২) সূরা আন-নূর, আয়াত ৩১**

দ্বিতীয় অংশ।

**প্রশ্ন:** দন্তচিকিৎসার ক্ষেত্রে মহিলাদের দ্বারা পুরুষদের চিকিৎসা প্রদান সম্পর্কে আপনার সম্মানিত অভিমত কী? এটি কি বৈধ, যখন একই ক্ষেত্রে এবং একই শহরে পুরুষ ডাক্তারদের সহজলভ্যতা রয়েছে?

**উত্তর:** আমরা দায়িত্বশীল কর্তৃপক্ষের সাথে বহুবার চেষ্টা করেছি এবং বহু কাজ করেছি এই মর্মে যে, পুরুষদের চিকিৎসা পুরুষদের জন্য এবং মহিলাদের চিকিৎসা মহিলাদের জন্য নির্দিষ্ট থাকবে। দন্তচিকিৎসা বা অন্যান্য সকল ক্ষেত্রেই মহিলা ডাক্তাররা মহিলাদের চিকিৎসা করবেন এবং পুরুষ ডাক্তাররা পুরুষদের চিকিৎসা করবেন। আর এটাই হলো সঠিক পন্থা; কারণ...

নারী হলো আওরাত (পর্দার বিষয়) এবং ফিতনার উৎস, আল্লাহ যার প্রতি রহম করেন সে ছাড়া। অতএব, ওয়াজিব হলো নারী চিকিৎসকরা নারীদের জন্য এবং পুরুষ চিকিৎসকরা পুরুষদের জন্য বিশেষজ্ঞ হবেন। তবে অত্যাবশ্যকীয় প্রয়োজনে (জরুরাত কাসওয়া) ব্যতিক্রম। যদি পুরুষদের মধ্যে এমন কোনো রোগ দেখা দেয় যার জন্য কোনো পুরুষ চিকিৎসক পাওয়া না যায়, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই।

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: **"অথচ তিনি তোমাদের জন্য বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যা তিনি তোমাদের উপর হারাম করেছেন, তবে তোমরা যা গ্রহণ করতে বাধ্য হও (তা ব্যতীত)।"** (সূরা আল-আন'আম, আয়াত ১১৯)

অন্যথায়, মূল ওয়াজিব হলো পুরুষ চিকিৎসকরা পুরুষদের জন্য এবং নারী চিকিৎসকরা নারীদের জন্য হবেন; এবং পুরুষ চিকিৎসকদের বিভাগ পৃথক হবে এবং নারী চিকিৎসকদের বিভাগও পৃথক হবে; অথবা পুরুষদের জন্য একটি বিশেষ হাসপাতাল এবং নারীদের জন্য একটি বিশেষ হাসপাতাল থাকবে, যাতে সকলে ফিতনা এবং ক্ষতিকর অবাধ মিশ্রণ (ইখতিলাত) থেকে দূরে থাকতে পারে। এটাই সকলের উপর অবশ্য পালনীয় (ওয়াজিব)।

**প্রশ্ন:** আমি একজন ডাক্তার। আমি আমার পড়াশোনা শেষ করার জন্য রাজ্যের (সৌদি আরবের) বাইরে একটি স্কলারশিপ পেয়েছি। কিন্তু আমার স্ত্রী এর বিরোধিতা করছেন এই কারণে যে, এটি কাফেরদের দেশ এবং সেখানে কীভাবে হিজাব রক্ষা করা যাবে? আর মুখ খোলা কি হারাম, বিশেষত যখন এটি যেকোনো দেশে প্রবেশের জন্য অপরিহার্য?

**উত্তর:** মুমিন নারীর জন্য আবৃত থাকা এবং হিজাব পরিধান করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক); কারণ তার মুখমণ্ডল অথবা শরীরের কোনো অংশ প্রকাশ করা ফিতনা (বিপর্যয় বা প্রলোভন)।

আল্লাহ তাআলা তাঁর মহান কিতাবে বলেছেন:

**আর যখন তোমরা তাদের (নবী-পত্নীদের) কাছে কিছু চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাও। এটি তোমাদের এবং তাদের হৃদয়ের জন্য অধিক পবিত্র।** (১)

অতএব, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, হিজাব (পর্দা) হৃদয়ের জন্য অধিক পবিত্র, আর (পর্দা) না করা...

***

(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত ৫৩।

পর্দা (বা হিজাব) সকলের অন্তরের জন্য (ফিতনা থেকে) সুরক্ষাস্বরূপ। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন:

**হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীগণকে, কন্যাগণকে এবং মুমিনদের নারীগণকে বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের উপর টেনে দেয়। এতে তাদেরকে চেনা সহজ হবে এবং তাদেরকে কষ্ট দেওয়া হবে না।** (সূরা আল-আহযাব: ৫৯)

আর 'জিলবাব' হলো এমন পোশাক যা নারী তার মাথা ও শরীরের উপর পরিধান করে, যাতে এর মাধ্যমে তার মুখমণ্ডল ও শরীর সাধারণ পোশাকের অতিরিক্ত হিসেবে আবৃত হয়ে যায়।

তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

**আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তাদের স্বামী, পিতা, স্বামীর পিতা, পুত্র, স্বামীর পুত্র, ভাই, ভাইয়ের পুত্র, বোনের পুত্র...** (সূরা আন-নূর: ৩১) আয়াতটি।

সুতরাং, উল্লিখিত আয়াতসমূহের ব্যাপকতার কারণে এবং মুখমণ্ডল ফিতনার কারণ ও নারীর সুস্পষ্ট সৌন্দর্যের অংশ হওয়ায়, নারীর জন্য মুখমণ্ডলসহ শরীরের অন্যান্য অংশ *আজনাবি* (অর্থাৎ, যে তার মাহরাম নয়) থেকে আবৃত রাখা ওয়াজিব।

তবে নিকাব পরিধানে কোনো বাধা নেই, যা হলো শুধু একটি চোখ বা উভয় চোখের জন্য ছিদ্রযুক্ত আবরণ।

যখন সে মুমিন পুরুষ থেকে নিজেকে আবৃত করে ও পর্দা করে, তখন কাফির পুরুষ থেকে তো তা করা আরও বেশি জরুরি (মিন বাবিল আওলা)। যদি তারা (অমুসলিমরা) এটিকে অপছন্দও করে, তবে তারা হয়তো প্রথমে আপত্তি জানাবে, কিন্তু যখন তাদের কাছে স্পষ্ট করে দেওয়া হবে যে এটিই ইসলামের শরীয়ত, তখন তারা তা মেনে নেবে।

**শাইখ ইবন বায (রহিমাহুল্লাহ)-এর ফতোয়া**

**প্রশ্ন:** চিকিৎসা ও বৈজ্ঞানিক কর্তৃপক্ষ কর্তৃক প্রত্যাশিত বর্তমান ও ভবিষ্যতের চিকিৎসা সংক্রান্ত কারণসমূহের ভিত্তিতে বন্ধ্যাত্বের উদ্দেশ্যে – অর্থাৎ গর্ভধারণ রোধের জন্য – জরায়ু অপসারণের (Hysterectomy) বিধান কী?

**উত্তর:** যদি (শরীয়তসম্মত) কোনো জরুরাত (অপরিহার্যতা) থাকে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। অন্যথায়, তা বর্জন করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

কারণ শারী'আত (ইসলামী আইন) বংশবৃদ্ধিকে উৎসাহিত করে এবং উম্মাহর সংখ্যা বৃদ্ধির জন্য এর উপায় অবলম্বনের প্রতি আহ্বান জানায়।

কিন্তু যদি কোনো জরুরাত থাকে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। যেমনটি শরীয়তসম্মত মাসলাহাতের (কল্যাণের) জন্য সাময়িকভাবে গর্ভধারণ প্রতিরোধের উপায় অবলম্বন করা বৈধ।

***

*(মাজমূ‘উল ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ, খণ্ড: ২১, পৃষ্ঠা: ৪২০)*

প্রশ্ন: গর্ভাবস্থায় যদি ভ্রূণের জন্মগত ত্রুটি ও বিকৃতি ধরা পড়ে, তাহলে কি মাস পূর্ণ হওয়ার আগেই গর্ভপাত ঘটানো বা গর্ভ খালি করা বৈধ হবে?

উত্তর: এটি জায়েয নয়। বরং ওয়াজিব হলো এটিকে রেখে দেওয়া। কারণ আল্লাহ হয়তো এর অবস্থা পরিবর্তন করে দিতে পারেন। চিকিৎসকরা অনেক ধারণা করতে পারেন, কিন্তু আল্লাহ তাদের ধারণা বাতিল করে দিতে পারেন এবং সন্তান সুস্থ অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হতে পারে।

আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে সুখ ও দুঃখ উভয় দিয়েই পরীক্ষা করে থাকেন। শুধুমাত্র এই কারণে গর্ভপাত ঘটানো জায়েয নয় যে, চিকিৎসকের কাছে ভ্রূণে বিকৃতি ধরা পড়েছে। বরং এটিকে অবশ্যই বহাল রাখতে হবে।

যদি বিকৃত অবস্থায়ও সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়, তবে আলহামদুলিল্লাহ (আল্লাহর প্রশংসা)। তার পিতামাতা তাকে লালন-পালন করতে এবং তার উপর ধৈর্য ধারণ করতে সক্ষম। এর বিনিময়ে তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার (আজরে আযীম)।

তারা চাইলে তাকে রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে স্থাপিত পরিচর্যা কেন্দ্রগুলোতেও (কেয়ার হোম) হস্তান্তর করতে পারে। এতে কোনো সমস্যা নেই।

অনেক সময় অবস্থার পরিবর্তন ঘটে। তারা হয়তো পঞ্চম বা ষষ্ঠ মাসে বিকৃতির ধারণা করে, কিন্তু পরবর্তীতে পরিস্থিতি ঠিক হয়ে যায়, আল্লাহ তাকে আরোগ্য দান করেন এবং বিকৃতির কারণগুলো দূরীভূত হয়ে যায়।

**প্রশ্ন:** খূনসা (উভয়লিঙ্গ ব্যক্তি)-কে কি নারীর মতো গণ্য করা হবে, যদি তার অবস্থা স্পষ্ট না হয়? নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ইদ্দত শেষ হওয়া এবং অন্যান্য সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি কি তার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে?

**উত্তর:** খূনসা (উভয়লিঙ্গ ব্যক্তি)-এর ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।

বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) হওয়ার আগে খূনসা পুরুষ না নারী, তা নিয়ে সন্দেহ থাকে; কারণ তার দুটি অঙ্গ থাকে—নারীর অঙ্গ এবং পুরুষের অঙ্গ। তবে বালেগ হওয়ার পর সাধারণত তার পুরুষত্ব বা নারীত্ব স্পষ্ট হয়ে যায়।

যদি তার মধ্যে এমন কিছু প্রকাশ পায় যা প্রমাণ করে যে সে নারী—যেমন তার স্তন স্ফীত হওয়া, অথবা ঋতুস্রাব (হায়িয) হওয়া কিংবা নারীর অঙ্গ দিয়ে প্রস্রাব করার মাধ্যমে পুরুষের থেকে তার পার্থক্য স্পষ্ট হওয়া—তাহলে তাকে নারী হিসেবে গণ্য করা হবে এবং নিরাপদ চিকিৎসা পদ্ধতির মাধ্যমে তার পুরুষাঙ্গ অপসারণ করা হবে।

আর যদি তার মধ্যে এমন কিছু প্রকাশ পায় যা প্রমাণ করে যে সে পুরুষ—যেমন দাড়ি গজানো এবং পুরুষের অঙ্গ দিয়ে প্রস্রাব করা ইত্যাদি—(তাহলে তাকে পুরুষ হিসেবে গণ্য করা হবে)।

***

*(শায়খ আব্দুল আযীয ইবন আব্দুল্লাহ ইবন বায রহিমাহুল্লাহ রচিত ‘মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া ওয়া মাক্বালাত মুতানাওয়্যি‘আহ’ থেকে সংকলিত।)*