ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

...এবং যাকাত প্রদান করে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় করে না। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁকে (আল্লাহকে) তাকওয়া করে, তারাই সফলকাম। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, আনুগত্য (তাআহ) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য, কিন্তু ভয় (আল-খাশয়াহ) কেবল এক আল্লাহর জন্য। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দিয়েছেন, তাতে সন্তুষ্ট থাকত এবং বলত: আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, শীঘ্রই আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও (দেবেন)। আর এর অনুরূপ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: যাদেরকে লোকেরা বলেছিল: নিশ্চয়ই লোকেরা তোমাদের বিরুদ্ধে একত্রিত হয়েছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো। তখন তা তাদের ঈমানকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং তারা বলেছিল: আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য এই তাওহীদকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতেন এবং তাদের থেকে শিরকের মূল উপাদানসমূহকে নির্মূল করতেন; কারণ এটিই হলো আমাদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' উক্তির বাস্তবায়ন। কেননা 'ইলাহ' (উপাস্য) তিনিই, যাঁর প্রতি অন্তরসমূহ পূর্ণ ভালোবাসা, মহত্ত্ব, সম্মান, শ্রদ্ধা, আশা (আর-রাজা) এবং ভয় (আল-খাওফ)-এর কারণে আসক্ত হয়। এমনকি তিনি তাদেরকে বললেন: তোমরা বলো না: আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং মুহাম্মাদ যা চেয়েছেন; বরং তোমরা বলো: আল্লাহ যা চেয়েছেন, অতঃপর মুহাম্মাদ যা চেয়েছেন। আর এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন। তখন তিনি বললেন: তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে? বরং (বলো) আল্লাহ একাই যা চেয়েছেন।

আর তিনি বললেন: যে ব্যক্তি কসমকারী, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে অথবা নীরব থাকে। আর তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করল, সে শিরক করল। আর তিনি ইবনে আব্বাসকে বললেন: যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও। আর যখন তুমি সাহায্য প্রার্থনা করবে (ইস্তিআনাহ), তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করো। তোমার ভাগ্যে যা আছে, তা লিখে কলম শুকিয়ে গেছে। যদি সমস্ত সৃষ্টিজগত একত্রিত হয়ে তোমার কোনো উপকার করতে চায়, তবে তারা তোমার কোনো উপকার করতে পারবে না, কেবল সেই জিনিস ছাড়া যা আল্লাহ তোমার জন্য লিখে রেখেছেন। আর যদি তারা একত্রিত হয়ে তোমার কোনো ক্ষতি করতে চায়, তবে তারা তোমার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, কেবল সেই জিনিস ছাড়া যা আল্লাহ তোমার বিরুদ্ধে লিখে রেখেছেন।

আর তিনি আরও বললেন: তোমরা আমাকে নিয়ে বাড়াবাড়ি করো না, যেমন নাসারারা ঈসা ইবনে মারইয়ামকে নিয়ে বাড়াবাড়ি করেছিল। আমি তো কেবল একজন বান্দা, সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আর তিনি বললেন: হে আল্লাহ, আমার কবরকে এমন মূর্তিতে পরিণত করো না, যার ইবাদত করা হয়। আর তিনি বললেন: তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থানে (ঈদ) পরিণত করো না এবং আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়। আর তিনি তাঁর অসুস্থতার সময় বললেন: আল্লাহ ইহুদি ও নাসারাদের উপর অভিশাপ বর্ষণ করুন, কারণ তারা কবরসমূহকে...

তাদের নবীদের কবরকে মসজিদ বানিয়েছে— তিনি (নবী ﷺ) তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আয়েশা (রা.) বলেছেন: যদি এই আশঙ্কা না থাকত, তবে তাঁর (নবী ﷺ-এর) কবর উন্মুক্ত রাখা হতো; কিন্তু তিনি এটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা অপছন্দ করেছেন। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায় (বা বিষয়)।

মুমিন এই জ্ঞান রাখা সত্ত্বেও যে আল্লাহই সকল কিছুর রব (প্রতিপালক) ও মালিক, সে আল্লাহ কর্তৃক সৃষ্ট কারণসমূহকে (আসবাব) অস্বীকার করে না। যেমন তিনি বৃষ্টিকে উদ্ভিদ উৎপাদনের কারণ বানিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তার মাধ্যমে ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনরুজ্জীবিত করেছেন এবং তাতে সকল প্রকার প্রাণী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর যেমন তিনি সূর্য ও চন্দ্রকে তাদের মাধ্যমে সৃষ্ট বস্তুর কারণ বানিয়েছেন। আর যেমন তিনি শাফাআত (সুপারিশ) ও দুআকে সেই ফয়সালার কারণ বানিয়েছেন যা তিনি এর মাধ্যমে সম্পন্ন করেন। যেমন, মৃত ব্যক্তির জানাজার উপর মুসলিমদের সালাত (নামাজ); নিশ্চয়ই এটি সেই কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে আল্লাহ তাকে (মৃতকে) রহম করেন এবং এর উপর সালাত আদায়কারীদেরকে প্রতিদান দেন।

কিন্তু কারণসমূহের (আসবাব) ক্ষেত্রে তিনটি বিষয় জানা আবশ্যক:

প্রথমত: কোনো নির্দিষ্ট কারণ উদ্দেশ্য সাধনে এককভাবে যথেষ্ট নয়; বরং এর সাথে অন্যান্য কারণের প্রয়োজন হয়। এতদসত্ত্বেও, এর প্রতিবন্ধকতাও থাকতে পারে। অতএব, আল্লাহ যদি কারণসমূহকে পূর্ণ না করেন এবং প্রতিবন্ধকতা দূর না করেন, তবে উদ্দেশ্য হাসিল হয় না। আর তিনি— সুবহানাহু (পবিত্র)— যা চান, তাই হয়— যদিও মানুষ তা না চায়— এবং মানুষ যা চায়, তা হয় না, যদি না আল্লাহ চান।

দ্বিতীয়ত: জ্ঞান (শরয়ী প্রমাণ) ছাড়া কোনো বস্তুকে কারণ হিসেবে বিশ্বাস করা বৈধ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া কোনো বস্তুকে কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করে অথবা যা শরীয়তের বিরোধী, সে ভ্রান্ত (মুবতিল)। যেমন যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মানত (নযর) বিপদ দূর করা এবং নেয়ামত লাভের কারণ। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে: তিনি মানত করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই তা কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণের কাছ থেকে (সম্পদ) বের করে নেওয়া হয়।

তৃতীয়ত: দীনি আমলসমূহের মধ্য থেকে কোনো কিছুকে কারণ হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়, যদি না তা শরীয়তসম্মত (মাশরূআ) হয়। কেননা ইবাদতসমূহের ভিত্তি হলো তওকীফ (শরীয়তের নির্দেশনার উপর নির্ভরশীলতা); সুতরাং মানুষের জন্য আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকা বৈধ নয়— যদিও সে ধারণা করে যে তা তার কিছু উদ্দেশ্য হাসিলের কারণ হবে।

অনুরূপভাবে, শরীয়াহ বিরোধী বিদআত দ্বারা আল্লাহর ইবাদত করা যাবে না—যদিও সে তা (ইবাদত বলে) ধারণা করে। কেননা শয়তানরা মানুষকে তার কিছু উদ্দেশ্য সাধনে সাহায্য করতে পারে, যখন সে শির্ক করে। আর কুফর, ফুসুক এবং নাফরমানির মাধ্যমেও মানুষের কিছু উদ্দেশ্য হাসিল হতে পারে। সুতরাং তার জন্য তা হালাল নয়, কারণ এর দ্বারা যে মাফসাদাহ (ক্ষতি/অকল্যাণ) অর্জিত হয়, তা এর দ্বারা অর্জিত মাসলাহা (কল্যাণ/উপকার) অপেক্ষা অধিক গুরুতর।

কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করা হয়েছে মাসলাহাতসমূহ (কল্যাণসমূহ) অর্জন ও সেগুলোর পূর্ণতা বিধানের জন্য এবং মাফসাদাহসমূহ (অকল্যাণসমূহ) রহিতকরণ ও সেগুলোর হ্রাসকরণের জন্য। অতএব, আল্লাহ যা কিছুর আদেশ করেছেন: তার মাসলাহা (কল্যাণ) প্রাধান্যপ্রাপ্ত, আর যা কিছু থেকে নিষেধ করেছেন: তার মাফসাদাহ (অকল্যাণ) প্রাধান্যপ্রাপ্ত।

আর এই বাক্যগুলোর এমন বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে যা এই পৃষ্ঠায় ধারণ করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

প্রশ্নকারী বলল: নিশ্চয় আল্লাহ্ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যস্থতায় (ওয়াসিতাহ) দু'আ শোনেন, কারণ তিনিই হলেন ওয়াসীলাহ (মাধ্যম) এবং ওয়াসিতাহ (মধ্যস্থতাকারী)।

উত্তর

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি ঈমান, তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর প্রতি সালাত ও সালাম (দরূদ) হলো বান্দার জন্য তার দু'আ কবুল হওয়া এবং দু'আর সওয়াব লাভের ক্ষেত্রে একটি ওয়াসীলাহ (মাধ্যম), তবে সে সত্য বলেছে।

আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে, আল্লাহ্ কারো দু'আ কবুল করেন না যতক্ষণ না সে (দু'আকারী) তা কোনো সৃষ্টির কাছে উত্থাপন করে অথবা তার (সৃষ্টির) মাধ্যমে আল্লাহর কসম করে; অথবা এই যে, নবী-রাসূলগণের সত্তা—তাঁদের প্রতি ঈমান ও তাঁদের আনুগত্য ব্যতীত এবং তাঁদের শাফাআত (সুপারিশ) ব্যতীত—দু'আ কবুলের ক্ষেত্রে ওয়াসীলাহ (মাধ্যম): তবে সে এই বিষয়ে মিথ্যা বলেছে। আর আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম—রাহিমাহুল্লাহু তাআলা—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাধ্যমে ‘তাওয়াসসুল’ (আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম গ্রহণ) করা কি জায়েয, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ।

তাঁর প্রতি ঈমান, তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর আনুগত্য, তাঁর প্রতি সালাত ও সালাম পেশ করা, এবং তাঁর দুআ ও তাঁর শাফাআত-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যা তাঁর কর্ম এবং তাঁর ক্ষেত্রে বান্দাদের জন্য নির্দেশিত কর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত—তা মুসলিমদের ঐকমত্যে শরীয়তসম্মত (মাশরূ’)। সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতেন এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর চাচা আল-আব্বাস (রাঃ)-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করেছেন, যেমনটি তাঁরা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) মাধ্যমে তাওয়াসসুল করতেন।

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘হে আল্লাহ, আমি তাঁর মাধ্যমে তোমার কাছে তাওয়াসসুল করছি’—এই বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে; যেমন তাঁর নামে কসম করার বিষয়েও তাঁদের দুটি অভিমত রয়েছে।

ইমাম মালিক, শাফিঈ ও আবূ হানীফা—এর মতো জুমহূর (অধিকাংশ) আইম্মাহ (ইমামগণ)-এর মত হলো: নবী বা ফেরেশতা অন্য কারো নামে কসম করা বৈধ নয় এবং উলামাদের ঐকমত্যে এর দ্বারা কসম সংঘটিত হয় না। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহঃ)-এর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি।

অন্য রিওয়ায়াতটি হলো: কেবল তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) নামেই কসম সংঘটিত হয়, অন্য কারো নামে নয়। এই কারণেই আহমাদ তাঁর সাথী মারওয়াযীর জন্য লিখিত ‘মানাসিক’ (হজ্জের নিয়মাবলী)-এ বলেছেন যে, দুআর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা যায়।

কিন্তু আহমাদ ছাড়া অন্যরা বলেছেন: এটি হলো তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) মাধ্যমে আল্লাহর উপর কসম করা, আর কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে আল্লাহর উপর কসম করা যায় না।

আর আহমাদ (রহঃ) একটি রিওয়ায়াতে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) নামে কসম করা জায়েয বলেছেন, এই কারণেই তিনি তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা জায়েয বলেছেন। কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য রিওয়ায়াতটি হলো জুমহূর উলামাদের অভিমত, যে তাঁর নামে কসম করা যাবে না।