ইবনু বাযের ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

উত্তর ৪: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী। তিনিই বলেছেন,

> **"আমাদের রব, বরকতময় ও সুমহান আল্লাহ প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, যখন রাতের শেষ তৃতীয়াংশ বাকি থাকে। অতঃপর তিনি বলেন: কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব? এভাবে ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত (চলতে থাকে)।"** (১)

এর বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

উলামায়ে কেরাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এটি এমন অবতরণ যা আল্লাহর জন্য শোভনীয়, আমাদের অবতরণের মতো নয়। এর স্বরূপ (কাইফিয়াত) একমাত্র তিনিই জানেন, সুবহানাহু ওয়া তাআলা। তিনি যেভাবে ইচ্ছা সেভাবে অবতরণ করেন। এর কারণে আরশ শূন্য হয়ে যায় না। এটি এমন অবতরণ যা তাঁর মহিমান্বিত মর্যাদার সাথে মানানসই।

আর পৃথিবীর বিভিন্ন অঞ্চলে রাতের শেষ তৃতীয়াংশ ভিন্ন ভিন্ন সময়ে আসে। এটি এমন একটি বিষয় যা কেবল তাঁরই জন্য নির্দিষ্ট। তিনি তাঁর কোনো গুণের ক্ষেত্রেই সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নন, যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

> **"তাঁর মতো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।"** (২)

আর তিনি জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন:

> **"তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে, তিনি তা জানেন। আর তারা জ্ঞান দ্বারা তাঁকে বেষ্টন করতে পারে না।"** (৩)

এবং আয়াতুল কুরসীতে তিনি আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন:

> **"আর তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুকেই তারা বেষ্টন করতে পারে না, তবে তিনি যতটুকু ইচ্ছা করেন।"** (৪)

এই অর্থে আরও বহু আয়াত রয়েছে।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর অবতরণের স্বরূপ সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। সুতরাং আমাদের কর্তব্য হলো, আল্লাহর জন্য শোভনীয় পন্থায় এই অবতরণকে সাব্যস্ত করা। আর আরশের উপর তাঁর ইস্তিওয়া (উর্ধ্বে থাকা) বজায় থাকা সত্ত্বেও তিনি আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর জন্য মানানসই পন্থায় অবতরণ করেন। এটি আমাদের অবতরণের মতো নয়—যেমন কেউ ছাদ থেকে নামলে ছাদটি তার থেকে শূন্য হয়ে যায়, অথবা গাড়ি থেকে নামলে গাড়িটি তার থেকে শূন্য হয়ে যায়। আল্লাহর ক্ষেত্রে এই ধরনের তুলনা (কিয়াস) একটি ভ্রান্ত উপমা, কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনীয় নন এবং তাঁর কোনো গুণের ক্ষেত্রেই সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নন।

***

**পাদটীকা:**

(১) বুখারী, জুমু'আহ অধ্যায়, হা/১০৭৭; দাওয়াত অধ্যায়, হা/৫৮৪৬; তাওহীদ অধ্যায়, হা/৬৯৪০। মুসলিম, সালাতুল মুসাফিরীন ওয়া কাসরুহা অধ্যায়, হা/১২৬১ ও ১২৬২। আহমাদ, বাকী মুসনাদিল মুকসিরীন অধ্যায়, হা/৭২৭৫।

(২) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১

(৩) সূরা ত্ব-হা, আয়াত: ১১০

(৪) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৫

আমরা যেমন বলি, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (আরোহণ) করেছেন এমনভাবে যা তাঁর জন্য শোভনীয়। আমরা তাঁর ইস্তিওয়ার ধরণ (কাইফিয়াত) জানি না। তাই আমরা তাঁকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেই না এবং তাঁর কোনো উপমাও দেই না। বরং আমরা বলি: তিনি এমনভাবে ইস্তিওয়া করেছেন যা তাঁর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের সাথে মানানসই।

যখন কালামশাস্ত্রবিদগণ (মুতাকাল্লিমুন) এই বিষয়ে অন্যায়ভাবে (অযাচিতভাবে) প্রবেশ করল, তখন তারা চরম বিভ্রান্তিতে পড়ল। এমনকি তাদের আলোচনা এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যে তারা আল্লাহকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে বসল। তারা বলল: তিনি জগতের ভেতরেও নন, জগতের বাইরেও নন, এমনও নন, তেমনও নন। এমনকি তারা তাঁকে এমন সব গুণে গুণান্বিত করল যার অর্থ হলো 'অনস্তিত্ব' (আল-আদাম) এবং কার্যত তাঁর অস্তিত্বকে অস্বীকার করা।

এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এবং তাঁদের অনুসারী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এই পথ অবলম্বন করেছেন। তাঁরা কুরআন ও সুন্নাহর নসসমূহে (মূল পাঠে) যা এসেছে তা স্বীকার করেছেন এবং বলেছেন যে, তাঁর গুণাবলীর ধরণ (কাইফিয়াত) একমাত্র তিনিই জানেন।

এর মধ্যে রয়েছে ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর সেই বিখ্যাত উক্তি: **(ইস্তিওয়া (আরোহণ) জানা বিষয়, কিন্তু এর ধরণ (কাইফ) অজানা, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, আর এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত)** – অর্থাৎ এর ধরণ (কাইফিয়াত) সম্পর্কে প্রশ্ন করা।

অনুরূপভাবে, উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে এবং ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর শিক্ষক রাবীআহ ইবনে আবি আবদির রহমান (রহিমাহুমাল্লাহ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: **(ইস্তিওয়া অজানা নয়, এর ধরণ (কাইফ) বোধগম্য নয়, আর এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব)**।

যে ব্যক্তি এই নীতি মেনে চলে, সে বহু সংখ্যক সন্দেহ এবং বাতিলপন্থীদের অসংখ্য ভ্রান্ত বিশ্বাস থেকে মুক্ত থাকে। আমাদের জন্য যথেষ্ট হলো নসসমূহে যা এসেছে তা সাব্যস্ত করা এবং এর অতিরিক্ত কিছু না বলা। এভাবেই আমরা বলি: তিনি শোনেন, কথা বলেন, দেখেন, তিনি রাগান্বিত হন এবং সন্তুষ্ট হন—এমনভাবে যা তাঁর জন্য শোভনীয়। আর তাঁর গুণাবলীর ধরণ (কাইফিয়াত) একমাত্র তিনিই জানেন।

আর এটাই হলো নিরাপত্তার পথ, মুক্তির পথ এবং জ্ঞানের পথ। এটিই সালাফে সালেহীনদের মাযহাব (পদ্ধতি), যা সবচেয়ে নিরাপদ, সবচেয়ে জ্ঞানী ও সবচেয়ে প্রজ্ঞাপূর্ণ মাযহাব। এর মাধ্যমে মুমিন ব্যক্তি মুসাব্বিহীনদের (সাদৃশ্য আরোপকারীদের) সন্দেহ এবং পথভ্রষ্টকারীদের ভ্রষ্টতা থেকে মুক্ত থাকে। সে সুন্নাহ ও সুস্পষ্ট কিতাবকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে এবং গুণাবলীর ধরণ (কাইফিয়াত)-এর জ্ঞান তাঁর রব সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে সোপর্দ করে।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই তাওফীক (সফলতা) দানকারী।

তাওহীদ (একত্ববাদ) সর্বপ্রথম (১)

**প্রশ্ন:** প্রথম রুকন—'আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ'—শুধু মুখে উচ্চারণ করাই কি যথেষ্ট, নাকি ব্যক্তির ইসলাম পূর্ণ হওয়ার জন্য অন্য কিছু আবশ্যক?

**উত্তর:** যখন কোনো কাফির সত্যতা (সিদক), দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) এবং এর অর্থ সম্পর্কে জ্ঞান (ইলম) সহকারে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' সাক্ষ্য দেয় এবং সেই অনুযায়ী আমল করে, তখন সে ইসলামে প্রবেশ করে। এরপর তাকে সালাত এবং অন্যান্য বিধান পালনের জন্য দাবি করা হয়।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মু'আযকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইয়েমেনে প্রেরণ করেন, তখন তাকে বলেছিলেন:

**"তাদেরকে এই সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য আহ্বান করো যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। যদি তারা এতে আনুগত্য করে, তবে তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের উপর দিন-রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করেছেন। যদি তারা এতে তোমার আনুগত্য করে, তবে তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের সম্পদে সাদাকাহ (যাকাত) ফরয করেছেন, যা তাদের ধনীদের কাছ থেকে নেওয়া হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। (২)"**

সুতরাং, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে তাওহীদ এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি ঈমান আনার পরেই সালাত ও যাকাতের নির্দেশ দিয়েছিলেন।

যখন কোনো কাফির এই কাজটি করে, তখন সে মুসলিমদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। এরপর তাকে সালাত এবং দীনের অন্যান্য বিষয় পালনের জন্য দাবি করা হয়। আর যদি সে তা থেকে বিরত থাকে, তবে তার জন্য অন্য বিধান প্রযোজ্য হয়। যদি সে সালাত ত্যাগ করে, তবে শাসক (উলিল আমর) তাকে তওবা করার জন্য আহ্বান জানাবেন। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। একইভাবে, দীনের অবশিষ্ট বিধানসমূহের ক্ষেত্রেও সে যা প্রাপ্য, সেই অনুযায়ী তার সাথে আচরণ করা হবে।

***

(১) আল-দা'ওয়াহ ম্যাগাজিন, সংখ্যা ১৫১০, তারিখ ১৪১৬ হি. ৪/৫ তারিখে প্রকাশিত।

(২) বুখারী, যাকাত অধ্যায়, হা/১৪০১; মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, হা/২৮; এবং তিরমিযী, যাকাত অধ্যায়, হা/৫৬৭।

তাওহীদের বিষয়ে... কোনো অজুহাত গ্রহণযোগ্য নয়। (¬১)

**প্রশ্ন:** তাওহীদের বিষয়সমূহে, যা দীনের মূল ভিত্তি, সেখানে কি অজ্ঞতার কারণে কোনো অজুহাত গ্রহণযোগ্য? এবং অজ্ঞতাবশত শিরকী কাজে লিপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে নির্দিষ্টভাবে তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করার বিধান কী?

**উত্তর:** তাওহীদের বিষয়সমূহে কোনো অজুহাত গ্রহণযোগ্য নয়, যতক্ষণ পর্যন্ত সে মুসলমানদের মাঝে বিদ্যমান থাকে। তবে যে ব্যক্তি মুসলমানদের থেকে দূরে অবস্থান করে এবং এ বিষয়ে অজ্ঞ থাকে, তার বিষয়টি আল্লাহর উপর ন্যস্ত। কিয়ামতের দিন তার বিধান হবে 'আহলুল ফাতরাত'-এর (দুই রাসূলের মধ্যবর্তী সময়ের লোক) বিধানের মতো, যেখানে তাকে পরীক্ষা করা হবে।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি মুসলমানদের মাঝে থাকে এবং 'আল্লাহ বলেছেন' ও 'রাসূল বলেছেন' শোনে, কিন্তু সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করে না বা মনোযোগ দেয় না, আর সে কবর পূজা করে, তাদের কাছে সাহায্য চায়, অথবা দীনকে গালি দেয়—তবে সে কাফির। তাকে নির্দিষ্টভাবে কাফির ঘোষণা করা হবে, যেমন আপনি বলবেন: অমুক ব্যক্তি কাফির।

মুসলিম শাসকদের মধ্য থেকে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল), তাদের উপর ওয়াজিব হলো তাকে তওবা করার জন্য আহ্বান করা। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে কাফির হিসেবে হত্যা করা হবে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি দীন নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে, অথবা আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাকে হালাল মনে করে—যেমন সে বলে: ব্যভিচার হালাল, বা মদ হালাল, অথবা মানব রচিত আইন দ্বারা শাসন করা হালাল, অথবা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করা হালাল, অথবা আল্লাহর বিধানের চেয়ে তা উত্তম—এগুলো সবই ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে যাওয়া। আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।

সুতরাং প্রত্যেক ইসলামী সরকারের উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহর শরীয়ত অনুযায়ী শাসন করা এবং তাদের প্রজাদের মধ্যে যার থেকে ইসলামের কোনো একটি ভঙ্গকারী বিষয় (নাওয়াকিদুল ইসলাম) পাওয়া যায়, তাকে তওবা করার জন্য আহ্বান করা। যদি সে তওবা না করে, তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

«যে ব্যক্তি তার দীন পরিবর্তন করে, তাকে তোমরা হত্যা করো। (¬২)»

এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মু'আয ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি কিছু শাসককে মুরতাদকে তওবা না করলে হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফায়সালা। (¬৩)"

আর ওয়াজিব হলো, এই কাজটি উলিল আমরের মাধ্যমে, শরীয়াহ আদালতের মাধ্যমে সম্পন্ন করা, যাতে উলিল আমরের পক্ষ থেকে জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ভিত্তিতে আল্লাহর বিধান কার্যকর হয়। আল্লাহ সকলের অবস্থা সংশোধন করুন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, নিকটবর্তী।

***

(¬১) নূর আলাদ দারব অনুষ্ঠান থেকে, ক্যাসেট নং ৯।

(¬২) সহীহ বুখারী, জিহাদ ওয়াস সায়র (৩০০৭), সুনান তিরমিযী, হুদুদ (১৪৫৮), সুনান নাসাঈ, তাহরীমুদ দাম (৪০৬০), সুনান আবু দাউদ, হুদুদ (৪৩৫১), সুনান ইবনে মাজাহ, হুদুদ (২৫৩৫), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (১/২৮২)।

(¬৩) সহীহ বুখারী, মাগাযী (৪৩৪২), সুনান নাসাঈ, তাহরীমুদ দাম (৪০৬৬), সুনান আবু দাউদ, হুদুদ (৪৩৫৪), মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (৪/৪০৯)।

মক্কা মুকাররামায় অনুষ্ঠিত রাবেতাতুল আলম আল-ইসলামীর (মুসলিম ওয়ার্ল্ড লীগ) প্রতিষ্ঠাতা পরিষদের চৌত্রিশতম অধিবেশনে প্রদত্ত দিকনির্দেশনামূলক বক্তব্য (১৪১৬ হিজরি)। (¬১)

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।

সমস্ত প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য। শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্য। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা, রাসূল, তাঁর খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) এবং তাঁর ওহীর আমানতদার, আমাদের নবী ও ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহর উপর, এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং যারা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাঁর পথ অনুসরণ করবে ও তাঁর হেদায়েত দ্বারা পরিচালিত হবে তাদের সকলের উপর।

অতঃপর:

আমি মহান আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি যে, তিনি এই পরিষদের মাধ্যমে আমাদের উপর অনুগ্রহ করেছেন, যার ফলে আমরা মুসলিমদের সাধারণ কল্যাণ এবং তাদের রাষ্ট্রসমূহ সম্পর্কিত আমাদের গুরুত্বপূর্ণ ও মহৎ কাজগুলো সমাপ্ত করতে পেরেছি। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন এই কাজে আমরা যে প্রচেষ্টা চালিয়েছি, তা কবুল করে নেন। তিনি যেন এই প্রচেষ্টার মাধ্যমে সকল স্থানের মুসলিমদের উপকৃত করেন, তাঁর দ্বীনকে সাহায্য করেন এবং তাঁর কালিমাকে সমুন্নত করেন। তিনি যেন সকল স্থানের মুসলিমদের দ্বীনের জ্ঞান (ফিকহ ফিদ-দ্বীন) অর্জনের তাওফীক দেন, তাদের উপর তাদের মধ্যেকার উত্তম ব্যক্তিদের শাসক নিযুক্ত করেন এবং তাদের নেতৃবৃন্দকে সংশোধন করে দেন।

আমি আরও প্রার্থনা করি, তিনি যেন এই পরিষদের সকল সদস্যের প্রতিদান বহুগুণে বৃদ্ধি করেন, সকল কল্যাণের কাজে তাদের সাহায্য করেন এবং আমাদের সকলকে হেদায়েতপ্রাপ্ত পথপ্রদর্শকদের অন্তর্ভুক্ত করেন।

এই সুযোগে আমি সকল মুসলিম রাষ্ট্র এবং তাদের সরকার প্রধানদের প্রতি উপদেশ দিচ্ছি—আমি তাদের সকলকে আল্লাহর তাকওয়া (আল্লাহভীতি) অবলম্বন করার উপদেশ দিচ্ছি। তারা যেন আল্লাহর বান্দাদের মাঝে আল্লাহর শরীয়ত দ্বারা শাসনকার্য পরিচালনা করেন, তাদের জনগণের প্রতি সদ্ব্যবহার করেন, তাদের কল্যাণের দিকে পরিচালিত করেন, তাদের সৎকাজের আদেশ দেন এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন। কারণ এটিই হলো শাসক ও বিশিষ্টজনদের উপর অর্পিত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ওয়াজিব (কর্তব্য)। কেননা আল্লাহ...

***

(¬১) স্থানীয় সংবাদপত্রসমূহে প্রকাশিত, যার মধ্যে আল-বিলাদ পত্রিকা অন্যতম (তারিখ: ১৩/৮/১৪১৬ হি.)।