ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

শাইখ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাধ্যমে এমন সকল বিষয়ে ইসতিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা) করা জায়েয, যে সকল বিষয়ে আল্লাহ তাআলার কাছে ইসতিগাছা করা হয়: এই অর্থে যে, তিনি (নবী) গাওস (সাহায্য) চাওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার ওসীলাসমূহের মধ্যে একটি ওসীলা। অনুরূপভাবে, অন্যান্য নবীগণ এবং সালিহীনদের (নেককারদের) মাধ্যমেও এমন সকল বিষয়ে ইসতিগাছা করা হয়, যে সকল বিষয়ে আল্লাহ তাআলার কাছে ইসতিগাছা করা হয়। আর যে ব্যক্তি কোনো বিপদ (কুরবাহ) দূর করার জন্য তাঁর নবীর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নিকট তাওয়াসসুল (মাধ্যম গ্রহণ) করে, সে মূলত তাঁর (নবীর) মাধ্যমে ইসতিগাছা করেছে—তা ইসতিগাছা বা তাওয়াসসুলের শব্দ ব্যবহার করেই হোক, অথবা এগুলোর সমার্থক অন্য কোনো শব্দ ব্যবহার করেই হোক।

আর কোনো ব্যক্তির এই উক্তি: "হে আমার ইলাহ! আমি আপনার রাসূলের মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াসসুল করছি," অথবা "আমি আপনার কাছে আপনার রাসূলের মাধ্যমে ইসতিগাছা করছি, যেন আপনি আমাকে ক্ষমা করে দেন"—এটি আরবদের ভাষা এবং সকল জাতির ভাষাতে রাসূলের মাধ্যমে প্রকৃত ইসতিগাছা।

তিনি (প্রশ্নকারী) বললেন: প্রাচীনকাল থেকে আধুনিক কাল পর্যন্ত মানুষ কোনো ব্যক্তির মাধ্যমে ইসতিগাছা করার অর্থ সর্বদা অনুধাবন করে আসছে। এবং এই যে, মাখলুকীনদের (সৃষ্টিকুলের) প্রতি এর (ইসতিগাছার) সম্বন্ধ দেওয়া সহীহ এবং তাওয়াসসুলের পদ্ধতিতে তাদের মাধ্যমে ইসতিগাছা করা হয়। এবং তা (ইসতিগাছা) সাধারণভাবে সেই সকল ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যারা তাঁর (নবীর) মাধ্যমে তাওয়াসসুলের মধ্যস্থতায় বিপদ দূর করার আবেদন করে। এবং আম্বিয়া ও সালিহীনদের (নেককারদের) ক্ষেত্রে এটি সঠিক।

তিনি (প্রশ্নকারী) বললেন: আর তাবারানী যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: কিছু সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বলেছিলেন: এই মুনাফিকের (কপট ব্যক্তির) বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাধ্যমে ইসতিগাছা করো (সাহায্য চাও)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আমার মাধ্যমে ইসতিগাছা করা হয় না; বরং ইসতিগাছা করা হয় কেবল আল্লাহর কাছে।"

যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর নিজের থেকে এই বিষয়টি নাকচ করতেন যে, তাঁর কাছে ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) করা হয় এবং অনুরূপ বিষয়, যার দ্বারা তিনি তাওহীদ এবং সৃষ্টিকর্তাকে (আল-বারী) ক্ষমতায় একক করার দিকে ইঙ্গিত করেন—তবে আমাদের জন্য তা নাকচ করা উচিত নয় এবং আমরা এই কথা সাধারণভাবে বলা বৈধ মনে করি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও নেককার ব্যক্তির কাছে ইস্তিগাসা করা হয়—অর্থাৎ, এমন সব বিষয়ে, যেগুলোতে আল্লাহ তাআলার কাছে ইস্তিগাসা করা হয়।

এবং তার এই কথা বলার প্রয়োজন নেই যে, এটি (ইস্তিগাসা) উসিলা ও মাধ্যম হিসেবে, আর যে ব্যক্তি বলে যে তাঁর কাছে ইস্তিগাসা করা হয় না, সে তাঁর প্রতি অমর্যাদাকারী এবং এর কারণে সে কাফির। তবে সে অজ্ঞ হলে ক্ষমা পাবে (ওজরপ্রাপ্ত হবে)। অতঃপর যখন সে ইস্তিগাসার অর্থ জানতে পারে, এরপরও যদি তার মতের উপর অটল থাকে; তবে সে কাফির হয়ে যায়। আর তাঁর মাধ্যমে তাওসসুল (উসিলা গ্রহণ) করা হলো তাঁর কাছে ইস্তিগাসা করা, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

মুসলিম উলামাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছেন বলে জানা যায়, যিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও নেককার ব্যক্তির কাছে এমন সব বিষয়ে ইস্তিগাসা করা জায়েয, যেগুলোতে আল্লাহ তাআলার কাছে ইস্তিগাসা করা হয়? আর এই কথা সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) বলা কি জায়েয? যেমনটি বক্তা বলেছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, নেককার ব্যক্তি বা অন্য কারো মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার কাছে সব বিষয়ে তাওসসুল (উসিলা গ্রহণ) করা কি সেই মুতাওয়াসসাল বিহী (যাকে উসিলা বানানো হলো) এর কাছে ইস্তিগাসা করা? যেমনটি এই বক্তা সকল ভাষা (লুগাত) থেকে উদ্ধৃত করেছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা নেককার ব্যক্তির মাধ্যমে তাওসসুল করা তাঁর কাছে ইস্তিগাসা হোক বা না হোক, এমন কোনো আলেমের কথা কি জানা যায়, যিনি বলেছেন: প্রত্যেক নবী ও নেককার ব্যক্তির মাধ্যমে আল্লাহর কাছে তাওসসুল করা জায়েয?

শাইখ ইযযুদ্দীন ইবন আব্দুস সালাম তাঁর প্রসিদ্ধ ফতোয়াসমূহে ফতোয়া দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে তাওসসুল করা জায়েয নয়, যদি এ বিষয়ে হাদীস সহীহ হয়।

উল্লিখিত শাইখ যা ফতোয়া দিয়েছেন, তার বিপরীত কি কেউ বলেছেন? আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এই মাসআলায় মতপার্থক্য আছে, তবে যে ব্যক্তি বলে: অন্যান্য নবী ও নেককারদের মাধ্যমে তাওসসুল করা যাবে না—যেমনটি শাইখ ইযযুদ্দীন ফতোয়া দিয়েছেন—সে কি কাফির হয়ে যাবে, যেমনটি এই বক্তা তাকে কাফির বলেছে?

আর শাইখ যা ফতোয়া দিয়েছেন, তা কি কুফর হবে? বরং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) মাধ্যমে তাওসসুল করার বিষয়টিই যদি কোনো বক্তা বলে: তাঁর মাধ্যমে তাওসসুল করা যাবে না; [তবে...]

আর তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া হবে না; কেবল তাঁর জীবনকালে ও উপস্থিতিতে, তাঁর মৃত্যু ও অনুপস্থিতিতে নয়। এটা কি কুফর হবে? নাকি তা নাক্কুস (অবমাননা) হবে? আর যদি কেউ বলে: যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কেউ করতে সক্ষম নন, তাতে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে সাহায্য চাওয়া হয় না—অর্থাৎ, কেবল আল্লাহ তাআলার কাছেই চাওয়া হয়—এটা কি কুফর হবে? নাকি তা সত্য (হক) হবে? আর যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো বিষয়কে তাঁর নিজের থেকে অস্বীকার করেন, কারণ তা রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তখন কি তাঁর জন্য তা অস্বীকার করা হারাম? নাকি ওয়াজিব? নাকি তা অস্বীকার করা জায়েয? আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন—এমন একটি সন্তোষজনক, যথেষ্ট, সঠিক ও প্রতিদানযোগ্য উত্তর দিয়ে আমাদের ফতোয়া দিন—ইনশাআল্লাহ তাআলা।

উত্তর

উত্তর: আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন। মুসলিম উলামাদের মধ্যে কেউই এমন কথা বলেননি যে, আল্লাহ তাআলার কাছে যেসব বিষয়ে সাহায্য চাওয়া হয়, সেসব বিষয়ে কোনো সৃষ্টির কাছে সাহায্য চাওয়া যাবে—তা কোনো নবী, ফেরেশতা, নেককার ব্যক্তি বা অন্য কেউ হোক না কেন। বরং এটি ইসলামের এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা অপরিহার্যভাবে জানা যায় যে, এর সাধারণ প্রয়োগ (ইতলাক) বৈধ নয়।

আর কেউই বলেননি যে, কোনো নবীর মাধ্যমে তাওয়াসসুল (মাধ্যম গ্রহণ) করা মানে তাঁর কাছে ইস্তিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা) করা। বরং সাধারণ মানুষ যারা তাদের দোয়ায় বিভিন্ন বিষয়ের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করে, যেমন তাদের কেউ বলে: ‘আমি অমুক শায়খের অধিকারের (হক) মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াসসুল করছি’ অথবা ‘তাঁর সম্মানের (হুরমত) মাধ্যমে’ অথবা ‘আমি লাওহ ও কলম অথবা কা'বার মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াসসুল করছি’—তাদের দোয়ায় তারা যা কিছু বলে, তারা জানে যে তারা এই বিষয়গুলোর কাছে ইস্তিগাছা করছে না।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ইস্তিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা)কারী ব্যক্তি তাঁর কাছেই যাচনাকারী ও প্রার্থনাকারী। পক্ষান্তরে, যার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা হয়, তাকে ডাকা হয় না, তার কাছে চাওয়া হয় না, এবং তাকে প্রশ্ন করা হয় না; বরং তার মাধ্যমে চাওয়া হয়। আর প্রত্যেকেই ‘যাকে ডাকা হয়’ (আল-মাদ‘উ) এবং ‘যার মাধ্যমে ডাকা হয়’ (আল-মাদ‘উ বিহী)-এর মধ্যে পার্থক্য করে।

আর ইস্তিগাছা হলো ‘গাওস’ (পরিত্রাণ/উদ্ধার) চাওয়া, যা হলো কষ্ট দূর করা। যেমন ইসতিনসার হলো ‘নাসর’ (সাহায্য) চাওয়া, এবং ইসতিআনা হলো ‘আউন’ (সহযোগিতা) চাওয়া। আর সৃষ্টির কাছে এসব বিষয়ের মধ্যে কেবল ততটুকুই চাওয়া যায় যা সে করতে সক্ষম।

এর মধ্যে রয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি তারা দীনের ব্যাপারে তোমাদের কাছে সাহায্য চায়, তবে তাদের সাহায্য করা তোমাদের কর্তব্য [সূরা আনফাল: ৭২]। এবং যেমন তিনি বলেছেন: তখন তার দলের লোকটি তার শত্রুর বিরুদ্ধে তার কাছে সাহায্য চাইল [সূরা কাসাস: ১৫]। এবং যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে একে অপরের সহযোগিতা করো [সূরা মায়েদা: ২]।

আর যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো সাধ্যে নেই, তা কেবল আল্লাহর কাছেই চাওয়া হবে। এই কারণেই মুসলিমগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে (সেই বিষয়ে) ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) করতেন না, বরং তাঁর মাধ্যমে ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনা) করতেন এবং তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল (মাধ্যম গ্রহণ) করতেন, যেমন সহীহ আল-বুখারীতে রয়েছে:

উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু আব্বাস (রা.)-এর মাধ্যমে ইসতিসকা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আমরা যখন দুর্ভিক্ষে পড়তাম, তখন আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতাম, ফলে আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। আর এখন আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করছি, সুতরাং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন।" ফলে তাদের বৃষ্টি দেওয়া হলো।

আর সুনানে আবী দাউদে রয়েছে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলল: আমরা আল্লাহর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ চাই এবং আপনার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সুপারিশ চাই। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর মর্যাদা এর চেয়ে অনেক মহান। তাঁর সৃষ্টির কারো কাছেই তাঁর মাধ্যমে সুপারিশ চাওয়া যায় না।

সুতরাং তিনি তার এই উক্তিকে সমর্থন করলেন যে, ‘আমরা আপনার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সুপারিশ চাই’, কিন্তু তার এই উক্তিকে প্রত্যাখ্যান করলেন যে, ‘আমরা আল্লাহর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ চাই’।

মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, আমাদের নবী কিয়ামতের দিন সুপারিশকারী (শাফী‘)। আর সৃষ্টি তাঁর কাছে শাফা‘আত (সুপারিশ) চাইবে। তবে আহলুস সুন্নাহর নিকট, তিনি কবীরা গুনাহকারীদের জন্য সুপারিশ করবেন। আর ওয়াঈদিয়্যাহ (আল-ওয়াঈদিয়্যাহ) সম্প্রদায়ের নিকট, তিনি কেবল নেকি বৃদ্ধির জন্য সুপারিশ করবেন।

আর যে ব্যক্তি বলে: যে কেউ কোনো নবীর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে তাওয়াসসুল করে, আর বলে: ‘আমি আপনার রাসূলের মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াসসুল করছি’, সে যেন প্রকৃতপক্ষে তাঁর রাসূলের কাছে ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) করল—আরবদের ভাষা এবং সকল উম্মতের ক্ষেত্রে এই দাবি মিথ্যা। বনী আদমের কারো ভাষাতেই এটি পরিচিত নয়। বরং সকলেই জানে যে, যার কাছে ইস্তিগাসা করা হয়, সে হলো প্রার্থিত (মাসঊল) এবং আহূত (মাদ‘উ)। আর তারা মাসঊল (যার কাছে চাওয়া হয়) এবং মাসঊল বিহী (যার মাধ্যমে চাওয়া হয়)-এর মধ্যে পার্থক্য করে, চাই সে সৃষ্টিকর্তার কাছেই ইস্তিগাসা করুক (বা না করুক)।

অথবা সৃষ্টির (মাখলুক) মাধ্যমে। কেননা, সৃষ্টির কাছে সাহায্য (ইস্তিগাছা) চাওয়া বৈধ, যে বিষয়ে তারা সাহায্য করার ক্ষমতা রাখে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন সর্বোত্তম সৃষ্টি, যার কাছে এ ধরনের বিষয়ে সাহায্য চাওয়া যেতে পারে।

যদি কোনো ব্যক্তি যার কাছে সাহায্য চাচ্ছে তাকে বলে: ‘আমি আপনার কাছে অমুকের মাধ্যমে বা অমুকের অধিকারের (বি-হাক্কি ফুলান) মাধ্যমে চাই,’ তবে কেউ বলবে না যে, সে যার মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করেছে তার কাছে সাহায্য চেয়েছে। বরং সে সাহায্য চেয়েছে তার কাছে, যাকে সে ডেকেছে এবং যার কাছে চেয়েছে। এই কারণেই আল্লাহ্‌র সুন্দর নামসমূহের (আসমাউল হুসনা) ব্যাখ্যাকারগণ বলেছেন: ‘আল-মুগীছ’ (المغيث) অর্থ ‘আল-মুজীব’ (المجيب) অর্থাৎ উত্তরদাতা। তবে ‘ইগাছা’ (الإغاثة - সাহায্য করা) কর্মের সাথে বিশেষভাবে সম্পর্কিত, আর ‘ইজাবাহ’ (الإجابة - উত্তর দেওয়া) কথার সাথে বিশেষভাবে সম্পর্কিত।

আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে আল্লাহ্‌র কাছে তাওয়াস্সুল করা—তা ইস্তিগাছা নামেই অভিহিত হোক বা না হোক—আমরা সালাফদের (পূর্বসূরি) মধ্যে কাউকে তা করতে দেখিনি। এ বিষয়ে তারা কোনো বর্ণনাও (আছার) দেননি। আর আমরা এ বিষয়ে কেবল সেই ফতোয়াই জানি, যা শাইখ (ইবনু তাইমিয়্যাহ) নিষেধ করে দিয়েছেন।

কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করার ক্ষেত্রে সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে একটি হাদীস রয়েছে, যা নাসাঈ, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন: {এক বেদুঈন (আ'রাবী) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বলল: হে আল্লাহ্‌র রাসূল! আমার দৃষ্টিশক্তি ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, আপনি আল্লাহ্‌র কাছে আমার জন্য দু’আ করুন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: তুমি ওযু করো এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করো, অতঃপর বলো: ‘আল্লাহুম্মা আসআলুকা ওয়া আতাওয়াজ্জাহু ইলাইকা বিনাবিয়্যিকা মুহাম্মাদিন, ইয়া মুহাম্মাদু ইন্নী আতাতাশাফ্ফা‘উ বিকা ফী রদ্দি বাসারী।

আল্লাহুম্মা শাফ্ফি‘ নাবিয়্যাকা ফিইয়্যা’ (অর্থাৎ, হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে চাই এবং আপনার নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করি। হে মুহাম্মাদ! আমি আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য আপনার মাধ্যমে সুপারিশ চাইছি। হে আল্লাহ! আমার ব্যাপারে আপনার নবীর সুপারিশ কবুল করুন)। আর তিনি (নবী) বললেন: তোমার যদি কোনো প্রয়োজন থাকে, তবে অনুরূপ করবে। অতঃপর আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিলেন।}

এই হাদীসের কারণেই শাইখ (ইবনু তাইমিয়্যাহ) তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) মাধ্যমে তাওয়াস্সুলকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন।

আর এই (তাওয়াস্সুলের) অর্থ সম্পর্কে মানুষের দুটি মত রয়েছে: প্রথমত: এই তাওয়াস্সুল হলো তাই, যা উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি বলেছিলেন: ‘আমরা যখন দুর্ভিক্ষে পড়তাম, তখন আপনার নবীর মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াস্সুল করতাম, ফলে আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। আর এখন আমরা আপনার নবীর চাচা (আল-আব্বাস)-এর মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াস্সুল করছি, সুতরাং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন।’ উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু উল্লেখ করেছেন যে, তারা তাঁর (নবীর) জীবদ্দশায় ইসতিসকার (বৃষ্টি প্রার্থনার) সময় তাঁর মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করতেন, অতঃপর তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর চাচা আল-আব্বাস (রা.)-এর মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করেছেন। আর তাদের তাওয়াস্সুল...