ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

তাঁর মাধ্যমে (তাওয়াসসুল) হলো তাদের তাঁর দ্বারা বৃষ্টি প্রার্থনা করা—এইভাবে যে, তিনি দু'আ করবেন এবং তারাও তাঁর সাথে দু'আ করবে। ফলে তিনি আল্লাহর কাছে তাদের জন্য মাধ্যম (ওয়াসীলা) হবেন। আর এটি সাহাবীগণ তাঁর মৃত্যুর পর অথবা তাঁর অনুপস্থিতিতে করেননি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ ধরনের ক্ষেত্রে তাদের জন্য সুপারিশকারী (শাফি‘আন) ও দু'আকারী (দা‘ঈয়ান) ছিলেন। আর একারণেই তিনি অন্ধ ব্যক্তির হাদীসে বলেছেন: "হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁকে সুপারিশকারী বানান।" সুতরাং জানা গেল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য সুপারিশ করেছেন, তাই সে আল্লাহকে অনুরোধ করেছে যেন তিনি তাঁর সুপারিশ তার ব্যাপারে কবুল করেন।

আর দ্বিতীয় (মত) হলো: তাওয়াসসুল তাঁর জীবদ্দশায়, তাঁর মৃত্যুর পরে, তাঁর অনুপস্থিতিতে এবং তাঁর উপস্থিতিতেও হতে পারে। আর কেউ বলেনি যে, যে ব্যক্তি প্রথম মত পোষণ করে সে কাফির হয়ে গেছে, আর তাকে কাফির ঘোষণার (তাকফীরের) কোনো কারণও নেই। কেননা এটি একটি সূক্ষ্ম মাসআলা (গুপ্ত বিষয়), যার প্রমাণাদি সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য নয়। আর কুফর কেবল তখনই হয় যখন দ্বীনের এমন কোনো বিষয় অস্বীকার করা হয় যা দ্বীন থেকে অনিবার্যভাবে জানা যায় (আলিমাত মিনাদ দ্বীন দরুরাতান), অথবা মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত আহকাম (বিধানাবলী) অস্বীকার করা হয়, অথবা এ ধরনের অন্য কিছু।

আর দু'আর ক্ষেত্রে যা শরীয়তসম্মত এবং যা শরীয়তসম্মত নয়, সে বিষয়ে মানুষের মতভেদ এমন, যেমন তাদের মতভেদ রয়েছে যে, যবেহ করার সময় তাঁর উপর সালাত (দরূদ) পড়া শরীয়তসম্মত কিনা; আর এটি কোনো মুসলমানের কাছেই গালি বা নিন্দা করার মাসআলা নয়।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, যে তাওয়াসসুলকে সে (অর্থাৎ প্রতিপক্ষ) গাইরুল্লাহর কাছে ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) বলে আখ্যায়িত করে, তাকে যে অস্বীকার করে সে কাফির—এবং শায়খ ইযযুদ্দীন (ইবনে আব্দুস সালাম) ও তাঁর মতো অন্যদের মত পোষণকারীকে কাফির ঘোষণা করা—এতটাই স্পষ্ট যে এর জবাব দেওয়ার প্রয়োজন নেই। বরং এ ধরনের বিষয়ে যারা তাকফীর করে, তারা দ্বীনের উপর অপবাদ আরোপকারী তাদের সমগোত্রীয়দের জন্য প্রাপ্য কঠোর শাস্তি ও তা'যীর (বিচারকের বিবেচনামূলক শাস্তি) পাওয়ার যোগ্য। বিশেষত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী থাকা সত্ত্বেও: যে ব্যক্তি তার ভাইকে বলল: ‘হে কাফির’, তবে তাদের দুজনের মধ্যে একজন তার দ্বারা আক্রান্ত হলো।

আর যে ব্যক্তি বলে: যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ করতে সক্ষম নন, তাতে কেবল তাঁর কাছেই ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) করা হবে—সে সত্য বলেছে। বরং যদি সে এমনও বলত যেমন আবু ইয়াযীদ বলেছেন: "সৃষ্টিকর্তার কাছে সৃষ্টিকর্তার সাহায্য চাওয়া, ডুবে যাওয়া ব্যক্তির ডুবে যাওয়া ব্যক্তির কাছে সাহায্য চাওয়ার মতো," এবং যেমন শায়খ আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী বলেছেন: "সৃষ্টিকর্তার কাছে সৃষ্টিকর্তার সাহায্য চাওয়া, কয়েদির কয়েদির কাছে সাহায্য চাওয়ার মতো"—তাহলেও সে উত্তম কাজ করত। কেননা এই কথার সাধারণ অর্থ ইস্তিগাসাকেই (সাহায্য প্রার্থনা) বোঝায়।

নিরঙ্কুশভাবে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনে আব্বাসকে বলেছিলেন: যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও। আর যখন তুমি সাহায্য চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাও। আর যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজের থেকে কোনো বিষয়কে অস্বীকার করেন, তখন তিনি সেই বিষয়ে সত্যবাদী ও সত্যায়িত (আস-সাদিক আল-মাসদুক) হন, যেমন তিনি সত্যবাদী ও সত্যায়িত হন তাঁর প্রতিটি সংবাদে—তা অস্বীকারমূলক (নাফি) হোক বা স্বীকারমূলক (ইসবাত)। আর আমাদের কর্তব্য হলো তিনি অস্বীকার বা স্বীকারমূলক যা কিছু সংবাদ দিয়েছেন, তার সব কিছুতেই তাঁকে বিশ্বাস করা।

আর যে ব্যক্তি তাঁকে অতি-মর্যাদা দান করার উদ্দেশ্যে তাঁর সংবাদ প্রত্যাখ্যান করে, সে সেই নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মতো, যারা মাসীহ (ঈসা আ.)-কে মহিমান্বিত করার উদ্দেশ্যে তাঁর নিজের সম্পর্কে দাসত্বের (আল-উবুদিয়্যাহ্) সংবাদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল। আর তিনি যা অস্বীকার করেছেন, তা অস্বীকার করার অনুমতি আমাদের রয়েছে। কিন্তু তাঁর অস্বীকারের বিপরীতে তার সম্পূর্ণ বিপরীত কিছু দিয়ে মোকাবিলা করার অধিকার কারো নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম তাকীউদ্দীন ইবনু তাইমিয়াহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: (*)

দ্বীনের ইমাম ও সম্মানিত আলিমগণ—আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁর আনুগত্যের তাওফীক দিন—ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন, যে বলে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ইস্তিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা) করা যাবে না? এই উক্তি করা কি তার জন্য হারাম? আর এটা কি কুফর, নাকি নয়? আর যদি সে আল্লাহর কিতাবের আয়াতসমূহ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তবে কি তার দলীল তার উপকারে আসবে, নাকি আসবে না? আর যখন কিতাব ও সুন্নাহ থেকে দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করে, তার উপর কী ওয়াজিব হয়? আপনারা ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। সুন্নাহ মুস্তাফীদা (ব্যাপকভাবে প্রচারিত সুন্নাহ), বরং মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) সুন্নাহ এবং উম্মাহর ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত যে, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন শাফি' (সুপারিশকারী) এবং মুশাফ্ফা' (যাঁর সুপারিশ গৃহীত)। আর তিনি কিয়ামতের দিন সৃষ্টিকুলের জন্য সুপারিশ করবেন এবং মানুষ তাঁর নিকট শাফাআত (সুপারিশ) চাইবে, তারা তাঁর নিকট অনুরোধ করবে যেন তিনি তাদের রবের নিকট তাদের জন্য সুপারিশ করেন (*), আর তিনি তাদের জন্য সুপারিশ করবেন।

অতঃপর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এই বিষয়ে একমত যে, তিনি কবীরা গুনাহকারীদের জন্য সুপারিশ করবেন এবং তাওহীদপন্থীদের (আহলুত তাওহীদ) মধ্য থেকে কেউই জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। কিন্তু খাওয়াজির ও মু'তাযিলা সম্প্রদায় কবীরা গুনাহকারীদের জন্য তাঁর সুপারিশকে অস্বীকার করেছে, যদিও তারা মুমিনদের জন্য তাঁর সুপারিশকে অস্বীকার করেনি। আর এরা হলো পথভ্রষ্ট বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী), এবং তাদের তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করার বিষয়ে মতভেদ ও বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।

__________

Q (*) শাইখ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৬-১৭) বলেন:

এই ফতোয়াটিই হলো সেই ফতোয়া, যার উপর আল-বাকরী আশ-শাফিঈ আপত্তি উত্থাপন করেছিলেন। অতঃপর তিনি এর জবাবে একটি রদ (খণ্ডন) লিখেছিলেন। জবাবে শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আল-ইস্তিগাছা) নামক কিতাবটি রচনা করেন, যা ‘আর-রাদ্দু আলাল বাকরী’ নামে পরিচিত। এই ফতোয়াটি ‘তালখীসু কিতাবিল ইস্তিগাছা’ (পৃ. ২১১-২১৬)-তে উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে তিনটি বিষয় রয়েছে:

প্রথম বিষয়: ফাতাওয়ার এই নুসখাটিতে প্রায় বিশটি স্থানে সামান্য কিছু তাহরীফ (বিকৃতি) ও পার্থক্য দেখা যায়, তবে তা অর্থের উপর প্রভাব ফেলে না এবং এর বেশিরভাগই লিপিকারদের (নাসসাখ) হস্তক্ষেপের ফল।

দ্বিতীয় বিষয়: শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ইস্তিগাছা’ কিতাবে এই ফতোয়াটির প্রায় এক পৃষ্ঠা বাদ দিয়েছেন। সেখানে তিনি (পৃ. ২১৫, ১/৪২০) বলেছেন: (তারা বলেছে: মুসতাগীছ (সাহায্যপ্রার্থী) এবং দাঈ (আহ্বানকারী)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, মুসতাগীছ সাহায্য চেয়ে আহ্বান করে, আর দাঈ যাকে আহ্বান করা হয় তাকে ডেকে থাকে—এর বর্ণনা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এখানে এর বিস্তারিত আলোচনার স্থান নেই—এবং এতে রয়েছে: রাসূলের নিকট ইস্তিগাছা করার অর্থ হলো, রাসূলের মর্যাদার সাথে যা মানানসই, তা তাঁর নিকট চাওয়া। কোনো মুসলিম এতে বিতর্ক করে না...)

তিনি তাঁর এই উক্তি দ্বারা (وقد تقدم حكاية هذا إلى آخره فليس هذا موضع استقصائه) দুটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন:

প্রথমত: তিনি ফতোয়ার কিছু অংশ বাদ দিয়েছেন, যা ফাতাওয়ার মধ্যে বিদ্যমান: ১/১১১ (একাদশ লাইন থেকে) থেকে ১১২ (সপ্তম লাইন) পর্যন্ত।

দ্বিতীয়ত: এই ফতোয়াটি ‘কিতাবুল ইস্তিগাছা’-তে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু বর্তমানে মুদ্রিত ‘তালখীস’-এ এই স্থানের পূর্বে এর কোনো উল্লেখ নেই। সম্ভবত এটি ইবনু কাছীর (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক সংক্ষিপ্ত করা অংশ, আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় বিষয়: এখানে বিদ্যমান এই ফতোয়ার শেষ পাঁচটি লাইন (১/১১৩) শাইখ ‘আল-ইস্তিগাছা’-তে উল্লেখ করেননি। সম্ভবত এটিও সেই অংশ, যা ইবনু কাছীর কর্তৃক সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে, আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

আর যে ব্যক্তি এমন কিছু অস্বীকার করে যা তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) এবং ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত, তবে হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম হওয়ার পর সে কাফির। এই অর্থকে সে ইসতিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা) বলুক বা না বলুক, তাতে কিছু যায় আসে না।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি তাঁর (নবীর) শাফাআতকে স্বীকার করে, কিন্তু সাহাবায়ে কিরাম যা করতেন— তাঁর (নবীর) মাধ্যমে তাওয়াসসুল (মাধ্যম গ্রহণ) এবং ইসতিশফা’ (সুপারিশ কামনা) করা— তা অস্বীকার করে; যেমনটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) যখনই দুর্ভিক্ষে পড়তেন, তখন তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাঃ)-এর মাধ্যমে বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করতেন এবং বলতেন: "اللَّهُمَّ إنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْك بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إلَيْك بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا" (হে আল্লাহ! আমরা আপনার নিকট আমাদের নবীর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতাম, ফলে আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। আর এখন আমরা আপনার নিকট আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে তাওয়াসসুল করছি, সুতরাং আপনি আমাদের বৃষ্টি দিন।) অতঃপর তাদের বৃষ্টি দেওয়া হতো।

আর সুনানে আবী দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে যে, أَنَّ أَعْرَابِيًّا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَهَدَتْ الْأَنْفُسُ وَجَاعَ الْعِيَالُ وَهَلَكَ الْمَالُ فَادْعُ اللَّهَ لَنَا فَإِنَّا نَسْتَشْفِعُ بِك عَلَى اللَّهِ وَنَسْتَشْفِعُ بِاَللَّهِ عَلَيْك (এক বেদুঈন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলল: "প্রাণগুলো ক্লান্ত হয়ে গেছে, পরিবার-পরিজন ক্ষুধার্ত এবং সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেছে। সুতরাং আপনি আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দু’আ করুন। কেননা, আমরা আপনার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সুপারিশ চাই এবং আল্লাহর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ চাই।") তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাসবীহ পাঠ করতে লাগলেন, এমনকি তাঁর সাহাবীদের চেহারায় তা স্পষ্ট হয়ে উঠল।

তিনি বললেন: وَيْحَك إنَّ اللَّهَ لَا يُسْتَشْفَعُ بِهِ عَلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ شَأْنُ اللَّهِ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ ("আফসোস তোমার জন্য! নিশ্চয়ই আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির কারো উপর সুপারিশকারী বানানো যায় না। আল্লাহর মর্যাদা এর চেয়ে অনেক মহান।") (এবং তিনি হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করলেন)।

সুতরাং তিনি তার এই উক্তি— 'আমরা আল্লাহর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ চাই'— অস্বীকার করলেন, কিন্তু তার এই উক্তি— 'আমরা আপনার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সুপারিশ চাই'— অস্বীকার করলেন না, বরং তা স্বীকার করলেন। ফলে এর বৈধতা প্রমাণিত হলো। অতএব, যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করে, সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল), ভুলকারী (মুখতি’) এবং বিদআতী (মুহতাদি’)। আর তাকে কাফির ঘোষণার বিষয়ে মতভেদ ও বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা’ দ্বারা প্রমাণিত তাঁর (নবীর) শাফাআত, তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল এবং এ জাতীয় বিষয়াদি স্বীকার করে, কিন্তু বলে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে দু’আ করা যাবে না, এবং যে সকল বিষয়ে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ক্ষমতা নেই, তা কেবল তাঁর কাছেই চাইতে হবে— যেমন গুনাহ মাফ করা, অন্তরের হেদায়েত, বৃষ্টি বর্ষণ, উদ্ভিদ উৎপাদন ইত্যাদি— তবে সে এই বিষয়ে সঠিক। বরং এই বিষয়টি এমন যে, এ নিয়ে মুসলমানদের মাঝেও কোনো মতভেদ নেই।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا اللَّهُ (আর আল্লাহ ছাড়া কে আছে যে গুনাহ ক্ষমা করবে?) এবং তিনি বলেছেন: إنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ (নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহই যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দেন।) আর যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ (হে মানবজাতি! তোমাদের উপর আল্লাহর নেয়ামত স্মরণ করো। আল্লাহ ছাড়া কি অন্য কোনো সৃষ্টিকর্তা আছে, যে তোমাদের আকাশ থেকে রিযিক দেয়...) (অসমাপ্ত আয়াত)

وَالْأَرْضِ। আর যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ [আর আল্লাহ এটাকে তোমাদের জন্য সুসংবাদ ছাড়া অন্য কিছু করেননি, যাতে এর দ্বারা তোমাদের অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়। আর সাহায্য কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে।]

আর তিনি বলেছেন: إلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إذْ هُمَا فِي الْغَارِ إذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إنَّ اللَّهَ مَعَنَا [যদি তোমরা তাকে সাহায্য না করো, তবে আল্লাহ তাকে সাহায্য করেছেন—যখন কাফিররা তাকে বের করে দিয়েছিল, দুইজনের মধ্যে দ্বিতীয়জন হিসেবে, যখন তারা গুহার মধ্যে ছিল; যখন সে তার সঙ্গীকে বলছিল: ‘ভয় পেয়ো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন।’]

সুতরাং, কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা যে অর্থসমূহ প্রতিষ্ঠিত (ছাবিত), সেগুলোর ইছবাত (প্রতিষ্ঠা) করা ওয়াজিব। আর কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা যে অর্থসমূহ নাকচ (মানফিয়্যাহ), সেগুলোর নাফি (নাকচ) করা ওয়াজিব।

আর যে অভিব্যক্তি (ইবারাহ) নাফি (নাকচ) ও ইছবাত (প্রতিষ্ঠা) উভয় ক্ষেত্রেই অর্থের উপর নির্দেশ করে, যদি তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতে পাওয়া যায়, তবে তা স্বীকার করা (ইকরার) ওয়াজিব। আর যদি তা (ঐ অভিব্যক্তি) অন্য কারো কথায় পাওয়া যায় এবং তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়, তবে তার উপর তার বিধান (হুকুম) আরোপিত হবে। অন্যথায়, এ বিষয়ে তার দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে (অর্থাৎ তার উদ্দেশ্য জানতে চাওয়া হবে)।

আর কখনো কখনো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতে এমন অভিব্যক্তি থাকতে পারে যার একটি সঠিক অর্থ রয়েছে, কিন্তু কিছু লোক তা থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উদ্দেশ্য নয় এমন কিছু বুঝে ফেলে। সেক্ষেত্রে তাদের এই বোধগম্যতা প্রত্যাখ্যান করা হবে।

যেমন তাবারানী তাঁর ‘মু’জামুল কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে একজন মুনাফিক ছিল যে মুমিনদের কষ্ট দিত। তখন আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রা.) বললেন: চলো, আমরা এই মুনাফিকের বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ইস্তিগাসাহ (সাহায্য প্রার্থনা) করি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আমার কাছে ইস্তিগাসাহ করা হবে না, বরং ইস্তিগাসাহ করা হবে আল্লাহর কাছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা কেবল দ্বিতীয় অর্থটিই উদ্দেশ্য করেছেন, আর তা হলো—তাঁর কাছে এমন কিছু চাওয়া যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে সক্ষম নয়। অন্যথায়, সাহাবীগণ তাঁর কাছে দু'আ চাইতেন এবং তাঁকে দিয়ে ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনা) করতেন। যেমন সহীহ বুখারীতে ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি হয়তো কবির এই উক্তিটি স্মরণ করতাম যখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারার দিকে তাকাতাম, যখন তিনি ইসতিসকা করতেন (বৃষ্টি চাইতেন), আর (বৃষ্টি) না আসা পর্যন্ত তিনি থামতেন না, যতক্ষণ না (বৃষ্টির কারণে) নর্দমা উপচে পড়ত:

وَأَبْيَضَ يُسْتَسْقَى الْغَمَامُ بِوَجْهِهِ

ثِمَالُ الْيَتَامَى عِصْمَةٌ لِلْأَرَامِلِ

(শুভ্র চেহারার অধিকারী, যার চেহারার মাধ্যমে মেঘমালা থেকে বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয়; তিনি ইয়াতীমদের আশ্রয় এবং বিধবাদের রক্ষাকর্তা)। আর এটি আবূ তালিবের উক্তি।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলার নামসমূহ নিয়ে গ্রন্থ রচনাকারী উলামাগণ বলেছেন: প্রত্যেক মুকাল্লাফ (শরীয়তের অধীন ব্যক্তি)-এর জন্য জানা ওয়াজিব যে, আল্লাহ ছাড়া নিরঙ্কুশভাবে (আলাল ইতলাক) কোনো গিয়াছ (সাহায্য) প্রদানকারী নেই এবং কোনো মুগীছ (ত্রাণকর্তা) নেই। আর নিশ্চয়ই প্রত্যেক...