ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

কোনো সাহায্য (গাওস) যদি হয়, তবে তা তাঁরই নিকট থেকে। যদিও তিনি তা অন্যের মাধ্যমে সম্পন্ন করেন, তবুও প্রকৃত সত্য (আল-হাকীকাহ) একমাত্র তাঁরই জন্য, সুবহানাহু ওয়া তাআলা, আর অন্যের জন্য তা কেবল রূপক (মাজায)।

তারা বলেছেন: তাঁর (আল্লাহ তাআলার) নামসমূহের মধ্যে রয়েছে ‘আল-মুগীস’ (ত্রাণকর্তা) এবং ‘আল-গিয়াস’ (ত্রাণ)। তারা আরও বলেছেন যে, আল-মুগীসের উল্লেখ আবূ হুরায়রাহ (রা)-এর হাদীসে এসেছে। তারা বলেছেন, উম্মাহ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে।

আবূ আব্দুল্লাহ আল-হালীমী বলেছেন: ‘আল-গিয়াস’ হলো ‘আল-মুগীস’। আর অধিকাংশ ক্ষেত্রে বলা হয় ‘গিয়াসুল মুসতাগীসীন’ (সাহায্যপ্রার্থীদের ত্রাণ)। এর অর্থ হলো, তিনি সেই সত্তা যিনি কঠিন পরিস্থিতিতে তাঁর বান্দাদেরকে যখন তারা তাঁকে ডাকে, তখন তাদের নাগাল পান, তাদের ডাকে সাড়া দেন (মুজীব) এবং তাদের মুক্ত করেন (মুখাল্লিস)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনার) সংক্রান্ত বর্ণনায় এসেছে: اللَّهُمَّ أَغِثْنَا اللَّهُمَّ أَغِثْنَا (হে আল্লাহ, আমাদের ত্রাণ দিন, হে আল্লাহ, আমাদের ত্রাণ দিন)। বলা হয়: ‘আগাছা’ (তিনি ত্রাণ দিলেন), ‘ইগাসাতান’, ‘গিয়াসান’ এবং ‘গাওসান’।

আর এই নামটি (আল-মুগীস) ‘আল-মুজীব’ (উত্তরদাতা) এবং ‘আল-মুসতাজীব’ (সাড়া দানকারী)-এর অর্থের সমার্থক। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ (যখন তোমরা তোমাদের রবের কাছে সাহায্য চাচ্ছিলে, তখন তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিলেন)।

তবে ‘আল-ইগাসাহ’ (ত্রাণ প্রদান) কর্মের (আফআল) সাথে অধিকতর সম্পর্কিত, আর ‘আল-ইসতিজাবাহ’ (সাড়া প্রদান) কথার (আকওয়াল) সাথে অধিকতর সম্পর্কিত। যদিও কখনও কখনও উভয়ের একটি অন্যটির অবস্থানে ব্যবহৃত হতে পারে।

তারা বলেছেন: মুসতাগীস (ত্রাণপ্রার্থী) এবং দাঈ (আহ্বানকারী)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, মুসতাগীস ‘গাওস’ (ত্রাণ)-এর মাধ্যমে আহ্বান করে। আর দাঈ ‘আল-মাদউ’ (যাকে আহ্বান করা হয়) এবং ‘আল-মুগীস’ (ত্রাণকর্তা)-এর মাধ্যমে আহ্বান করে।

আর এই বিষয়ে পর্যালোচনার (নাযার) অবকাশ আছে। কারণ ইসতিগাসার (ত্রাণ প্রার্থনার) একটি রূপ হলো: ‘ইয়া লাল্লাহি লিল মুসলিমীন’ (হে আল্লাহ, মুসলমানদের জন্য [সাহায্য])।

আর মারূফ আল-কারখী (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি প্রায়শই বলতেন: ‘ওয়া গাওসাহ’ (হায় আমার ত্রাণ!)। এবং তিনি বলতেন: আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি: إذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ (যখন তোমরা তোমাদের রবের কাছে সাহায্য চাচ্ছিলে, তখন তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিলেন)।

আর মা’সূর (বর্ণিত) দু’আর মধ্যে রয়েছে: : يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ بِرَحْمَتِك أَسْتَغِيثُ أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ وَلَا تَكِلْنِي إلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ وَلَا إلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِك (হে চিরঞ্জীব, হে চিরস্থায়ী, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আপনার রহমতের মাধ্যমে আমি সাহায্য প্রার্থনা করি। আমার সকল বিষয় সংশোধন করে দিন এবং আমাকে এক মুহূর্তের জন্যও আমার নিজের উপর কিংবা আপনার সৃষ্টির কারো উপর ছেড়ে দেবেন না)।

আর তাঁর রহমতের মাধ্যমে ইসতিগাসাহ (সাহায্য প্রার্থনা) করা মূলত প্রকৃত অর্থে (আল-হাকীকাহ) তাঁরই কাছে ইসতিগাসাহ করা। যেমন তাঁর সিফাত (গুণাবলী)-এর মাধ্যমে ইসতিআযাহ (আশ্রয় প্রার্থনা) করা মূলত প্রকৃত অর্থে তাঁরই কাছে ইসতিআযাহ করা।

আর যেমন তাঁর সিফাত দ্বারা কসম (শপথ) করা মূলত প্রকৃত অর্থে তাঁরই দ্বারা কসম করা। সুতরাং হাদীসে এসেছে: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালিমাসমূহের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই)।

এবং এতে (অন্য হাদীসে) রয়েছে: أَعُوذُ بِرِضَاك مِنْ سَخَطِك وَبِمُعَافَاتِك مِنْ عُقُوبَتِك وَبِك مِنْك لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْك أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْت عَلَى نَفْسِك (আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধ থেকে, আপনার ক্ষমা (মুআফাত)-এর মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে এবং আপনার মাধ্যমে আপনার থেকে আশ্রয় চাই। আমি আপনার প্রশংসা গুনে শেষ করতে পারব না। আপনি তেমনই, যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন)।

আর এই কারণেই আইম্মাগণ (ইমামগণ) যখন আল্লাহর কালাম মাখলুক নয়—এই বিষয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন, তখন তাঁরা তাঁর (আল্লাহর) এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেছেন: আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তাঁরা বলেছেন: মাখলুকের মাধ্যমে ইস্তিআযা (আশ্রয় প্রার্থনা) বৈধ নয়।

অনুরূপভাবে কসমের (শপথের) ক্ষেত্রেও। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কসমকারী, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে অথবা নীরব থাকে। এবং অন্য এক শব্দে এসেছে: যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করল, সে শিরক করল। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন।

অতঃপর সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, ‘আল্লাহর ইজ্জতের কসম’ (বি-ইয্যাতিল্লাহ) এবং ‘আল্লাহর জীবনের কসম’ (লা-আম্রুল্লাহ) ইত্যাদি দ্বারা কসম করা বৈধ, যে বিষয়ে মুসলিমগণ একমত যে, এগুলো সেই নিষিদ্ধ ‘আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম’-এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) যদি এই অর্থে হয় যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এমন কিছু চাওয়া, যা তাঁর মর্যাদার সাথে মানানসই, তবে কোনো মুসলিম তাতে বিতর্ক করে না। আর যে ব্যক্তি এই অর্থে বিতর্ক করে, সে হয় কাফির—যদি সে এমন কিছু অস্বীকার করে যা অস্বীকার করলে কুফুরি হয়—অথবা সে ভুলকারী ও পথভ্রষ্ট।

পক্ষান্তরে, যে অর্থে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইস্তিগাসাকে অস্বীকার করেছেন, তা অস্বীকার করাও ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য এমন কিছু সাব্যস্ত করে যা কেবল আল্লাহর জন্যই হতে পারে, সেও কাফির, যদি তার উপর এমন হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম হয় যা প্রত্যাখ্যানকারীকে কাফির করে দেয়।

এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো আবু ইয়াযিদ আল-বিস্তামীর উক্তি: ‘মাখলুকের দ্বারা মাখলুকের ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) হলো পানিতে নিমজ্জিত ব্যক্তির দ্বারা পানিতে নিমজ্জিত ব্যক্তির সাহায্য চাওয়ার মতো।’ এবং শায়খ আবু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশির উক্তি, যিনি মিসরের অঞ্চলে প্রসিদ্ধ ছিলেন: ‘মাখলুকের দ্বারা মাখলুকের ইস্তিগাসা হলো কারারুদ্ধ ব্যক্তির দ্বারা কারারুদ্ধ ব্যক্তির সাহায্য চাওয়ার মতো।’

আর মূসা আলাইহিস সালামের দু'আতে রয়েছে: ‘হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা আপনারই জন্য, আপনার কাছেই অভিযোগ পেশ করা হয়, আপনিই মুসতাআন (যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়), আপনার দ্বারাই মুসতাগাস (যার কাছে পরিত্রাণ চাওয়া হয়), আপনার উপরই তাওয়াক্কুল (ভরসা) এবং আপনার সাহায্য ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।’

আর যখন এই অর্থটিই (ইস্তিগাসার) মুত্বলাক (নিরঙ্কুশ) ব্যবহারের ক্ষেত্রে বোধগম্য হয় এবং তা আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট, তখন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে এর নিরঙ্কুশ অস্বীকৃতি সঠিক। আর এই কারণেই মুসলিম আইম্মাগণের (ইমামগণের) কারো সম্পর্কে জানা যায় না যে, তিনি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে নিরঙ্কুশ ইস্তিগাসাকে বৈধ বলেছেন, আর না তিনি এমন ব্যক্তির উপর আপত্তি জানিয়েছেন, যিনি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ ইস্তিগাসাকে অস্বীকার করেছেন।

অনুরূপভাবে, ইসতিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা)-এর ক্ষেত্রেও এমন কিছু দিক রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য শোভনীয় নয়। আর এটিই তাঁর বাণী: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে। কেননা, ইবাদতের ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ সাহায্য (আল-ই'আনাতুল মুতলাকাহ) আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করেন না। তবে, সৃষ্টজীবের কাছ থেকে এমন বিষয়ে সাহায্য চাওয়া যেতে পারে যা করার ক্ষমতা তাদের রয়েছে। অনুরূপভাবে, ইসতিনসার (বিজয় বা সমর্থন প্রার্থনা)-এর ক্ষেত্রেও একই বিধান। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি তারা দীনের ব্যাপারে তোমাদের কাছে সাহায্য চায়, তবে তাদের সাহায্য করা তোমাদের কর্তব্য। আর নিরঙ্কুশ বিজয় (আন-নাসরুল মুতলাক) হলো এমন কিছু সৃষ্টি করা যার মাধ্যমে শত্রুকে পরাভূত করা যায়, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ এর ক্ষমতা রাখে না।

আর যে ব্যক্তি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত বিষয়ের বিরোধিতা করে: সে হয় কাফির, নয় ফাসিক (পাপী), অথবা কেবলই অবাধ্য (আসী) হয়। তবে যদি সে মুমিন, মুজতাহিদ (গবেষণাকারী) এবং ভুলকারী হয়, তাহলে সে তার ইজতিহাদের জন্য পুরস্কৃত হবে এবং তার ভুল ক্ষমা করা হবে। অনুরূপভাবে, যদি তার কাছে এমন জ্ঞান না পৌঁছে থাকে যার মাধ্যমে তার উপর হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে আল্লাহ বলেন: আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই।

পক্ষান্তরে, যখন কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হুজ্জত তার উপর প্রতিষ্ঠিত হয়, আর সে তার বিরোধিতা করে: তখন তাকে সেই অনুযায়ী শাস্তি দেওয়া হবে, হয় হত্যার মাধ্যমে, অথবা তার চেয়ে কম শাস্তির মাধ্যমে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাদের সেই উপাস্যদের, যাদের তারা তাঁর পরিবর্তে ইবাদত করত, 'শাফাআতকারী' (সুপারিশকারী) নামে অভিহিত করেছেন, যেমন তিনি সেগুলোকে একাধিক স্থানে 'শরীক' (অংশীদার) নামেও অভিহিত করেছেন। যেমন তিনি সূরা ইউনুসে বলেছেন: আর তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের ক্ষতিও করতে পারে না, উপকারও করতে পারে না। আর তারা বলে: এরাই আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী। বলুন, তোমরা কি আল্লাহকে এমন কিছু সম্পর্কে অবহিত করছ যা তিনি আসমানসমূহে ও যমীনে জানেন না? তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরীক করে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে। (ইউনুস ১০:১৮)।

এবং তিনি বলেছেন: তারা কি আল্লাহ ব্যতীত সুপারিশকারী গ্রহণ করেছে? বলুন, যদিও তারা কোনো কিছুর মালিক না হয় এবং তারা না বোঝে (তবুও)? বলুন, সমস্ত সুপারিশ আল্লাহরই জন্য। (যুমার ৩৯:৪৩-৪৪)।

আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে, সেদিন অপরাধীরা হতাশ হয়ে পড়বে। আর তাদের শরীকদের মধ্য থেকে তাদের জন্য কোনো সুপারিশকারী থাকবে না। (রূম ৩০:১২-১৩)।

আর তিনি তাঁর এই বাণীতে শিরক ও শাফাআতকে একত্রিত করেছেন: বলুন, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করতে, তাদেরকে ডাকো। তারা আসমানসমূহে ও যমীনে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয় এবং এ দু’য়ের মধ্যে তাদের কোনো অংশীদারিত্বও নেই, আর তাদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর সাহায্যকারীও নয়। আর তাঁর কাছে সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন। (সাবা ৩৪:২২-২৩)।

এই চারটি বিষয়ই হলো, যার মাধ্যমে তাদের (উপাস্যদের) সাথে কোনো সম্পর্ক থাকতে পারত।

প্রথমত: কোনো কিছুর মালিকানা, যদিও তা সামান্য হয়।

দ্বিতীয়ত: মালিকানার কোনো অংশে তাদের অংশীদারিত্ব।

সুতরাং, কোনো মালিকানা নেই, কোনো অংশীদারিত্ব নেই, এবং এমন কোনো সহযোগিতা নেই যার মাধ্যমে সে (উপাস্য) আল্লাহর সমকক্ষ (নিন্দ) হতে পারে। যখন এই তিনটি (মালিকানা, অংশীদারিত্ব ও সহযোগিতা) নাকচ হয়ে গেল, তখন শাফাআত অবশিষ্ট রইল, আর তিনি (আল্লাহ) সেটিকে তাঁর ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) সাথে শর্তযুক্ত করে দিলেন।

আর তিনি বললেন: আর আসমানসমূহে কতই না ফেরেশতা রয়েছে, যাদের সুপারিশ কোনোই কাজে আসবে না। (সূরা আন-নাজম ৫৩:২৬)

আর তিনি বললেন: বলুন: তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করো, তাদেরকে ডাকো, অতঃপর তারা তোমাদের উপর থেকে কোনো কষ্ট দূর করার ক্ষমতা রাখে না, আর না তা পরিবর্তন করার— উভয় আয়াত। (সূরা আল-ইসরা ১৭:৫৬-৫৭)

আর তিনি তাদেরকে নৈকট্যের মাধ্যম (কুরবান) হিসেবে গ্রহণ করা প্রসঙ্গে বললেন: আমরা তাদের ইবাদত করি না, কেবল এই জন্য যে, তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে। (সূরা আয-যুমার ৩৯:৩)

আর তিনি বললেন: তবে কেন তাদেরকে সাহায্য করল না, যাদেরকে তারা আল্লাহ ব্যতীত নৈকট্যের মাধ্যম হিসেবে উপাস্যরূপে গ্রহণ করেছিল? বরং তারা তাদের থেকে উধাও হয়ে গেল। আর এটাই ছিল তাদের মিথ্যাচার এবং যা তারা মনগড়াভাবে রচনা করত। (সূরা আল-আহকাফ ৪৬:২৮)