ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

তাদের থেকে তাঁর (আল্লাহর) উদ্দেশ্য। তাদের উপর এর কোনো কিছুই বর্তায় না। কারণ, বান্দা যখন তার দাসত্ব (উবুদিয়্যাহ) প্রত্যক্ষ করে এবং তার মনিবের (সাইয়্যিদ) নির্দেশের প্রতি সজাগ থাকে, তখন সে তার ইবাদতের মাধ্যমে তার মা'বুদ (উপাস্য) থেকে অনুপস্থিত হয় না, আবার তার মা'বুদের মাধ্যমে তার ইবাদত থেকেও অনুপস্থিত হয় না।

বরং তার দুটি চোখ থাকে: একটি দিয়ে সে মা'বুদের দিকে এমনভাবে তাকায় যেন সে তাঁকে দেখছে, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহসান সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলে বলেছিলেন: তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করো যেন তুমি তাঁকে দেখছো। আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে (মনে রেখো) তিনি তোমাকে দেখছেন। আর অন্যটি দিয়ে সে তার মনিবের নির্দেশের দিকে তাকায়, যাতে সে তা সেই শর'য়ী (শরীয়তসম্মত) নির্দেশের উপর কার্যকর করতে পারে যা তার মাওলা (অভিভাবক) ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন।

যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন শিরক—যদি তা এমন শিরক হয় যার কারণে এর কর্তা কাফির হয়ে যায়—তা দুই প্রকার: ১. ইলাহিয়্যাহর (উপাস্যত্বের) ক্ষেত্রে শিরক এবং ২. রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) ক্ষেত্রে শিরক।

আর ইলাহিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরক হলো: আল্লাহর জন্য কোনো 'নিদ্দ' (অর্থাৎ, সমকক্ষ বা প্রতিদ্বন্দ্বী) সাব্যস্ত করা—তাঁর ইবাদতে, অথবা তাঁর ভালোবাসায়, অথবা তাঁর ভয়ে, অথবা তাঁর আশায়, অথবা তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ) করার ক্ষেত্রে। এটিই সেই শিরক যা আল্লাহ তাওবাহ ব্যতীত ক্ষমা করেন না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা কুফরি করেছে, তাদের বলে দাও, যদি তারা বিরত হয়, তবে যা অতীতে হয়ে গেছে, তা তাদের জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হবে। (সূরা আনফাল ৮:৩৮) আর এটিই সেই বিষয় যার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরবের মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, কারণ তারা ইলাহিয়্যাহর ক্ষেত্রে শিরক করেছিল।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে সমকক্ষ (আন্দাদ) রূপে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে। (সূরা বাকারা ২:১৬৫) [সম্পূর্ণ আয়াত] আমরা তো তাদের ইবাদত করি শুধু এই জন্য যে, তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে। (সূরা যুমার ৩৯:৩) [সম্পূর্ণ আয়াত] সে কি বহু ইলাহকে এক ইলাহতে পরিণত করেছে? নিশ্চয়ই এটি এক বিস্ময়কর ব্যাপার! (সূরা সাদ ৩৮:৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা জাহান্নামে নিক্ষেপ করো প্রত্যেক ঘোর কাফির, হঠকারীকে—তাঁর এই বাণী পর্যন্ত—যে আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহকে সাব্যস্ত করেছিল, অতএব তোমরা তাকে কঠিন শাস্তিতে নিক্ষেপ করো। (সূরা ক্বাফ ৫০:২৪-২৬)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুসাইন (রা.)-কে বলেছিলেন: তুমি কতজনের ইবাদত করো? তিনি বললেন: ছয়জনের পৃথিবীতে এবং একজনের আসমানে। তিনি বললেন: তোমার আকাঙ্ক্ষা (রাগবাহ) ও ভীতির (রাহবাহ) জন্য তুমি কাকে প্রস্তুত রাখো? তিনি বললেন: যিনি আসমানে আছেন। তিনি বললেন: তুমি কি ইসলাম গ্রহণ করবে না? তাহলে আমি তোমাকে কিছু বাক্য শিখিয়ে দেবো। অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: বলো: হে আল্লাহ! আমাকে আমার সঠিক পথ (রুশদ) ইলহাম করো এবং আমার নফসের অনিষ্ট থেকে আমাকে রক্ষা করো।

আর রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) ক্ষেত্রে, তারা তা স্বীকার করতো। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি তুমি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করো, কে সৃষ্টি করেছে... (সূরা লুকমান ৩১:২৫ এর শুরু বা অনুরূপ আয়াত)

আসমানসমূহ ও যমীনকে এবং সূর্য ও চন্দ্রকে বশীভূত করেছেন, তখন তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ।’} এবং তিনি বলেছেন: বলো, ‘কার এই পৃথিবী এবং এতে যা কিছু আছে, যদি তোমরা জানতে?’ তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহর।’ তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: তাহলে তোমরা কীভাবে যাদুগ্রস্ত হচ্ছো? তাদের কেউই কখনো এই বিশ্বাস রাখত না যে, প্রতিমাসমূহ বৃষ্টি বর্ষণ করে, জগৎকে রিযিক দেয় বা পরিচালনা করে। বরং তাদের শিরক ছিল, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে সমকক্ষ (আন্দাদ) হিসেবে গ্রহণ করত, যাদেরকে তারা আল্লাহর ভালোবাসার মতোই ভালোবাসত।

আর এই অর্থ প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার ভালোবাসার মতোই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুকে ভালোবাসে, সে অবশ্যই শিরক করেছে। এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: তারা সেখানে বিতর্কে লিপ্ত হয়ে বলবে, আল্লাহর কসম! আমরা তো সুস্পষ্ট ভ্রান্তিতে ছিলাম, যখন আমরা তোমাদেরকে জগতসমূহের প্রতিপালকের সমতুল্য গণ্য করতাম। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করার মতো অন্য কাউকে ভয় করে, অথবা আল্লাহর কাছে আশা করার মতো অন্য কারো কাছে আশা করে, এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।

আর দ্বিতীয় প্রকার হলো: রুবুবিয়্যাহতে (প্রভুত্বে) শিরক। কারণ, রব (প্রভু) সুবহানাহু ওয়া তাআলা তিনিই—মালিক (অধিকারী), মুদাব্বির (পরিচালক), মু’তি (দাতা), মানি’ (প্রতিরোধকারী), দার (ক্ষতিসাধনকারী), নাফি’ (উপকারকারী), খা’ফিয (অবনমনকারী), রাফি’ (উন্নীতকারী), মু’ইয (সম্মানদাতা), মুযিল (লাঞ্ছনাকারী)। সুতরাং যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, দাতা, বা প্রতিরোধকারী, বা ক্ষতিসাধনকারী, বা উপকারকারী, বা সম্মানদাতা, বা লাঞ্ছনাকারী—তিনি ব্যতীত অন্য কেউ, সে তার রুবুবিয়্যাহতে শিরক করেছে।

কিন্তু যখন কেউ এই শিরক থেকে নিষ্কৃতি পেতে চায়, তখন সে যেন উদাহরণস্বরূপ, প্রথম দাতার দিকে দৃষ্টি দেয় এবং তিনি তাকে যে নিআমতসমূহ দান করেছেন, তার জন্য তাঁর শুকরিয়া আদায় করে। আর যে ব্যক্তি তার প্রতি অনুগ্রহ করেছে, তার দিকেও যেন দৃষ্টি দেয় এবং তার প্রতিদান দেয়। কারণ, নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: যে তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করে, তোমরা তাকে প্রতিদান দাও। যদি তোমরা এমন কিছু না পাও যার দ্বারা তাকে প্রতিদান দিতে পারো, তবে তার জন্য দুআ করো, যতক্ষণ না তোমরা মনে করো যে তোমরা তাকে প্রতিদান দিয়ে দিয়েছো।

কারণ, সকল নিআমত আল্লাহ তাআলারই। যেমন তিনি তাআলা বলেছেন: তোমাদের কাছে যে কোনো নিআমত আছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই। এবং তিনি তাআলা বলেছেন: আমরা এদেরকেও এবং ওদেরকেও তোমার রবের দান থেকে সাহায্য করি। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই প্রকৃত অর্থে দাতা। কারণ, তিনিই রিযিক সৃষ্টি করেছেন, তা নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার কাছে ইচ্ছা তা পৌঁছে দেন। সুতরাং (মানুষের মধ্যে) দাতা তো সেই, যাকে আল্লাহ দান করেছেন এবং অন্যের প্রতি দান করার জন্য তার অন্তরকে চালিত করেছেন। সুতরাং তিনিই (আল্লাহ) আল-আউয়াল (প্রথম) এবং আল-আখির (শেষ)।

আর যা এই অর্থকে শক্তিশালী করে, তা হলো ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে উদ্দেশ্য করে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী:

জেনে রাখো, যদি সমগ্র উম্মাহ তোমার কোনো উপকার করার জন্য একত্রিত হয়, তবে আল্লাহ তোমার জন্য যা লিখে রেখেছেন, তা ব্যতীত তারা তোমার কোনো উপকার করতে পারবে না। আর যদি তারা তোমার কোনো ক্ষতি করার জন্য একত্রিত হয়, তবে আল্লাহ তোমার উপর যা লিখে রেখেছেন, তা ব্যতীত তারা তোমার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। কলম তুলে নেওয়া হয়েছে এবং সহীফাসমূহ শুকিয়ে গেছে।

তিরমিযী বলেছেন: এটি একটি সহীহ হাদীস। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ ব্যতীত কেউ উপকার করতে পারে না এবং তিনি ব্যতীত কেউ ক্ষতি করতে পারে না। আর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব)-এর দাবি সংক্রান্ত আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি, তার সবগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

অতএব, যে ব্যক্তি এই মহান পথ অবলম্বন করে, সে সৃষ্টির দাসত্ব এবং তাদের প্রতি দৃষ্টিপাত করা থেকে মুক্তি পায়। আর সে মানুষকে তাদের (সৃষ্টির) প্রতি দোষারোপ ও নিন্দা করা থেকেও মুক্তি দেয়। তার হৃদয়ে তাওহীদ (একত্ববাদ) খাঁটি হয়ে যায়, ফলে তার ঈমান শক্তিশালী হয়, তার বক্ষ প্রশস্ত হয় এবং তার অন্তর আলোকিত হয়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করে, আল্লাহই তার জন্য যথেষ্ট। এই কারণেই ফুযাইল ইবনু ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যে মানুষকে চিনতে পেরেছে, সে স্বস্তি লাভ করেছে।" তিনি উদ্দেশ্য করেছেন—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—যে, তারা (মানুষ) কোনো উপকারও করতে পারে না, ক্ষতিও করতে পারে না।

আর গোপন শিরক (শিরক আল-খাফী) হলো এমন বিষয়, যা থেকে প্রায় কেউই নিরাপদ থাকতে পারে না। যেমন—আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ভালোবাসা। তবে যদি তার ভালোবাসা আল্লাহর জন্য হয়, যেমন—নবীগণ, সৎকর্মশীলগণ এবং সৎ আমলসমূহের প্রতি ভালোবাসা, তবে তা এই প্রকারের (শিরকের) অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ এই ভালোবাসাগুলো প্রকৃত ভালোবাসার (আল্লাহর প্রতি) প্রমাণ বহন করে। কারণ ভালোবাসার বাস্তবতা হলো, মাহবুব (যাকে ভালোবাসা হয়)-কে ভালোবাসা এবং তিনি যা ভালোবাসেন, তাকেও ভালোবাসা; আর তিনি যা অপছন্দ করেন, তাকে অপছন্দ করা।

আর যার ভালোবাসা খাঁটি হয়, তার পক্ষে (আল্লাহর) বিরোধিতা করা অসম্ভব হয়ে যায়। কারণ বিরোধিতা কেবল মুতাবা‘আত (অনুসরণ)-এর ঘাটতির কারণেই ঘটে থাকে। আর ভালোবাসার ঘাটতি প্রমাণ করে আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী: বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে তোমরা আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন [সূরা আলে ইমরান, ৩:৩১] আয়াতটি। সুতরাং এই বিষয়ে (অর্থাৎ নবী ও সালিহীনের প্রতি ভালোবাসার বিষয়ে) আলোচনা করা হচ্ছে না।

বস্তুত, আলোচনা হচ্ছে সেই ভালোবাসা নিয়ে যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কিছুর প্রতি আত্মার সাথে সম্পর্কিত হয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি আল্লাহর জন্য ভালোবাসার তাওহীদে (তাওহীদুল মুহাব্বাহ) ঘাটতি। আর এটি আল্লাহ তাআলার প্রতি ভালোবাসার ঘাটতির প্রমাণ, কেননা যদি তাঁর প্রতি ভালোবাসা পূর্ণ হতো, তবে সে তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে ভালোবাসতো না। আর প্রথম অধ্যায়টি আমাদের উপর আপত্তি হিসেবে আসে না, কারণ তা তাঁর ভালোবাসার অন্তর্ভুক্ত।

আর এটি এমন একটি মানদণ্ড যা তোমার উপর প্রযোজ্য: যখনই বান্দার তার মাওলার প্রতি ভালোবাসা শক্তিশালী হয়, তখনই তার কাছে অন্যান্য প্রিয় বস্তুগুলো ক্ষুদ্র ও কম হয়ে যায়। আর যখনই তা দুর্বল হয়, তখনই তার প্রিয় বস্তুগুলো সংখ্যায় বেড়ে যায় ও ছড়িয়ে পড়ে।

অনুরূপভাবে ভয় (আল-খাওফ) ও আশা (আর-রাজা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। যদি বান্দার তার রবের প্রতি ভয় পূর্ণতা লাভ করে, তবে সে তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুকে ভয় করবে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إلَّا اللَّهَ (অর্থ: যারা আল্লাহর বার্তা পৌঁছায় এবং তাঁকে ভয় করে, আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় করে না)। আর যখন তার ভয় কমে যায়, তখন সে সৃষ্টির (মাখলুকের) ভয় করে। ভালোবাসার ক্ষেত্রে আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, ভয়ের ঘাটতি ও বৃদ্ধির পরিমাণের উপরই এই ভয় নির্ভর করে। অনুরূপভাবে আশা (আর-রাজা) এবং অন্যান্য বিষয়ও।

সুতরাং এটিই হলো শির্ক আল-খাফী (সুপ্ত শিরক), যা থেকে আল্লাহ তাআলা যাকে রক্ষা করেন সে ব্যতীত আর কেউই প্রায় নিরাপদ থাকতে পারে না। আর বর্ণিত আছে যে, এই উম্মতের মধ্যে শিরক পিঁপড়ের পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম।

আর এই সকল বিপদাপদ থেকে মুক্তির পথ হলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি ইখলাস (নিষ্ঠা)। আল্লাহ তাআলা বলেন: فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (অর্থ: সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে)।

আর যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) ব্যতীত ইখলাস অর্জিত হয় না, এবং তাকওয়া (আল্লাহভীতি) ব্যতীত যুহদ হয় না। আর তাকওয়া হলো আদেশ ও নিষেধের অনুসরণ।

পরিচ্ছেদ:

পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর দিকে হৃদয়ের সঞ্চালনের মূলনীতি সম্পর্কে সতর্ক করা অপরিহার্য, যার মাধ্যমে হৃদয় আল্লাহর সাথে দৃঢ়ভাবে যুক্ত হয়। ফলে আল্লাহর ক্ষমতা ও শক্তিতে তার (হৃদয়ের) বিপদাপদ (আফাত) কমে যায় অথবা সম্পূর্ণরূপে দূরীভূত হয়ে যায়।

আমরা বলি, জেনে রাখো যে, পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর দিকে হৃদয়ের চালিকাশক্তি তিনটি: মহব্বত (প্রেম), ভয় (খাওফ) এবং আশা (রাজা)। সেগুলোর মধ্যে মহব্বত হলো সবচেয়ে শক্তিশালী এবং এটি উদ্দেশ্যমূলক; স্বয়ং তার (মহব্বতের) জন্যই কাম্য। কারণ এটি দুনিয়া ও আখিরাত উভয় স্থানেই কাম্য। এর বিপরীতে ভয় (খাওফ), যা আখিরাতে দূরীভূত হয়ে যাবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: জেনে রাখো, নিশ্চয় আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। (সূরা ইউনুস ১০:৬২)।

ভয়ের উদ্দেশ্য হলো বারণ করা (নিবৃত্ত করা) এবং সঠিক পথ থেকে বেরিয়ে যাওয়া থেকে বিরত রাখা। মহব্বত বান্দাকে তার মাহবুবের (প্রেমাস্পদের) দিকে যাত্রায় চালিত করে। আর তার (মহব্বতের) দুর্বলতা ও শক্তির মাত্রা অনুযায়ী তার (বান্দার) সেই যাত্রা সম্পন্ন হয়। ভয় তাকে মাহবুবের পথ থেকে বেরিয়ে যেতে বাধা দেয়, আর আশা (রাজা) তাকে পথ দেখায় (নেতৃত্ব দেয়)।

এটি এক মহান মূলনীতি, যা প্রত্যেক বান্দার জন্য মনোযোগ দেওয়া আবশ্যক। কারণ এটি ছাড়া তার জন্য ইবাদত (দাসত্ব/আল-উবুদিয়্যাহ) অর্জিত হয় না। আর প্রত্যেকের জন্য আল্লাহরই বান্দা হওয়া আবশ্যক, অন্য কারো নয়।

যদি প্রশ্ন করা হয়: বান্দার কাছে কিছু কিছু সময় এমন মহব্বত নাও থাকতে পারে যা তাকে তার মাহবুবের সন্ধানে উৎসাহিত করে, তাহলে কোন জিনিস হৃদয়কে চালিত করবে?

আমরা বলি, দুটি জিনিস তাকে (হৃদয়কে) চালিত করে—

প্রথমত: মাহবুবের (প্রেমাস্পদের) অধিক যিকির (স্মরণ)। কারণ তাঁর অধিক যিকির হৃদয়কে তাঁর সাথে সংযুক্ত করে দেয়। আর এই কারণেই পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ অধিক যিকিরের নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো। এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো। আয়াতটি। (সূরা আহযাব ৩৩:৪১-৪২)।

দ্বিতীয়ত: তাঁর (আল্লাহর) অনুগ্রহসমূহ (আলা) ও নিয়ামতসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহর অনুগ্রহসমূহ (আলা) স্মরণ করো, যাতে তোমরা... (সূরা আরাফ ৭:৬৯)।