ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

সুতরাং, অন্যান্য ফেরেশতা ও নবীগণের মতো তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) মাধ্যমে আল্লাহর নামে শপথ করা (বা আল্লাহকে তাঁর মাধ্যমে শপথ দেওয়া) যাবে না। কেননা আমরা সালাফ (পূর্বসূরি) ও ইমামগণের মধ্যে এমন কাউকে জানি না যিনি বলেছেন যে তাঁর (নবীর) মাধ্যমে আল্লাহর নামে শপথ করা যায়; যেমনটি তাঁরা সাধারণভাবে তাঁদের (নবী-ফেরেশতাদের) মাধ্যমে শপথ করার অনুমতি দেননি।

এই কারণেই আবূ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুস সালাম ফতোয়া দিয়েছেন যে, ফেরেশতা, নবীগণ বা অন্য কারো মাধ্যমে আল্লাহর নামে শপথ করা (বা আল্লাহকে শপথ দেওয়া) যাবে না। কিন্তু তাঁর (ইবনু আব্দুস সালামের) কাছে উল্লেখ করা হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাঁর (নবীর) মাধ্যমে শপথ করার বিষয়ে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তখন তিনি বললেন: যদি হাদীসটি সহীহ হয়, তবে তা তাঁর (নবীর) জন্য বিশেষ বিধান হবে (খাস)।

আর উল্লিখিত হাদীসটি তাঁর (নবীর) মাধ্যমে শপথ করার প্রমাণ বহন করে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কসম করবে, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে, অন্যথায় সে যেন নীরব থাকে। এবং তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করল, সে শিরক করল।

আর দু'আ (প্রার্থনা) হলো ইবাদত (উপাসনা), এবং ইবাদতের ভিত্তি হলো তাওকীফ (শরীয়তের নির্দেশনার উপর সীমাবদ্ধ থাকা) ও ইত্তিবা' (অনুসরণ), প্রবৃত্তির অনুসরণ (হাওয়া) ও বিদআত (নব-উদ্ভাবন)-এর উপর নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেন:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্ট থেকে এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহের (কর্মফল) অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শনকারী নেই।

এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। তিনি তাঁকে হিদায়াত (সঠিক পথনির্দেশ) এবং সত্য দ্বীন সহকারে প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি (আল্লাহ) এই দ্বীনকে সকল দ্বীনের উপর বিজয়ী করেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। তিনি তাঁকে কিয়ামতের প্রাক্কালে সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী, তাঁর (আল্লাহর) অনুমতিক্রমে আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী এবং এক উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে প্রেরণ করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর মাধ্যমে পথভ্রষ্টতা থেকে হিদায়াত দিয়েছেন, অন্ধত্ব থেকে দৃষ্টি দিয়েছেন এবং ভ্রান্তি (বিপথগামিতা) থেকে সঠিক পথ দেখিয়েছেন। এবং তাঁর মাধ্যমে তিনি অন্ধ চোখসমূহ, বধির কানসমূহ এবং আবৃত (মোহরকৃত) অন্তরসমূহ খুলে দিয়েছেন।

অতঃপর তিনি রিসালাত (বার্তাবাহকের দায়িত্ব) পৌঁছে দিয়েছেন, আমানত (দায়িত্ব) আদায় করেছেন, উম্মাহকে নসীহত করেছেন (সৎ উপদেশ দিয়েছেন), আল্লাহর পথে জিহাদ করেছেন, যেমন জিহাদ করা উচিত, এবং তাঁর রবের ইবাদত করেছেন, যতক্ষণ না তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে ইয়াকীন (মৃত্যু) এসেছে। আল্লাহ তাঁর উপর এবং তাঁর পরিবারবর্গের উপর উত্তমরূপে সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

সুতরাং হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা)-এর মধ্যে, হিদায়াত ও পথভ্রষ্টতা-এর মধ্যে, রাশাদ (সঠিক নির্দেশনা) ও গাইয়্য (বিপথগামিতা)-এর মধ্যে, জান্নাতবাসীদের পথ ও জাহান্নামবাসীদের পথের মধ্যে এবং তাঁর (আল্লাহর) বন্ধুগণ (আওলিয়া) ও তাঁর শত্রুদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

অতএব, হালাল হলো তাই, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হালাল করেছেন; আর হারাম হলো তাই, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন; এবং দ্বীন হলো তাই, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল শরীয়ত হিসেবে প্রবর্তন করেছেন। আর আল্লাহ তাঁকে 'সাকালাইন' (দুই ভারী দল)—জিন ও মানবজাতির কাছে—প্রেরণ করেছেন। সুতরাং প্রত্যেকের উপর আবশ্যক যে, সে তাঁর প্রতি এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনবে এবং বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে তাঁর অনুসরণ করবে। আর তাঁর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর অনুসরণ করাই হলো আল্লাহর পথ এবং এটাই আল্লাহর দ্বীন।

আর এটিই হলো আল্লাহর ইবাদত, এটিই হলো আল্লাহর আনুগত্য, এটিই হলো আল্লাহর আওলিয়াদের পথ, এবং এটিই হলো সেই ওয়াসীলা (মাধ্যম) যার দ্বারা আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর দিকে ওয়াসীলা (মাধ্যম) অন্বেষণ করো [সূরা আল-মায়েদা: ৩৫]।

সুতরাং, আল্লাহর দিকে ওয়াসীলা অন্বেষণ কেবল তাদের জন্যই হয়, যারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি ঈমান এবং তাঁর অনুসরণের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে তাওয়াস্সুল (মাধ্যম গ্রহণ) করে। আর তাঁর প্রতি ঈমান ও তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে এই তাওয়াস্সুল প্রত্যেক ব্যক্তির উপর ফরয (বাধ্যতামূলক), অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবদ্দশায় এবং তাঁর মৃত্যুর পরেও, তাঁর উপস্থিতিতে ও অনুপস্থিতিতে। তাঁর প্রতি ঈমান ও তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল কোনো সৃষ্টির উপর থেকে কোনো অবস্থাতেই রহিত হয় না, তার উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর, এবং কোনো প্রকার ওজরের (অজুহাতের) কারণেও নয়।

আর আল্লাহর সম্মান (কারামাহ) ও তাঁর রহমত লাভের এবং তাঁর অপমান ও শাস্তি থেকে মুক্তির কোনো পথ নেই, কেবল তাঁর প্রতি ঈমান ও তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল ছাড়া।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন সৃষ্টিকুলের শাফাআতকারী (সুপারিশকারী), যিনি মাকামে মাহমুদ (প্রশংসিত স্থান)-এর অধিকারী, যার কারণে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলেই তাঁর প্রতি ঈর্ষা করবে (বা প্রশংসা করবে)। সুতরাং তিনি মর্যাদার দিক থেকে শাফাআতকারীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর কাছে সম্মানের (জাহ) দিক থেকে সর্বোচ্চ। আর আল্লাহ তাআলা মূসা (আ.) সম্পর্কে বলেছেন: আর তিনি আল্লাহর কাছে ছিলেন সম্মানিত (ওয়াজীহ) [সূরা আল-আহযাব: ৬৯]। এবং মাসীহ (ঈসা আ.) সম্পর্কে বলেছেন: দুনিয়া ও আখিরাতে সম্মানিত (ওয়াজীহ) [সূরা আলে ইমরান: ৪৫]।

আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সকল নবী ও রাসূলের চেয়ে মর্যাদার (জাহ) দিক থেকে শ্রেষ্ঠ; কিন্তু তাঁর শাফাআত ও তাঁর দু'আ দ্বারা কেবল সেই ব্যক্তিই উপকৃত হবে যার জন্য রাসূল শাফাআত করেছেন এবং দু'আ করেছেন। সুতরাং যার জন্য রাসূল দু'আ করেছেন ও শাফাআত করেছেন, সে আল্লাহর কাছে তাঁর শাফাআত ও দু'আর মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করেছে, যেমন তাঁর সাহাবীগণ আল্লাহর কাছে তাঁর দু'আ ও শাফাআতের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করতেন, এবং যেমন কিয়ামতের দিন লোকেরা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার কাছে তাঁর দু'আ ও শাফাআতের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল করবে। সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাল্লাম তাসলীমান।

আর (তাওয়াস্সুল) শব্দটি সাহাবীগণের পরিভাষায় এই অর্থেই ব্যবহৃত হতো। আর তাঁর দু'আ ও শাফাআতের মাধ্যমে তাওয়াস্সুল তাঁর প্রতি ঈমানের সাথে থাকলে তা উপকারী হয়। কিন্তু তাঁর প্রতি ঈমান ছাড়া হলে, কাফির ও মুনাফিকদের জন্য আখিরাতে শাফাআতকারীদের শাফাআত কোনো কাজে আসবে না।

এই কারণেই তাঁর চাচা, পিতা এবং অন্যান্য কাফিরদের জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর মুনাফিকদের জন্য ইস্তিগফার করতেও বারণ করা হয়েছে এবং তাঁকে বলা হয়েছে: তাদের জন্য আপনি ক্ষমা প্রার্থনা করুন বা না করুন, উভয়ই সমান; আল্লাহ তাদেরকে কখনোই ক্ষমা করবেন না।

কিন্তু কাফিররা কুফরের মাত্রায় একে অপরের চেয়ে ভিন্ন হয়, যেমন ঈমানের অনুসারীরা ঈমানের ক্ষেত্রে ভিন্ন হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই নাসী (মাসের হেরফের) কুফরের মধ্যে অতিরিক্ত বৃদ্ধি।

অতএব, কাফিরদের মধ্যে যদি এমন কেউ থাকে যার কুফর তার সাহায্য ও সহযোগিতার কারণে লঘু হয়েছে, তবে তার জন্য শাফাআত (সুপারিশ) উপকারে আসবে তার আযাব (শাস্তি) تخفيف (লাঘব) করার ক্ষেত্রে, আযাবকে সম্পূর্ণরূপে إسقاط (বাতিল) করার ক্ষেত্রে নয়।

যেমন সহীহ মুসলিমে আল-আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বললেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি আবু তালিবকে কোনোভাবে উপকার করেছেন? কারণ তিনি আপনাকে হেফাযত করতেন এবং আপনার জন্য ক্রুদ্ধ হতেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, সে (জাহান্নামের) অগভীর আগুনে (দিহদাহ মিন নার) আছে। আমি না থাকলে সে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (আদ-দারক আল-আসফাল) থাকত। অন্য এক শব্দে (বর্ণনায়): আবু তালিব আপনাকে হেফাযত করতেন, সাহায্য করতেন এবং আপনার জন্য ক্রুদ্ধ হতেন। এতে কি তার কোনো উপকার হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি তাকে আগুনের গভীর স্রোতে (গামারাত মিন নার) পেয়েছিলাম, অতঃপর তাকে অগভীর আগুনে (দিহদাহ) বের করে এনেছি।

এবং এতে (সহীহ মুসলিমে) আবু সাঈদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর চাচা আবু তালিবের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: সম্ভবত কিয়ামতের দিন আমার শাফাআত তার উপকারে আসবে, ফলে তাকে এমন অগভীর আগুনে (দিহদাহ মিন নার) রাখা হবে যা তার গোড়ালি পর্যন্ত পৌঁছাবে এবং তা থেকে তার মগজ ফুটতে থাকবে। এবং তিনি বললেন: জাহান্নামবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা আযাব হবে আবু তালিবের, সে আগুনের দুটি জুতা পরিহিত থাকবে, যার কারণে তার মগজ ফুটতে থাকবে।

অনুরূপভাবে, তাদের জন্য তাঁর দুআ (আহ্বান) এই ক্ষেত্রেও উপকারে আসে যে, দুনিয়াতে তাদের উপর আযাব যেন ত্বরান্বিত না হয়। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন নবীর ঘটনা বর্ণনা করতেন, যাকে তাঁর কওম প্রহার করেছিল, আর তিনি বলছিলেন: ` اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ` (হে আল্লাহ, আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কারণ তারা জানে না)।

এবং বর্ণিত আছে যে, তিনি এই দুআ করেছিলেন—তাদের ক্ষমা করুন, আর দুনিয়াতে তাদের উপর আযাব ত্বরান্বিত করবেন না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি আল্লাহ মানুষকে তাদের কৃতকর্মের জন্য পাকড়াও করতেন, তবে পৃথিবীর পৃষ্ঠে কোনো প্রাণীকেই তিনি ছেড়ে দিতেন না, কিন্তু তিনি তাদেরকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ দেন।

এছাড়াও, তিনি (নবী) কখনও কখনও কিছু কাফিরের জন্য দোয়া করতেন যে আল্লাহ যেন তাদের হেদায়েত দেন অথবা তাদের রিযিক দেন, ফলে আল্লাহ তাদের হেদায়েত দিতেন বা রিযিক দিতেন। যেমন তিনি আবু হুরায়রা (রাঃ)-এর মায়ের জন্য দোয়া করেছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে হেদায়েত দিলেন। এবং যেমন তিনি দাউস গোত্রের জন্য দোয়া করেছিলেন, তখন বলেছিলেন: হে আল্লাহ, দাউস গোত্রকে হেদায়েত দিন এবং তাদের নিয়ে আসুন। ফলে আল্লাহ তাদের হেদায়েত দিলেন। আর যেমন আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন যে, কিছু মুশরিক তাঁর কাছে বৃষ্টি প্রার্থনার (ইসতিসকা) অনুরোধ করলে তিনি তাদের জন্য ইসতিসকা করেছিলেন। আর এটি ছিল তাদের প্রতি তাঁর পক্ষ থেকে ইহসান (অনুগ্রহ), যার মাধ্যমে তিনি তাদের অন্তরকে আকৃষ্ট করতেন (তাআল্লুফ), যেমন তিনি অন্য উপায়েও তাদের আকৃষ্ট করতেন।

আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, নিঃসন্দেহে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ মর্যাদা (জাহ) সম্পন্ন। আল্লাহর নিকট কোনো সৃষ্টির মর্যাদা তাঁর মর্যাদার চেয়ে বেশি নয় এবং কোনো শাফাআত তাঁর শাফাআতের চেয়ে মহান নয়।

কিন্তু নবীগণের দোয়া ও তাঁদের শাফাআত তাঁদের প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁদের আনুগত্য করার সমতুল্য নয়। কারণ তাঁদের প্রতি ঈমান ও তাঁদের আনুগত্য পরকালের সৌভাগ্য (সাআদাহ) এবং আযাব থেকে মুক্তিকে সাধারণভাবে ও নিরঙ্কুশভাবে আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং যে কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি মুমিন (বিশ্বাসী) এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অনুগত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, সে নিশ্চিতভাবে সৌভাগ্যবানদের (আহলুস সাআদাহ) অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যে রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তার প্রতি কাফির (অবিশ্বাসী) অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, সে নিশ্চিতভাবে জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর শাফাআত ও দোয়ার ক্ষেত্রে বান্দাদের উপকার লাভ শর্তসমূহের উপর নির্ভরশীল এবং এর কিছু প্রতিবন্ধকতা (মাওয়ানি) রয়েছে। সুতরাং কাফিরদের জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তির শাফাআত এবং কুফরের উপর মৃত্যুবরণ করা সত্ত্বেও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা (ইসতিগফার) তাদের কোনো উপকারে আসবে না—যদিও সুপারিশকারী (শাফী') সুপারিশকারীদের মধ্যে মর্যাদার দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ হন। কারণ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেয়ে মহান কোনো সুপারিশকারী নেই, এরপরই হলেন খালীল ইবরাহীম।

আর খালীল ইবরাহীম তাঁর পিতার জন্য দোয়া করেছিলেন এবং তাঁর জন্য ইসতিগফার করেছিলেন, যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: হে আমাদের রব, যেদিন হিসাব প্রতিষ্ঠিত হবে, সেদিন আমাকে, আমার পিতামাতাকে এবং মুমিনদের ক্ষমা করুন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবরাহীমের অনুকরণে আবু তালিবের জন্য ইসতিগফার করতে চেয়েছিলেন। এবং কিছু মুসলিম তাদের কিছু আত্মীয়-স্বজনের জন্য ইসতিগফার করতে চেয়েছিলেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: নবী ও যারা ঈমান এনেছে, তাদের জন্য শোভনীয় নয় যে তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যদিও তারা নিকটাত্মীয় হয়, যখন তাদের কাছে সুস্পষ্ট হয়ে গেছে যে তারা জাহান্নামের অধিবাসী। [সূরা তাওবা, ৯:১১৩]