ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৬-৯০

শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

একটি সমন্বিত পরিচ্ছেদ:

আমি পূর্বে বিভিন্ন স্থানে, কিছু মূলনীতির আগে এবং ফিকহের খসড়ার (মুসাওয়্যাদা) শেষে লিখেছি যে, নিশ্চয়ই সকল নেক আমলের (হাসানাত) সমষ্টি হলো ন্যায়বিচার (আল-আদল), এবং সকল মন্দ কাজের (সাইয়্যিআত) সমষ্টি হলো যুলম (অন্যায়/অবিচার)। আর এটি একটি মহান, সমন্বিত মূলনীতি (আসল জামি’)।

আর এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকে তাঁর ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং এটিই হলো সকল নেক আমলের জন্য কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য (মাকসূদ মাতলুব)। আর তা হলো আল্লাহর জন্য সম্পূর্ণ দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা (ইখলাস)। আর যে কাজে এই উদ্দেশ্য অর্জিত হয় না, তা আখিরাতে আল্লাহর প্রতিদান (সাওয়াব) পাওয়ার যোগ্য নিরঙ্কুশ নেক আমল নয়, যদিও তা কিছু দিক থেকে নেক আমল হতে পারে, যার প্রতিদান দুনিয়াতে পাওয়া যায়।

আর আল্লাহ যা কিছু নিষেধ করেছেন, তা সবই হলো বক্রতা (যাইগ) এবং সরল পথ (ইসতিকামাহ) থেকে বিচ্যুতি (ইনহিরাফ), এবং বস্তুকে তার সঠিক স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে স্থাপন করা—সুতরাং তা যুলম।

এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বাণীতে উভয়ের (ন্যায় ও ইখলাস) সমন্বয় করেছেন: **বলো, আমার রব ন্যায়বিচারের (আল-ক্বিসত) নির্দেশ দিয়েছেন এবং তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের মুখমণ্ডল স্থির রাখো এবং তাঁকে ডাকো, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে।** [সূরা আল-আ’রাফ: ২৯]

এই আয়াতটি সূরা আল-আ’রাফে রয়েছে, যা দ্বীনের মূলনীতিসমূহ (উসূলুদ দ্বীন) এবং কিতাবকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করার (আল-ই’তিসাম বিল-কিতাব) বিষয়বস্তু অন্তর্ভুক্ত করে। এবং যারা দ্বীনের মধ্যে এমন বিধান তৈরি করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি—যেমন শিরক এবং পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করা—তাদের নিন্দা (যাম্ম) এতে রয়েছে। অথবা যারা তাদের দ্বীনের বিষয়ে আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেছেন, তার বিরোধিতা করেছে—যেমন ইবলীস এবং নূহের কওম থেকে ফিরআউনের কওম পর্যন্ত রাসূলগণের বিরোধিতাকারীরা, এবং আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা কিতাবকে পরিবর্তন করেছে।

সুতরাং এই সূরাটি মিথ্যা দ্বীন নিয়ে আগমনকারীদের—যেমন আরবের কাফিররা—এবং যারা সম্পূর্ণ সত্য দ্বীনের বিরোধিতা করেছে—যেমন নবীগণের প্রতি অবিশ্বাসীরা—অথবা এর (সত্য দ্বীনের) কিছু অংশের বিরোধিতা করেছে—যেমন আহলে কিতাবদের কাফিররা—তাদের নিন্দা অন্তর্ভুক্ত করেছে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই সূরাতে, সূরা আল-আন’আম-এ এবং অন্যান্য স্থানে মুশরিকদের পাপসমূহকে দুই প্রকারে একত্রিত করেছেন।

প্রথমটি হলো: এমন কিছুর আদেশ করা যার আদেশ আল্লাহ দেননি, যেমন শির্ক; এবং এমন কিছু থেকে নিষেধ করা যা থেকে আল্লাহ নিষেধ করেননি, যেমন পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম গণ্য করা (তাহরীম আল-ত্বাইয়্যিবাত)। প্রথমটি হলো: দীনের মধ্যে এমন বিধান প্রবর্তন করা যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। আর দ্বিতীয়টি হলো: এমন কিছুকে হারাম করা যা আল্লাহ হারাম করেননি।

অনুরূপভাবে, সহীহ হাদীসে ইয়াদ্ব ইবনে হিমার (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ তাআলা থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই আমি আমার বান্দাদেরকে একনিষ্ঠ (হুনফা) রূপে সৃষ্টি করেছিলাম, অতঃপর শয়তানরা তাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছে। ফলে তারা (শয়তানরা) তাদের জন্য হারাম করেছে যা আমি তাদের জন্য হালাল করেছিলাম এবং তাদেরকে আদেশ করেছে যেন তারা আমার সাথে এমন কিছুকে শরীক করে যার জন্য আমি কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করিনি।

এই কারণেই, শির্ক ও অনুরূপ বাতিল ইবাদতসমূহের বিদআত প্রবর্তন করা হলো নাসারা (খ্রিস্টান) এবং তাদের সাদৃশ্যপূর্ণ বিচ্যুত ইবাদতকারী ও সুফী (তাসাওউফপন্থী)-দের উপর প্রবল। আর বাতিল হারাম ঘোষণার বিদআত প্রবর্তন করা হলো ইয়াহূদ এবং তাদের সাদৃশ্যপূর্ণ বিচ্যুত ফকীহ (আইনজ্ঞ)-দের উপর প্রবল। বরং ইয়াহূদ ধর্মের মূলনীতিতেই হারাম ঘোষণার কারণে ভারী বোঝা (আ-সার) ও শৃঙ্খল (আগল্লাল) রয়েছে। এই কারণেই মাসীহ (ঈসা আঃ) তাদেরকে বলেছিলেন: আর আমি তোমাদের জন্য হালাল করতে এসেছি সেগুলোর কিছু অংশ যা তোমাদের উপর হারাম করা হয়েছিল।

আর নাসারা ধর্মের মূলনীতিতে রয়েছে অস্পষ্ট শব্দাবলী (আলফাযে মুতাশাবিহা) এবং অনির্দিষ্ট কার্যাবলীর মাধ্যমে উপাসনা (তাআল্লুহ)। সুতরাং যাদের অন্তরে বক্রতা (যাইগ) রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এবং এর ব্যাখ্যা অনুসন্ধানের উদ্দেশ্যে এর মধ্য থেকে অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করে।

আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও তা প্রতিষ্ঠিত করেছি যে, আল্লাহর তাওহীদ— যা হলো তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করা (ইখলাস আদ-দীন)— এবং ন্যায় (আদল) যা আমরা করি, এই দু’টিই হলো দীনের মূল সমষ্টি (জিমআ’ আদ-দীন), যা এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। কেননা আল্লাহর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করা হলো ন্যায়ের ভিত্তি, যেমন আল্লাহর সাথে শির্ক করা হলো মহাজুলুম (যুলম আযীম)।

শাইখুল ইসলাম বলেন:

জেনে রাখো—আল্লাহ তোমাকে রহম করুন—নিশ্চয়ই আল্লাহর সাথে শিরক করা হলো সবচেয়ে বড় পাপ, যার মাধ্যমে আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর এর নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন। (সূরা নিসা: ৪৮)

আর সহীহাইন-এ বর্ণিত আছে যে, তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোন পাপ সবচেয়ে বড়? তিনি বললেন: তুমি আল্লাহর জন্য সমকক্ষ (নিদ্দ) স্থির করবে, অথচ তিনিই তোমাকে সৃষ্টি করেছেন। আর ‘নিদ্দ’ (الند) হলো ‘মিসল’ (المثل)—অর্থাৎ অনুরূপ। আল্লাহ তাআলা বলেন: সুতরাং তোমরা জেনে-শুনে আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ স্থির করো না। (সূরা বাকারা: ২২)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর সে আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করে, যাতে সে মানুষকে তাঁর পথ থেকে বিভ্রান্ত করতে পারে। বলো, তুমি তোমার কুফরির স্বল্প ভোগ করে নাও; নিশ্চয়ই তুমি জাহান্নামের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। (সূরা যুমার: ৮)

সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর সৃষ্টিকুলের মধ্য থেকে এমন কোনো বস্তুকে তাঁর সমকক্ষ স্থির করল, যা উলূহিয়্যাত (ইলাহ হওয়ার গুণ) ও রুবূবিয়্যাত (প্রতিপালকত্বের গুণ)-এর ক্ষেত্রে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর প্রাপ্য, সে উম্মাহর ঐকমত্য (ইজমা) অনুসারে কুফরি করল।

কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বয়ং তাঁর সত্তার কারণেই ইবাদতের যোগ্য; কারণ তিনিই সেই মা’লূহ (উপাস্য) ও মা’বূদ (পূজিত), যার প্রতি অন্তরসমূহ আসক্ত হয়, তাঁর প্রতি আগ্রহ পোষণ করে এবং কঠিন বিপদের সময় তাঁর দিকেই আশ্রয় খোঁজে। আর তিনি ছাড়া অন্য যা কিছু আছে, তা মুখাপেক্ষী (মুফতাাকির) এবং দাসত্বের দ্বারা পরাভূত (মাকহূর)। সুতরাং কীভাবে তা ইলাহ হওয়ার উপযুক্ত হতে পারে?

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর তারা তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে তাঁর জন্য অংশ স্থির করেছে। নিশ্চয়ই মানুষ স্পষ্ট অকৃতজ্ঞ। (সূরা যুখরুফ: ১৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আসমানসমূহ ও জমিনে এমন কেউ নেই, যে দয়াময়ের কাছে বান্দা (দাস) হিসেবে উপস্থিত হবে না। (সূরা মারইয়াম: ৯৩)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: মসীহ আল্লাহর বান্দা হতে কখনো অহংকার করবে না, আর নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাগণও না। (সূরা নিসা: ১৭২)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ স্থির করো না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে স্পষ্ট সতর্ককারী। (সূরা যারিয়াত: ৫১)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: বলো, আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি আল্লাহর ইবাদত করি তাঁর জন্য একনিষ্ঠভাবে... (সূরা যুমার: ১১)

তাঁরই জন্য দ্বীন/আনুগত্য। সুতরাং আল্লাহ—সুবহানাহু—তিনিই তাঁর সত্তার কারণে ইবাদতের যোগ্য। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তিনি (আল-হামদ) উল্লেখ করেছেন আলিফ ও লাম (ال) সহ, যা সকল প্রশংসার ব্যাপকতা (আল-ইসতিগরাক) দাবি করে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য। অতঃপর তিনি এটিকে সীমাবদ্ধ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই। এটি হলো তাঁর বাণী সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য-এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল)।

এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো মা'বূদ (উপাস্য) নেই এবং তিনি ব্যতীত অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়। সুতরাং তাঁর বাণী: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি হলো তাঁর ইবাদতের প্রতি ইঙ্গিত, যা তাঁর ইলাহিয়্যাত (ঐশ্বরিকতা) দাবি করে: যেমন—ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ), ভয় (আল-খাওফ), আশা (আর-রাজা), আদেশ (আল-আমর) ও নিষেধ (আন-নাহয়)। আর কেবল তোমারই সাহায্য চাই হলো রুবূবিয়্যাত (প্রভুত্ব) যা দাবি করে তার প্রতি ইঙ্গিত: যেমন—তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), তাফভীয (দায়িত্ব অর্পণ) এবং তাসলীম (আত্মসমর্পণ)।

কারণ রব—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—তিনিই মালিক (অধিপতি), এবং এর মধ্যে রুবূবিয়্যাত ও ইসলাহ (সংশোধন/ব্যবস্থাপনা)-এর অর্থও রয়েছে। আর মালিক হলেন তিনি, যিনি তাঁর রাজত্বে যেমন ইচ্ছা তেমনভাবে হস্তক্ষেপ করেন (বা পরিচালনা করেন)।

যখন বান্দার কাছে রুবূবিয়্যাতের রহস্য থেকে এটি প্রকাশিত হয় যে রাজত্ব (আল-মুলক) এবং সকল تدبير (ব্যবস্থাপনা) আল্লাহ তাআলার হাতে, তখন তিনি বলেন (যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন): বরকতময় তিনি, যাঁর হাতে রাজত্ব; আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। তখন সে কোনো উপকার বা ক্ষতি, কোনো গতি বা স্থবিরতা, কোনো সংকোচন (কবয) বা প্রসারণ (বাসত), কোনো অবনমন (খাফদ) বা উত্তোলন (রাফ') দেখে না, যার কর্তা, সৃষ্টিকর্তা, সংকুচিতকারী, প্রসারিতকারী, উত্তোলনকারী ও অবনমনকারী আল্লাহ—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—নন।

এই শাহাদাহ (প্রত্যক্ষ জ্ঞান) হলো আল-কালিমাত আল-কাওনিয়্যাত (মহাজাগতিক বিধান)-এর রহস্য। আর এটিই হলো রুবূবিয়্যাতের সিফাত (গুণাবলি)-এর জ্ঞান। আর প্রথমটি (অর্থাৎ ইয়া-কা না'বুদু) হলো ইলাহিয়্যাতের সিফাত-এর জ্ঞান, এবং এটি হলো আল-কালিমাত আত-তাকলীফিয়্যাত (বিধানগত নির্দেশাবলি)-এর রহস্য উন্মোচন।

সুতরাং আদেশ, নিষেধ, ভালোবাসা, ভয় ও আশার মাধ্যমে (ইবাদতের) বাস্তবায়ন (তাহকীক) ইলাহিয়্যাতের জ্ঞান উন্মোচনের ফলস্বরূপ হয়ে থাকে। আর তাওয়াক্কুল, তাফভীয ও তাসলীমের মাধ্যমে (নির্ভরতার) বাস্তবায়ন হয় রুবূবিয়্যাতের জ্ঞান উন্মোচনের পরে।

আর এটি হলো মহাবিশ্বসমূহে (সৃষ্টিতে) প্রবহমান ব্যবস্থাপনার জ্ঞান। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমরা যখন কোনো কিছু ইচ্ছা করি, তখন আমাদের কথা কেবল এই যে, আমরা তাকে বলি: ‘হও’, আর তা হয়ে যায়। [সূরা নাহল: ৪০]

যখন বান্দা এই উপলব্ধিতে (মাশহাদে) নিশ্চিত হয় এবং এর জন্য তাকে তাওফীক দেওয়া হয়—এমনভাবে যে এই উপলব্ধি তাকে প্রথম উপলব্ধি (মাশহাদ) থেকে আড়াল না করে—তখন সে তার দাসত্বে (উবুদিয়্যাতে) ফকীহ (বিশেষজ্ঞ)। কারণ এই দুটি উপলব্ধির (মাশহাদের) উপরই দীনের ভিত্তি স্থাপিত। কেননা দয়া, সূক্ষ্ম অনুগ্রহ (লুত্বফ), বদান্যতা (কারাম) এবং সৌন্দর্যের সকল উপলব্ধি রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) উপলব্ধির অন্তর্ভুক্ত।

আর এই কারণেই বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি কুরআনের সকল রহস্যকে একত্রিত করেছে: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য প্রার্থনা করি। [সূরা ফাতিহা: ৫] কারণ এর প্রথম অংশটি (ইইয়্যাকা না'বুদু) আমাদের পূর্বে উল্লিখিত আদেশ, নিষেধ, ভালোবাসা, ভয় এবং আশা (রাজা)-এর মাধ্যমে তাঁর ইবাদতকে আবশ্যক করে। আর এর শেষ অংশটি (ইইয়্যাকা নাস্তাঈন) অর্পণ (তাফউইয), আত্মসমর্পণ (তাসলীম) এবং নিজস্ব নির্বাচন (ইখতিয়ার) পরিত্যাগের মাধ্যমে তাঁর দাসত্বকে আবশ্যক করে। আর সকল প্রকার দাসত্ব (উবুদিয়্যাত) এর অন্তর্ভুক্ত।

আর যে ব্যক্তি এই উপলব্ধি এবং প্রথম উপলব্ধি উভয় থেকেই অনুপস্থিত থাকে, এবং শুধু এইটুকুই দেখে যে আল্লাহ তাআলা সকল কিছুর উপর প্রতিষ্ঠিত (ক্বিয়াম), আর তিনি (আল্লাহ) হলেন সেই সত্তা যিনি প্রতিটি আত্মার উপর তার উপার্জিত কর্মের ভিত্তিতে তত্ত্বাবধানকারী, এবং তিনি সেগুলোর মধ্যে তাঁর কর্তৃত্ব ও শাসন পরিচালনা করেন, ফলে সে সকল বস্তুকে তাঁরই পক্ষ থেকে তাঁর বিধানের বাস্তবায়ন এবং তাঁর ক্ষমতাবান ইচ্ছার ফলস্বরূপ উদ্ভূত হতে দেখে, তখন সে যা পর্যবেক্ষণ করে, তার কারণে সে পার্থক্যকরণ (তাময়ীয) ও ভেদাভেদ থেকে গাফেল হয়ে যায়, এবং আদেশ, নিষেধ ও নবুওয়াতসমূহকে বাতিল করে দেয়, আর সে শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যাওয়ার মতো ইসলাম থেকে বেরিয়ে যায় (মারাক)।

আর যদিও সেই উপলব্ধি তাকে হতবাক করে দেয় এবং আগত আধ্যাত্মিক অবস্থার (সুলতান) শক্তির কারণে এবং দুটি উপলব্ধিকে একত্রিত করার জন্য অন্তর্দৃষ্টির (বাসীরাহ) দুর্বলতার কারণে তার বিবেককে আচ্ছন্ন করে ফেলে, তবুও সে ক্ষমাপ্রাপ্ত হলেও ত্রুটিপূর্ণ (মানকূস)। তবে সে নয়, যে দুটি উপলব্ধিকে একত্রিত করে: শরয়ী আদেশ (আল-আমর আশ-শারয়ী) এবং সৃষ্টিগত ইচ্ছামূলক আদেশের (আল-আমর আল-কাওনী আল-ইরাদী) উপলব্ধি।

আর এই উপলব্ধির ক্ষেত্রে অনেক পথিকের (সালিকীন) পদস্খলন ঘটেছে, কারণ আল্লাহ যা দিয়ে রাসূলদের প্রেরণ করেছেন, সে সম্পর্কে তাদের জ্ঞান কম ছিল। আর তা এই কারণে যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করেছে তাঁর কাছ থেকে তাদের নিজস্ব যা কাম্য ছিল, সে অনুযায়ী; ফলে তারা তাদের নিজস্ব কামনার মধ্যে বিলীন হয়ে গেছে, যা আল্লাহ তাআলা তাদের কাছ থেকে কামনা করেন তা থেকে। কারণ আল্লাহ (আল-হক্ব) তাঁর ইচ্ছা ও তাঁর প্রিয় বস্তুর (কর্মের) মাধ্যমে সমৃদ্ধ করেন। যদি তারা আল্লাহর ইবাদত তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী করত (তবে তারা সফল হতো)।