ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

تُفْلِحُونَ} (তোমরা সফলকাম হবে)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ (তোমাদের কাছে যে কোনো নেয়ামত আছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً (এবং তিনি তোমাদের উপর তাঁর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ পূর্ণ করে দিয়েছেন)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا (আর যদি তোমরা আল্লাহর নেয়ামত গণনা করতে চাও, তবে তোমরা তা গুনে শেষ করতে পারবে না)।

সুতরাং, যখন বান্দা স্মরণ করে যে আল্লাহ তাকে কী কী নেয়ামত দান করেছেন—যেমন আসমান ও যমীনকে বশীভূত (تَسْخِيرِ) করা, এবং তাতে বিদ্যমান গাছপালা ও জীবজন্তু, আর ঈমান (الْإِيمَانِ) ও অন্যান্য অপ্রকাশ্য নেয়ামতসমূহ (النِّعَمِ الْبَاطِنَةِ) যা তিনি তার উপর পূর্ণ করেছেন—তখন অবশ্যই তা তার অন্তরে একটি প্রেরণা (بَاعِثًا) সৃষ্টি করে।

অনুরূপভাবে, ভয় (الْخَوْفُ) জাগ্রত হয় শাস্তির আয়াতসমূহ (آيَاتِ الْوَعِيدِ), ধমক (الزَّجْرِ), হাশরের ময়দানে পেশ হওয়া (الْعَرْضِ), হিসাব-নিকাশ (الْحِسَابِ) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি গভীরভাবে অধ্যয়ন (مُطَالَعَةُ) করার মাধ্যমে।

আর অনুরূপভাবে, আশা (الرَّجَاءُ) জাগ্রত হয় আল্লাহর মহত্ত্ব (الْكَرَمِ), সহনশীলতা (الْحِلْمِ), ক্ষমা (الْعَفْوِ) এবং আশা (الرَّجَاءِ) সংক্রান্ত যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা গভীরভাবে অধ্যয়ন করার মাধ্যমে।

আর তাওহীদ (التَّوْحِيدِ) সম্পর্কিত আলোচনা ব্যাপক। এখানে উদ্দেশ্য ছিল কেবল এতটুকু সতর্ক করা যে, সামান্যতম ইঙ্গিত দ্বারাই এর মধ্যে নিহিত স্বয়ংসম্পূর্ণতা (الِاسْتِغْنَاءَ) সম্পর্কে অবহিত হওয়া যায়।

আর আল্লাহ—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—সর্বাধিক অবগত। এবং আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: পরিচ্ছেদ।

আল্লাহ আমাদের ইমাম ইবরাহীম খলীলুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর যালিম মুশরিক বিতর্ককারীদের বলেছিলেন: আর তোমরা আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করেছ, যার পক্ষে তিনি তোমাদের কাছে কোনো প্রমাণ (কর্তৃত্ব) নাযিল করেননি, অথচ তোমরা ভয় করছ না। তাহলে আমি কীভাবে ভয় করব সেগুলোকে, যাদেরকে তোমরা শরীক করেছ? যদি তোমরা জানো, তবে দুই দলের মধ্যে কারা নিরাপত্তার অধিক হকদার? [আল-আনআম: ৮১] যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুমের (অন্যায়ের) সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত। [আল-আনআম: ৮২]

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘যুলুম’ শব্দটির ব্যাখ্যা করেছেন ‘শির্ক’ দ্বারা এবং বলেছেন: তোমরা কি নেককার বান্দার এই উক্তি শোনোনি: নিশ্চয়ই শির্ক হলো মহা যুলুম। [লুকমান: ১৩]

সুতরাং তিনি (ইবরাহীম আ.) অস্বীকার করলেন যে, আমরা আল্লাহ্‌র সাথে তাদের শরীককৃত ঊর্ধ্ব ও নিম্ন জগতের সকল সৃষ্টিকে ভয় করব; অথচ তারা আল্লাহ্‌র সাথে এমন শরীক স্থাপন করা থেকে ভয় করে না, যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ নাযিল করেননি। এবং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, যে দলটি শির্ক করেনি, তারাই হলো নিরাপদ ও হেদায়াতপ্রাপ্ত।

আর এটি একটি মহান আয়াত, যা একনিষ্ঠ মুমিনকে বহু ক্ষেত্রে উপকার করে। কারণ, এই উম্মতের মধ্যে শির্ক— তার বড় (প্রকাশ্য) রূপ তো বাদই দিলাম— পিঁপড়ার পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম। আর তা হলো: ইবাদত ও উপাসনার ক্ষেত্রে শির্ক, আনুগত্য ও বশ্যতার ক্ষেত্রে শির্ক, এবং ঈমান ও গ্রহণের ক্ষেত্রে শির্ক।

সুতরাং খ্রিস্টানদের চরমপন্থী দল (আল-গালিয়া), রাফিযীগণ, পথভ্রষ্ট সূফী, ফকীর এবং সাধারণ মানুষ— তারা কখনো আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকার মাধ্যমে শির্ক করে, কখনো অন্য কোনো প্রকার ইবাদতের মাধ্যমে শির্ক করে, আবার কখনো উভয়টির মাধ্যমেই শির্ক করে। আর যে ব্যক্তি এই শির্ক করে, সে আনুগত্যের ক্ষেত্রেও শির্ক করে।

আর অনেক ফিকহবিদ (আল-মুতাফাক্কিহাহ), রাজন্যবর্গের সৈন্যদল, বিচারকদের অনুসারী এবং এদের অনুসরণকারী সাধারণ মানুষ 'আনুগত্যের শিরক' (শিরকুত ত্বাআহ) করে থাকে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদী ইবনে হাতিমকে বলেছিলেন, যখন তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে এবং মারইয়াম-পুত্র মাসীহকে রব হিসেবে গ্রহণ করেছে [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৩১]। তখন আদী বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! তারা তো তাদের ইবাদত করেনি।’ তিনি (নবী) বললেন: ‘তারা তাদের ইবাদত করেনি, কিন্তু তারা (পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীরা) তাদের জন্য হারামকে হালাল করে দিয়েছে, ফলে তারা তাদের আনুগত্য করেছে; আর তারা তাদের জন্য হালালকে হারাম করে দিয়েছে, ফলে তারা তাদের আনুগত্য করেছে।’

সুতরাং তুমি দেখতে পাবে যে, বিপথগামীদের (আল-মুনহারিফীন) কেউ কেউ ওয়াজিব মনে করে কেবল সেটাই, যা তার অনুসরণীয় ব্যক্তি ওয়াজিব করেছে; হারাম মনে করে কেবল সেটাই, যা সে হারাম করেছে; হালাল মনে করে কেবল সেটাই, যা সে হালাল করেছে; এবং দ্বীন মনে করে কেবল সেটাই, যা সে প্রবর্তন করেছে—হয় দ্বীন হিসেবে, অথবা দুনিয়া হিসেবে, অথবা দুনিয়া ও দ্বীন উভয় হিসেবে। এরপর সে এমন ব্যক্তিকে ভয় দেখায় যে এই শিরক থেকে বিরত থাকে, অথচ সে নিজে ভয় করে না যে সে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো প্রমাণ (সুলতান) ছাড়াই তার আনুগত্যে কাউকে আল্লাহর সাথে শরীক করেছে। আর এর মাধ্যমে বাদ পড়ে যায় (অর্থাৎ, শিরকের অন্তর্ভুক্ত হয় না) সেই ব্যক্তিগণ যাদের আনুগত্য আল্লাহ ওয়াজিব করেছেন—যেমন রাসূল, শাসক (আমীর), আলেম, পিতা-মাতা, শায়খ এবং অন্যান্য।

আর তৃতীয় প্রকার শিরকের ক্ষেত্রে: কালামশাস্ত্রবিদ (আল-মুতাকাল্লিমাহ) ও দার্শনিকদের (আল-মুতাফালসিফাহ) অনুসারীদের অনেকে, বরং কিছু ফিকহবিদ (আল-মুতাফাক্কিহাহ) ও সূফী (আল-মুতাছাওয়িফাহ), এমনকি রাজন্যবর্গ ও বিচারকদের কিছু অনুসারীও তাদের অনুসরণীয় ব্যক্তির কথা গ্রহণ করে নেয়—যা সে সংবাদভিত্তিক আকীদা (আল-ই'তিকাদাত আল-খাবারিয়্যাহ) সম্পর্কে জানায়। এবং কিছু মতবাদকে সঠিক সাব্যস্ত করা, কিছুকে বাতিল করা, কিছু মতবাদ ও কিছু বক্তার প্রশংসা করা এবং কিছুকে নিন্দা করা—এসবই আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো প্রমাণ (সুলতান) ছাড়াই করে থাকে। আর সে ভয় করে সেই বিষয়কে যা সে ঈমান ও গ্রহণের ক্ষেত্রে শরীক করেছে, অথচ সে ভয় করে না যে সে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো প্রমাণ ছাড়াই তাঁর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর কথা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তিকে আল্লাহর সাথে শরীক করেছে।

আর এর মাধ্যমে বাদ পড়ে যায় (অর্থাৎ, শিরকের অন্তর্ভুক্ত হয় না) সেই ব্যক্তিগণ যাদেরকে আল্লাহ সত্যায়ন করার বিধান দিয়েছেন—যেমন রাসূলগণ, প্রচারকারী আলেমগণ (আল-উলামাউল মুবাল্লিগীন), সত্যবাদী শহীদগণ (আশ-শুহাদা আস-সাদিকীন) এবং অন্যান্য।

সুতরাং আনুগত্য (ত্বাআহ) এবং সত্যায়নের (তাছদীক) অধ্যায়টি মানুষের ক্ষেত্রে বৈধ (মাশরূ') এবং অবৈধ (গাইরু মাশরূ')—এই দুই ভাগে বিভক্ত। কিন্তু ইবাদত (আল-ইবাদাহ), সাহায্য প্রার্থনা (আল-ইসতিআনাহ) এবং উপাসনার (আত-তাআল্লুহ) ক্ষেত্রে কোনো অবস্থাতেই মানুষের কোনো অধিকার নেই। কেননা, যেমন একজন বক্তা বলেছেন: ‘আমি কারো পাত্রে হাত রাখিনি, তবে তার কাছে আমি বিনীত হয়েছি।’ আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে তোমাকে সাহায্য করেছে এবং রিযিক দিয়েছে... (অসমাপ্ত)।

তার (মানুষের) তোমার উপর কর্তৃত্ব (সুলতান) থাকবে। মুমিন চায় যে তার উপর আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, তারা ব্যতীত আর কারো কর্তৃত্ব না থাকুক। মানুষের সম্পদ গ্রহণ করার মধ্যে তাদের জন্য তার উপর কর্তৃত্ব থাকে। অতএব, যখন সে নিজ থেকে এই কর্তৃত্ব এবং এই জবরদস্তি (ক্বাহর) দূর করার উদ্দেশ্য করে, তখন তা উত্তম ও প্রশংসনীয় হয় এবং এর দ্বারা তার দ্বীন সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। পক্ষান্তরে, যদি সে তাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ, নেতৃত্ব লাভ এবং প্রথম অবস্থার মাধ্যমে লোক-দেখানো (রিয়া/মুরাআত) উদ্দেশ্য করে, তবে তা নিন্দনীয় হবে।

আর গ্রহণ করা বর্জন করার মাধ্যমে তাদের জন্য তাদের সম্পদ ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে নিজের আত্মার স্বনির্ভরতা (গিনায়ে নফস) উদ্দেশ্য করা যেতে পারে। এইগুলো চারটি সৎ উদ্দেশ্য (মাক্বাসিদ সালিহা): (১) নিজের আত্মার স্বনির্ভরতা, (২) এবং তার মর্যাদা—যাতে সে সৃষ্টির কাছে মুখাপেক্ষী না হয় এবং তাদের কাছে অপমানিত না হয়; (৩) আর তাদের সম্পদ ও দ্বীনের নিরাপত্তা—যাতে তাদের সম্পদ কমে না যায়, ফলে সে তা তাদের থেকে নিয়ে না যায়, (৪) এবং তাদের থেকে তা গ্রহণ করার মাধ্যমে সে তাদের উপর এমন কিছু চাপিয়ে না দেয় যা সে তাদের জন্য অপছন্দ করে, যেমন তার উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা।

সুতরাং, এতে তার জন্য এই উপকার রয়েছে যে সে অপমানিত হবে না এবং তাদের কাছে মুখাপেক্ষী হবে না, আর তাদের জন্য এই উপকার রয়েছে যে তাদের সম্পদ ও দ্বীন তাদের জন্য অবশিষ্ট থাকবে। আর এতে তাদের সম্পদ তাদের জন্য অবশিষ্ট রাখার মাধ্যমে তাদের অন্তর জয় করার (তা’লীফে কুলুব) উপকারও থাকতে পারে, যাতে তারা তার কাছ থেকে গ্রহণ করে। যেমন তাদের দান করার মাধ্যমে তাদের অন্তর জয় করা হয়, তেমনি তাদের সম্পদ তাদের জন্য অবশিষ্ট রাখার মাধ্যমেও তা করা যায়।

আর এতে তাদের দ্বীন সংরক্ষণও থাকতে পারে। কারণ, যখন তাদের কাছ থেকে সম্পদ গ্রহণ করা হয়, তখন তারাও বিভিন্ন প্রকার পাপকাজে (মা'আসী) লিপ্ত হওয়ার লোভ করতে পারে এবং বিভিন্ন প্রকার আনুগত্য (তা'আত) ত্যাগ করতে পারে। ফলে তারা সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা'রুফ) ও অসৎকাজের নিষেধ (নাহী আনিল মুনকার) গ্রহণ করে না। আর এতে আরও অন্যান্য সৎ উপকারিতা ও উদ্দেশ্য (মাক্বাসিদ) রয়েছে।

পক্ষান্তরে, যদি গ্রহণ করা এমন লোভের দিকে নিয়ে যায় যে তাকে পাপকাজে সাহায্যকারী হিসেবে ব্যবহার করা হয় অথবা আনুগত্য থেকে বিরত রাখা হয়, তবে সেগুলো অন্য ধরনের ক্ষতি (মাফাসিদ), যা অনেক এবং যা তাদের প্রতি তার অপমান (যুল্ল) ও মুখাপেক্ষিতার দিকে ফিরে যায়। কারণ, তারা তাকে আনুগত্য থেকে বিরত রাখতে পারে না, যদি না সে তাদের কাছে অপমানিত (যালীল) বা মুখাপেক্ষী (ফাক্বীর) হয়। আর তারা তাকে পাপকাজে ব্যবহার করতে পারে না, যদি না সে অপমানিত বা মুখাপেক্ষী হয়। কারণ, দান (আত্বা) প্রতিদান ও বিনিময়ের দাবি রাখে। সুতরাং, যখন সম্পদ বা উপকারের মাধ্যমে কোনো পার্থিব প্রতিদান (মুক্বাফাআহ দুনিয়াবিয়্যাহ) অর্জিত না হয়, তখন কেবল তার কাছ থেকে তাদের দিকে আসা উপকারের অপেক্ষা ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট থাকে না।

প্রত্যাখ্যানের (رد) কিছু অপছন্দনীয় (মাকরূহ) ও নিন্দনীয় (মাযমুম) দিক রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: লোক-দেখানোর (রিয়া) উদ্দেশ্যে প্রত্যাখ্যান করা—এমন ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্য দেখানোর জন্য, যে মানুষের দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে স্বনির্ভরতা (গিনা), সম্মান (ইজ্জত) এবং দয়া (রহমত) কামনা করে।

আর সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো তাদের প্রতি অহংকার (তাকাব্বুর) করা এবং শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করা, যাতে সে এর মাধ্যমে তাদেরকে দাস বানাতে পারে এবং তাদের উপর কর্তৃত্ব করতে পারে। এটাও নিন্দনীয়।

আর সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো তাদের প্রতি কৃপণতা (বুখল) করা। কারণ, যখন সে তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করে, তখন তার প্রয়োজন হয় তাদেরকে উপকার করার এবং তাদের প্রয়োজনসমূহ পূরণ করার। ফলে সে উপকারের ক্ষেত্রে তাদের প্রতি কৃপণতা করে গ্রহণ করা ছেড়ে দিতে পারে।

আর সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো তাদের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করা থেকে অলসতা (কাসাল)। সুতরাং, দান প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে এই চারটি উদ্দেশ্য হলো ভ্রান্ত (ফাসিদ): অহংকার (কিবর), লোক-দেখানো (রিয়া), কৃপণতা (বুখল) এবং অলসতা (কাসাল)।

সারকথা হলো, সে হয়তো নিজের জন্য উপকার (মানফাআত) অর্জনের উদ্দেশ্যে অথবা নিজের থেকে ক্ষতি (মাযাররাত) দূর করার উদ্দেশ্যে, অথবা মানুষের জন্য উপকার অর্জনের উদ্দেশ্যে কিংবা তাদের থেকে ক্ষতি দূর করার উদ্দেশ্যে সম্পদ গ্রহণ করা ছেড়ে দেয়। কারণ, তা গ্রহণ করা ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে রয়েছে তার আত্মার স্বনির্ভরতা (গিনা) ও সম্মান (ইজ্জত)—যা তার জন্য একটি উপকার—এবং গ্রহণের ফলে সৃষ্ট বিভিন্ন ধরনের অনিষ্ট (মাফাসিদ) থেকে তার দ্বীন ও দুনিয়ার নিরাপত্তা।

আর এর মধ্যে (প্রত্যাখ্যানের মধ্যে) রয়েছে মানুষের উপকার, তাদের সম্পদ ও দ্বীনকে তাদের জন্য অবশিষ্ট রাখার মাধ্যমে, এবং তাদের উপর সৃষ্ট ক্ষতি দূর করার মাধ্যমে, যদি তারা এমন কোনো দান করে যা তাদের জন্য ক্ষতিকর হতে পারে।

আবার কখনো কখনো সে মানুষের ক্ষতি করার জন্য অথবা তাদের উপকার করা ছেড়ে দেওয়ার জন্য তা প্রত্যাখ্যান করে। এটি নিন্দনীয়, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আবার কখনো কখনো প্রত্যাখ্যানের মধ্যে নিজের ক্ষতি অথবা নিজের উপকার ছেড়ে দেওয়াও থাকতে পারে। হয় এই কারণে যে, সে এর মুখাপেক্ষী, ফলে তা প্রত্যাখ্যান করা তার জন্য ক্ষতিকর হয়; অথবা এই কারণে যে, তা গ্রহণ ও ব্যয় করার মধ্যে তার দ্বীন ও দুনিয়ার জন্য উপকার রয়েছে, কিন্তু সে কোনো শক্তিশালী প্রতিপক্ষ কারণ (মুআরিদ মুকাউইম) ছাড়াই তা ছেড়ে দেয়।

এই কারণেই আমরা এই মাসআলাটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি, কারণ এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা। এর বিপরীতে গ্রহণের (আল-কবুল) মাসআলাটিও রয়েছে এবং তাতেও বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রয়োজন। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে (আল-আগলাব) গ্রহণ করার চেয়ে গ্রহণ করা ছেড়ে দেওয়া উত্তম (আজওয়াদ) ছিল। আর এই কারণেই মানুষ এই প্রকারকে (প্রত্যাখ্যানকে) অধিক গুরুত্ব দেয়। কিন্তু যদি গ্রহণ করা শুদ্ধ হয়, তবে গ্রহণ করাই অধিক উত্তম (আফদাল)—আমি বলতে চাইছি, গ্রহণ করা এবং তা মানুষের মাঝে ব্যয় করা।