ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩১-১৩৫

সুতরাং, সেই সুপারিশকারী (শাফী) যাকে আল্লাহ সুপারিশ করার অনুমতি দিয়েছেন: তার সুপারিশ হলো এমন দোয়ার ক্ষেত্রে, যাতে কোনো সীমালঙ্ঘন (উদ্‌ওয়ান) নেই। আর যদি তাদের কেউ এমন কোনো দোয়া চায় যা তার জন্য উপযুক্ত নয়, তবে তাকে তার উপর স্থির রাখা হয় না; কারণ তারা (নবীগণ) তা অনুমোদন করার ক্ষেত্রে মাসূম (সুরক্ষিত)। যেমন নূহ (আ.) বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আমার পুত্র আমার পরিবারের অন্তর্ভুক্ত, আর আপনার ওয়াদা সত্য এবং আপনি সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারক (আহকামুল হাকিমীন)। আল্লাহ তাআলা বললেন: {হে নূহ! নিশ্চয়ই সে তোমার পরিবারের অন্তর্ভুক্ত নয়। নিশ্চয়ই সে অসৎ কাজ (আমালুন গায়রু সালিহ)।

সুতরাং যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, সে বিষয়ে আমাকে প্রশ্ন করো না। আমি তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি যেন তুমি অজ্ঞদের (জাহিলীন) অন্তর্ভুক্ত না হও}। তিনি বললেন: হে আমার রব! আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাই যেন আমি আপনাকে এমন কিছু না জিজ্ঞেস করি, যে বিষয়ে আমার জ্ঞান নেই। আর যদি আপনি আমাকে ক্ষমা না করেন এবং আমার প্রতি দয়া না করেন, তবে আমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব। [হুদ: ৪৫-৪৭]

আর প্রত্যেক আহ্বানকারী (দাঈ) সুপারিশকারী (শাফী) যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে আহ্বান করে এবং সুপারিশ করে: তার দোয়া ও সুপারিশ আল্লাহর ক্বাযা (ফয়সালা), ক্বাদার (তাকদীর) এবং মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) ব্যতীত হয় না। তিনিই সেই সত্তা যিনি দোয়ায় সাড়া দেন এবং সুপারিশ কবুল করেন। তিনিই কারণ (সাবাব) এবং কার্যকারণ (মুসাব্বাব) সৃষ্টি করেছেন। আর দোয়া হলো সেই কারণসমূহের (আসবাব) অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নির্ধারণ করেছেন।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন কারণসমূহের (আসবাব) প্রতি (পূর্ণ) মনোযোগ দেওয়া বা নির্ভর করা হলো তাওহীদে (একত্ববাদে) শিরক। আর কারণসমূহকে কারণ হিসেবে অস্বীকার করা হলো জ্ঞানের (আকল) ঘাটতি। আর সম্পূর্ণরূপে কারণসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া হলো শরীয়তের প্রতি আঘাত। বরং বান্দার জন্য আবশ্যক হলো তার তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), তার দোয়া, তার চাহিদা এবং তার আকাঙ্ক্ষা যেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকেই থাকে। আর আল্লাহ তার জন্য কারণসমূহের মধ্য থেকে—সৃষ্টির দোয়া বা অন্য কিছু—যা ইচ্ছা নির্ধারণ করেন।

আর দোয়া শরীয়তসম্মত (মাশরূ') যে, উচ্চতর ব্যক্তি নিম্নতর ব্যক্তির জন্য দোয়া করবে এবং নিম্নতর ব্যক্তি উচ্চতর ব্যক্তির জন্য দোয়া করবে। সুতরাং, নবীগণের নিকট সুপারিশ ও দোয়া চাওয়া (শরীয়তসম্মত), যেমন মুসলিমগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে ইসতিসকা (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা)-এর ক্ষেত্রে সুপারিশ কামনা করতেন এবং তাঁর নিকট দোয়া চাইতেন; বরং অনুরূপভাবে তাঁর (নবীর) পরেও উমার (রা.) এবং মুসলিমগণ তাঁর চাচা আব্বাস (রা.)-এর মাধ্যমে ইসতিসকা করেছিলেন। আর কিয়ামতের দিন মানুষ নবীগণের নিকট সুপারিশ চাইবে।

আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তিনি হলেন শাফাআতকারীদের সরদার (সায়্যিদুশ শুফাআ), এবং তাঁর জন্য এমন কিছু শাফাআত (সুপারিশ) রয়েছে যা তাঁরই জন্য নির্দিষ্ট। এতদসত্ত্বেও, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

“যখন তোমরা মুয়াযযিনকে শুনতে পাও, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো। এরপর আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কারণ, যে ব্যক্তি আমার উপর একবার সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। এরপর আল্লাহর কাছে আমার জন্য ‘আল-ওয়াসীলা’ প্রার্থনা করো। কারণ, এটি জান্নাতের এমন একটি মর্যাদা যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনের জন্যই শোভা পায়। আর আমি আশা করি যে আমিই হবো সেই বান্দা। সুতরাং, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আমার জন্য ‘আল-ওয়াসীলা’ প্রার্থনা করবে, কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফাআত আবশ্যক হয়ে যাবে।”

আর তিনি উমার (রাঃ)-কে বলেছিলেন, যখন তিনি উমরাহ করার ইচ্ছা করলেন এবং বিদায় নিলেন: “হে আমার ভাই, তোমার দু’আ থেকে আমাকে ভুলে যেও না।”

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের কাছে তাঁর জন্য দু’আ করার অনুরোধ করেছেন; কিন্তু এটি তাদের কাছে তাঁর (নিজের প্রয়োজনের জন্য) চাওয়ার (সুওয়াল করার) পর্যায়ভুক্ত নয়। বরং, এই বিষয়ে তাঁর নির্দেশ তাদের জন্য অন্যান্য আনুগত্যমূলক কাজের নির্দেশের মতোই, যার জন্য তারা পুরস্কৃত হয়। যদিও তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কৃত সকল কাজের অনুরূপ প্রতিদান লাভ করেন। কারণ, তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

“যে ব্যক্তি কোনো সৎপথের দিকে আহ্বান করে, তার জন্য তার অনুসারীদের প্রতিদানের অনুরূপ প্রতিদান রয়েছে, তাদের প্রতিদান থেকে সামান্যও হ্রাস না করে। আর যে ব্যক্তি কোনো ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে, তার উপর তার অনুসারীদের পাপের অনুরূপ পাপ বর্তায়, তাদের পাপ থেকে সামান্যও হ্রাস না করে।”

আর তিনি (নবী) হলেন উম্মতকে সকল প্রকার হিদায়াতের দিকে আহ্বানকারী। সুতরাং, তারা যে সকল বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছে, সেগুলোর জন্য তাদের প্রতিদানের অনুরূপ প্রতিদান তিনি লাভ করেন।

অনুরূপভাবে, যখন তারা তাঁর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করে, তখন আল্লাহ তাদের একজনের উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন, আর তিনি তাদের প্রতিদানের অনুরূপ প্রতিদান লাভ করেন। এর সাথে সাথে তাদের তাঁর জন্য করা দু’আ আল্লাহ কবুল করেন। বস্তুত, সেই দু’আর জন্য আল্লাহ তাদের প্রতিদান দিয়েছেন, আর এর মাধ্যমে তাঁর যে কল্যাণ সাধিত হয়েছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর উপর অনুগ্রহ (নি’মাত)।

আর সহীহ সূত্রে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: “যে কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য তার অনুপস্থিতিতে (বি-যাহরিল গাইব) কোনো দু’আ করে, আল্লাহ তার জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেন। যখনই সে তার ভাইয়ের জন্য কোনো দু’আ করে, তখনই নিযুক্ত ফেরেশতাটি বলে: ‘আমীন, আর তোমার জন্যও অনুরূপ (কল্যাণ) হোক’।” এবং অন্য একটি হাদীসে এসেছে: “সবচেয়ে দ্রুত কবুল হওয়ার দু’আ হলো অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য অনুপস্থিত ব্যক্তির দু’আ।”

সুতরাং, অন্যের জন্য দু'আ করলে দু'আকারী এবং যার জন্য দু'আ করা হয়—উভয়েই উপকৃত হয়, যদিও দু'আকারী যার জন্য দু'আ করা হচ্ছে তার চেয়ে নিম্ন মর্যাদার হয়। অতএব, কোনো মু'মিন যখন তার ভাইয়ের জন্য দু'আ করে, তখন দু'আকারী এবং যার জন্য দু'আ করা হয়—উভয়েই এর দ্বারা উপকৃত হয়।

সুতরাং, যে ব্যক্তি অন্যকে বলে, 'আমার জন্য দু'আ করুন' এবং এর মাধ্যমে উভয়ের সম্মিলিত উপকার লাভের উদ্দেশ্য রাখে, তবে সে এবং তার ভাই নেক (সৎকর্ম) ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতি) উপর পরস্পর সহযোগী হিসেবে গণ্য হবে। কারণ সে (অনুরোধকারী) যাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে তাকে এমন বিষয়ে সচেতন করেছে এবং ইঙ্গিত দিয়েছে যা উভয়ের জন্য উপকারী। আর যাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে সে এমন কাজ করেছে যা উভয়ের জন্য উপকারী। এটি এমন ব্যক্তির মতো, যে অন্যকে নেক ও তাকওয়ার কাজ করার আদেশ দেয়; ফলে যাকে আদেশ করা হয়েছে সে তার কাজের জন্য পুরস্কৃত হয় এবং আদেশকারীও তার অনুরূপ সওয়াব লাভ করে; কারণ সে এর দিকে আহ্বান করেছে।

বিশেষত, এমন কিছু দু'আ রয়েছে যা করার জন্য বান্দাকে আদেশ করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তুমি ক্ষমা প্রার্থনা করো তোমার ত্রুটির জন্য এবং মু'মিন পুরুষ ও মু'মিন নারীদের জন্য।** (সূরা মুহাম্মাদ: ১৯)। সুতরাং তিনি তাকে ইস্তিগফার করার আদেশ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: **আর যদি তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করার পর তোমার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত, আর রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা চাইতেন, তবে তারা আল্লাহকে অবশ্যই তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু হিসেবে পেত।** (সূরা নিসা: ৬৪)।

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের ইস্তিগফার এবং তাদের জন্য রাসূলের ইস্তিগফারের কথা উল্লেখ করেছেন, যখন রাসূলকে মু'মিন পুরুষ ও মু'মিন নারীদের জন্য ইস্তিগফার করতে আদেশ করা হয়েছিল, তখন এটি ছিল রাসূলের প্রতি আদিষ্ট বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ কোনো সৃষ্টিকে এমন কিছু চাইতে আদেশ করেননি যা আল্লাহ সেই সৃষ্টিকে করার আদেশ দেননি। বরং আল্লাহ বান্দাকে যা আদেশ করেছেন—তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হোক বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হোক—তা সম্পাদন করা আল্লাহর জন্য ইবাদত, আনুগত্য, আল্লাহর নৈকট্য এবং তা সম্পাদনকারীর জন্য কল্যাণ ও তাতে নেকী। আর যখন সে তা সম্পাদন করে, তখন তার প্রতি আল্লাহর ইহসান (অনুগ্রহ) ও ইনআম (নেয়ামত) আরও মহৎ হয়।

বরং আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি যে সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামত দান করেছেন, তা হলো তাদেরকে ঈমানের পথে হিদায়াত করা। আর ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা আনুগত্য ও নেক আমলের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায়। বান্দা যত বেশি কল্যাণের কাজ করে, তার ঈমান তত বেশি বৃদ্ধি পায়। এটিই হলো সেই প্রকৃত ইনআম (নেয়ামত) যা আল্লাহর এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: **তাদের পথ, যাদেরকে তুমি নেয়ামত দান করেছ।** (সূরা ফাতিহা: ৭) এবং তাঁর এই বাণীতে: **আর যারা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করে, তারা তাদের সাথে থাকবে যাদেরকে আল্লাহ নেয়ামত দান করেছেন।** (সূরা নিসা: ৬৯)।

বরং দীন (ধর্ম) ছাড়া দুনিয়ার নেয়ামতসমূহ কি তাঁর নেয়ামতের অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়? এই বিষয়ে আমাদের মাযহাবের (হাম্বলী) এবং অন্যান্য মাযহাবের উলামাদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে।

আর যাচাইকৃত মত হলো: এটি একদিক থেকে নেয়ামত (অনুগ্রহ), যদিও অন্যদিক থেকে তা পূর্ণাঙ্গ নেয়ামত নয়। কিন্তু দ্বীনের মাধ্যমে সেই অনুগ্রহ, যা অন্বেষণ করা উচিত, তা হলো আল্লাহ যা ওয়াজিব (অবশ্যপালনীয়) ও মুস্তাহাব (উৎসাহিত) হিসেবে আদেশ করেছেন। মুসলিমদের ঐকমত্যে এটিই সেই কল্যাণ, যা অন্বেষণ করা উচিত।

আর আহলুস সুন্নাহর (সুন্নাহপন্থীদের) নিকট এটিই হলো প্রকৃত নেয়ামত। কারণ, তাঁদের মতে আল্লাহই কল্যাণকর কাজ করার মাধ্যমে অনুগ্রহ দান করেন। পক্ষান্তরে, কাদারিয়্যাহদের (ভাগ্য অস্বীকারকারীদের) মতে, আল্লাহ কেবল সেই কাজের উপর ক্ষমতা (সামর্থ্য) দানের মাধ্যমেই অনুগ্রহ করেন, যা কেবল দুই বিপরীতের (কল্যাণ ও অকল্যাণ) জন্য উপযুক্ত।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ কোনো সৃষ্টিকে অন্য কোনো সৃষ্টির কাছে কিছু চাইতে আদেশ করেননি, কেবল সেই বিষয় ছাড়া যা সেই সৃষ্টির জন্য কল্যাণকর—হয় ওয়াজিব, নয়তো মুস্তাহাব। কেননা, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বান্দার কাছে কেবল এটাই চান। তাহলে তিনি কীভাবে অন্যকে আদেশ করবেন যে, সে যেন তার কাছে এর বাইরে কিছু চায়?

বরং তিনি বান্দার উপর হারাম করেছেন যে, সে যেন অন্য বান্দার কাছে তার সম্পদ না চায়, তবে কেবল চরম প্রয়োজনে (জরুরতকালে) ছাড়া। আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় যাকে আদেশ করা হয়েছে তার কল্যাণ, অথবা তার নিজের ও যাকে আদেশ করা হয়েছে উভয়ের কল্যাণ, তবে এর জন্য সে পুরস্কৃত হবে। আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় যাকে আদেশ করা হয়েছে তার উপকারের কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই কেবল তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুর প্রাপ্তি, তবে এটি তার নিজের পক্ষ থেকে আগত (স্বার্থপরতা)।

আর এই ধরনের প্রশ্ন (চাওয়ার) আদেশ আল্লাহ কখনোই দেন না, বরং তিনি তা নিষেধ করেছেন। কারণ এটি হলো সৃষ্টির কাছে নিছক চাওয়া, যার উদ্দেশ্য তার (সৃষ্টিকর্তার) কোনো উপকার বা কল্যাণের জন্য নয়। আল্লাহ আমাদেরকে আদেশ করেন যেন আমরা তাঁর ইবাদত করি এবং তাঁর প্রতি আকাঙ্ক্ষা রাখি। আর তিনি আমাদেরকে আদেশ করেন যেন আমরা তাঁর বান্দাদের প্রতি ইহসান (সদাচার) করি।

আর যে ব্যক্তি (স্বার্থপরভাবে চায়) সে এর কোনোটিই উদ্দেশ্য করেনি। সে আল্লাহর প্রতি আকাঙ্ক্ষা ও তাঁর দু'আকে উদ্দেশ্য করেনি, যা হলো সালাত (নামায)। আর সে সৃষ্টির প্রতি ইহসানকেও উদ্দেশ্য করেনি, যা হলো যাকাত।

যদিও বান্দা এই ধরনের চাওয়ার কারণে গুনাহগার নাও হতে পারে; তবুও বান্দাকে যা আদেশ করা হয় এবং যে বিষয়ে তাকে অনুমতি দেওয়া হয়, তার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে, তিনি (নবী ﷺ) সত্তর হাজার লোকের হাদীসে, যারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে, বলেছেন: "তারা রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) চায় না।" যদিও রুকইয়াহ চাওয়া জায়েয (বৈধ)। আর এই বিষয়টি আমরা এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে এমন মাধ্যমসমূহ (ওয়াসায়িত) সাব্যস্ত করে, যেমন সেই মাধ্যমসমূহ যা... [অসমাপ্ত]

(যদি কেউ এমন মধ্যস্থতাকারী গ্রহণ করে যা) রাজা-বাদশাহ ও প্রজাদের মধ্যে থাকে, তাহলে সে মুশরিক (বহু-ঈশ্বরবাদী)। বরং এটি মুশরিকদের (বহু-ঈশ্বরবাদীদের) ধর্ম। প্রতিমা পূজকরা বলত যে, এগুলো নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের প্রতিমূর্তি এবং এগুলো এমন মাধ্যম (ওয়াসীলা) যার দ্বারা তারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে। আর এটি সেই শিরকের (আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্বের) অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলা খ্রিস্টানদের উপর অস্বীকার করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: তারা আল্লাহ ব্যতীত তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদেরকে এবং মারইয়াম-তনয় মসীহকে প্রভু বানিয়ে নিয়েছে। অথচ তাদের প্রতি শুধু এই আদেশই করা হয়েছিল যে, তারা যেন এক ইলাহের ইবাদত করে। তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। তারা যে শিরক করে, তিনি তা থেকে পবিত্র। (সূরা আত-তাওবা ৯:৩১)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন (বলে দাও যে) আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিই, যখন সে আমাকে ডাকে। সুতরাং তারা যেন আমার ডাকে সাড়া দেয় এবং আমার প্রতি ঈমান আনে, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে। (সূরা আল-বাকারা ২:১৮৬) অর্থাৎ, যখন আমি তাদেরকে আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে ডাকি, তখন তারা যেন আমার ডাকে সাড়া দেয়। আর তারা যেন আমার প্রতি ঈমান আনে যে, আমি তাদের প্রশ্ন (মাসআলা) ও বিনয়ের (তাদাররু') মাধ্যমে করা দু'আ কবুল করি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যখন তুমি অবসর পাও, তখন কঠোর পরিশ্রমে লেগে যাও। আর তোমার রবের দিকেই মনোনিবেশ করো। (সূরা আল-ইনশিরাহ ৯৪:৭-৮)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তোমাদেরকে সমুদ্রে কোনো বিপদ স্পর্শ করে, তখন তোমরা তাঁকে ছাড়া যাদেরকে ডাকো, তারা সব অদৃশ্য হয়ে যায়। (সূরা আল-ইসরা ১৭:৬৭)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বরং কে সেই সত্তা, যিনি বিপদগ্রস্তের ডাকে সাড়া দেন, যখন সে তাঁকে ডাকে, আর যিনি কষ্ট দূর করেন এবং তোমাদেরকে পৃথিবীর উত্তরাধিকারী করেন? (সূরা আন-নামল ২৭:৬২)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আসমান ও যমীনে যারা আছে, সবাই তাঁর কাছেই চায়। তিনি প্রতিদিন কোনো না কোনো কাজে রত আছেন। (সূরা আর-রাহমান ৫৫:২৯)

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এই তাওহীদকে (একত্ববাদকে) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সাথে শিরকের (অংশীদারিত্বের) সমস্ত উৎসকে (মাওয়াদ্দ) বন্ধ করে দিয়েছেন, যাতে কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় না করে, তাঁকে ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা না রাখে এবং কেবল তাঁর উপরই তাওয়াক্কুল (ভরসা) করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো। আর আমার আয়াতসমূহের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করো না। (সূরা আল-মায়িদাহ ৫:৪৪)

নিশ্চয়ই সে তো শয়তান, সে তার বন্ধুদের দ্বারা তোমাদেরকে ভয় দেখায় অর্থাৎ, সে তোমাদেরকে তার বন্ধুদের দ্বারা ভয় দেখায় সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো, যদি তোমরা মুমিন হও। (সূরা আলে ইমরান ৩:১৭৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তুমি কি তাদেরকে দেখনি যাদেরকে বলা হয়েছিল: তোমরা তোমাদের হাতকে সংযত রাখো, সালাত কায়েম করো এবং যাকাত দাও? অতঃপর যখন তাদের উপর ক্বিতাল (যুদ্ধ) ফরয করা হলো, তখন তাদের একদল মানুষকে আল্লাহকে ভয় করার মতো অথবা তার চেয়েও বেশি ভয় করতে লাগল। (সূরা আন-নিসা ৪:৭৭)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর মসজিদসমূহ আবাদ করবে কেবল তারাই যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে, সালাত কায়েম করেছে... (সূরা আত-তাওবা ৯:১৮)