ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬০

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এই কিতাব পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি। অতএব, আপনি আল্লাহর ইবাদত করুন, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে। জেনে রাখো, খালেস (একনিষ্ঠ) দ্বীন আল্লাহরই জন্য। আর যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে অভিভাবক (আওলিয়া) হিসেবে গ্রহণ করে, তারা বলে: আমরা তো তাদের ইবাদত কেবল এজন্যই করি যে, তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের মধ্যেকার মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়ে ফয়সালা করে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে পথ দেখান না যে মিথ্যাবাদী ও ঘোর অকৃতজ্ঞ (কাফ্ফার)।

আর তারা তাদের তালবিয়াহতে (হজ্জের সময়) বলত: "আমি উপস্থিত, হে আল্লাহ, আপনার কোনো শরীক নেই, তবে এমন এক শরীক আছে যা আপনারই—আপনিই তার মালিক এবং সে যার মালিক (তারও মালিক আপনি)।"

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকেই একটি দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন: তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের মধ্যে কি এমন কোনো শরীক আছে যা আমি তোমাদেরকে রিযিক হিসেবে দিয়েছি, যাতে তোমরা সকলে সমান? তোমরা কি তাদেরকে সেভাবে ভয় করো যেভাবে তোমরা তোমাদের নিজেদেরকে (অন্যান্য স্বাধীন অংশীদারদের) ভয় করো? এভাবেই আমি বোধশক্তিসম্পন্ন কওমের জন্য আয়াতসমূহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করি। বরং যারা যুলম করেছে, তারা জ্ঞান ছাড়াই তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেছে। আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, তাকে কে পথ দেখাবে? আর তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।

সুতরাং আপনি একনিষ্ঠভাবে (হানীফاً) আপনার চেহারাকে দ্বীনের দিকে স্থির রাখুন। আল্লাহর সেই ফিতরাত (স্বভাব) যা দ্বারা তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন (দ্বীনুল কাইয়্যিম), কিন্তু অধিকাংশ মানুষই জানে না। তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী (মুনীবীন) হও, তাঁকে ভয় করো, সালাত কায়েম করো এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে (শিয়াহ) বিভক্ত হয়ে গেছে। প্রত্যেক দলই তাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের জন্য যে দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন, তার মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাঁর মালিকানাধীন কাউকে তাঁর শরীক বানানো উচিত নয়। তাই তিনি বলেছেন: তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের মধ্যে কি এমন কোনো শরীক আছে যা আমি তোমাদেরকে রিযিক হিসেবে দিয়েছি, যাতে তোমরা সকলে সমান? তোমাদের কেউ কি তার দাসকে সেভাবে ভয় করে যেভাবে তোমরা একে অপরকে ভয় করো? সুতরাং, যখন তোমাদের কেউ তার দাসকে নিজের শরীক হিসেবে গ্রহণ করতে রাজি হয় না, তখন তোমরা কীভাবে তা নিজেদের জন্য (আল্লাহর ক্ষেত্রে) মেনে নাও?

আর এটি তেমনই, যেমন তারা বলত: আল্লাহর কন্যা সন্তান আছে। তাই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা আল্লাহর জন্য এমন কিছু নির্ধারণ করে যা তারা নিজেরা অপছন্দ করে। আর তাদের জিহ্বা মিথ্যা বর্ণনা করে যে, তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ। নিঃসন্দেহে তাদের জন্য রয়েছে আগুন এবং তারা হবে অগ্রগামী (জাহান্নামের দিকে)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: আর যখন তাদের কাউকে কন্যা সন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায় এবং সে থাকে দুঃখভারাক্রান্ত (কাজীম)। যে সুসংবাদ তাকে দেওয়া হয়েছে, তার গ্লানির কারণে সে লোকজনের কাছ থেকে লুকিয়ে থাকে। সে কি তাকে লাঞ্ছনা সত্ত্বেও রেখে দেবে, নাকি তাকে মাটির নিচে পুঁতে ফেলবে?

সাবধান! তারা কতই না মন্দ ফয়সালা করে! যারা আখেরাতে বিশ্বাস করে না, তাদের জন্য রয়েছে নিকৃষ্ট উদাহরণ; আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ। তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।

আর মুশরিকগণ—যাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) শিরকের দ্বারা আখ্যায়িত করেছেন—তাদের মূল উৎস হলো দুই প্রকার: নূহের জাতি এবং ইব্রাহীমের জাতি। নূহের জাতির শিরকের মূল ছিল নেককারদের কবরের উপর অবস্থান (একাগ্রতা সহকারে পড়ে থাকা)। অতঃপর তারা তাদের প্রতিমা তৈরি করল, অতঃপর তারা তাদের পূজা করল। আর ইব্রাহীমের জাতির শিরকের মূল ছিল গ্রহ-নক্ষত্র, সূর্য ও চন্দ্রের উপাসনা।

আর এদের প্রত্যেকেই জিনের উপাসনা করে। কেননা শয়তানরা তাদের সাথে কথা বলে এবং বিভিন্ন বিষয়ে তাদের সাহায্য করে। আর তারা হয়তো বিশ্বাস করে যে তারা ফেরেশতাদের উপাসনা করছে, যদিও বাস্তবে তারা কেবল জিনেরই উপাসনা করে। কারণ জিনরাই তাদের সাহায্য করে এবং তাদের শিরকে সন্তুষ্ট থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যেদিন তিনি তাদের সকলকে একত্র করবেন, অতঃপর ফেরেশতাদেরকে বলবেন, ‘এরা কি তোমাদেরই উপাসনা করত?’ তারা বলবে, ‘আপনি পবিত্র! আপনিই আমাদের অভিভাবক, তারা নয়। বরং তারা জিনদের উপাসনা করত; তাদের অধিকাংশই তাদের প্রতি বিশ্বাসী ছিল।

আর ফেরেশতাগণ শিরকের ক্ষেত্রে তাদের সাহায্য করেন না—না জীবনে, না মরণে—এবং তারা এতে সন্তুষ্টও হন না। কিন্তু শয়তানরা তাদের সাহায্য করে এবং তারা মানব আকৃতিতে তাদের সামনে রূপ ধারণ করে, ফলে তারা তাদের স্বচক্ষে দেখতে পায়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: ‘আমি ইব্রাহীম, আমি মাসীহ, আমি মুহাম্মাদ, আমি খিযির, আমি আবূ বকর, আমি উমার, আমি উসমান, আমি আলী, আমি অমুক শায়খ।’ আর কখনো কখনো তাদের কেউ কেউ অন্যদের সম্পর্কে বলে: ‘ইনিই হলেন অমুক নবী’ অথবা ‘ইনিই হলেন খিযির।’ অথচ তারা সকলেই জিন, যারা একে অপরের পক্ষে সাক্ষ্য দেয়।

আর জিনেরা মানুষের মতোই। তাদের মধ্যে কাফির আছে, ফাসিক আছে, পাপাচারী আছে, আর তাদের মধ্যে অজ্ঞ ইবাদতকারীও আছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ কোনো শায়খকে ভালোবাসে, ফলে সে তার আকৃতিতে রূপ ধারণ করে এবং বলে: ‘আমি অমুক।’ আর এটা ঘটে কোনো মরুভূমি বা জনমানবহীন স্থানে। অতঃপর সে সেই ব্যক্তিকে খাবার খাওয়ায়, পানীয় পান করায়, অথবা তাকে পথ দেখিয়ে দেয়, অথবা সংঘটিত হওয়া কিছু অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে তাকে খবর দেয়। ফলে সে তা মনে করে [যে সে প্রকৃত শায়খ]।

লোকটি (বিশ্বাস করে) যে মৃত বা জীবিত শায়খের আত্মাই (নফস) তা করেছে। এবং সে হয়তো বলে: এটি শায়খের রহস্য (সির্র), এটি তার সূক্ষ্মতা (রাক্বীক্বাহ) এবং এটি তার বাস্তবতা (হাক্বীক্বাহ), অথবা এটি এমন একজন ফেরেশতা যে তার রূপে এসেছে। অথচ এটি কেবলই একটি জিন হয়ে থাকে। কারণ ফেরেশতাগণ শিরক, মিথ্যা অপবাদ (ইফক), পাপ (ইসম) এবং সীমালঙ্ঘনে (উদওয়ান) সাহায্য করেন না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করো, তাদেরকে ডাকো; কিন্তু তারা তোমাদের কোনো কষ্ট দূর করার বা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে না। যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় (ওয়াসীলা) সন্ধান করে— তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী— এবং তারা তাঁর দয়া প্রত্যাশা করে ও তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয়ই তোমার রবের শাস্তি ছিল ভীতিকর। [সূরা আল-ইসরা ১৭:৫৬-৫৭]

সালাফদের একটি দল বলেছেন, এমন কিছু লোক ছিল যারা ফেরেশতা ও নবীগণকে ডাকত, যেমন উযাইর ও মাসীহ (ঈসা)। অতঃপর আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে ফেরেশতা ও নবীগণ আল্লাহর বান্দা, যেমন তাদের যারা উপাসনা করে তারাও আল্লাহর বান্দা। এবং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তারা তাঁর দয়া প্রত্যাশা করে, তাঁর শাস্তিকে ভয় করে এবং তাঁর নৈকট্য লাভ করতে চায়, যেমনটি তাঁর অন্যান্য নেককার বান্দাগণ করে থাকে।

আর এই মুশরিকরা হয়তো বলে: আমরা তাদের মাধ্যমে সুপারিশ চাই (নাসতাশফি'উ বিহিম), অর্থাৎ আমরা ফেরেশতা ও নবীগণের কাছে সুপারিশ করার জন্য আবেদন করি। সুতরাং যখন আমরা তাদের কারো কবরের কাছে আসি, তখন আমরা তার কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করার আবেদন করি।

আর যখন আমরা তাদের মূর্তি তৈরি করি— আর মূর্তি হয় ত্রিমাত্রিক (মুজাস্সাদাহ) অথবা অঙ্কিত প্রতিকৃতি (মুসাওওয়ারাহ), যেমন নাসারারা তাদের গির্জায় অঙ্কন করে— তখন তারা বলে: এই মূর্তিগুলোর মাধ্যমে আমাদের উদ্দেশ্য হলো এর মালিকদের (ব্যক্তিদের) এবং তাদের জীবনচরিত (সীরাত) স্মরণ করা। আর আমরা এই মূর্তিগুলোকে সম্বোধন করি, কিন্তু আমাদের উদ্দেশ্য হলো এর মালিকদেরকে সম্বোধন করা, যাতে তারা আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করে।

অতঃপর তাদের কেউ কেউ বলে: হে আমার সাইয়্যিদ (প্রভু) অমুক, অথবা হে আমার সাইয়্যিদ জর্জিস, অথবা বিতরিস, অথবা হে আমার দয়ালু সিত্তী (মহিলা প্রভু) মারইয়াম, অথবা হে আমার সাইয়্যিদ আল-খলীল (ইব্রাহিম), অথবা মূসা ইবনে ইমরান, অথবা অন্য কেউ— আপনার রবের কাছে আমার জন্য সুপারিশ করুন।

আর তারা হয়তো কবরের কাছে মৃত ব্যক্তিকে সম্বোধন করে বলে: আমার জন্য আপনার রবের কাছে চান। অথবা তারা জীবিত ব্যক্তিকে সম্বোধন করে, যখন সে অনুপস্থিত থাকে, ঠিক সেভাবে সম্বোধন করে যেভাবে সে উপস্থিত ও জীবিত থাকলে করত। এবং তারা কবিতা আবৃত্তি করে, যার মধ্যে তাদের কেউ কেউ বলে: হে আমার সাইয়্যিদ অমুক, আমি আপনার আশ্রয়ে (হাসাবিক), আমি আপনার নিরাপত্তায় (জিওয়ারিক)। আল্লাহর কাছে আমার জন্য সুপারিশ করুন। আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে চান যেন তিনি আমাদের সাহায্য করেন।

আমাদের শত্রুর বিরুদ্ধে। আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের থেকে এই কঠোরতা দূর করে দেন। আমি আপনার কাছে অমুক অমুক বিষয়ে অভিযোগ করছি। অতএব, আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি এই কষ্ট দূর করে দেন। অথবা তাদের কেউ কেউ বলে: আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাকে ক্ষমা করে দেন।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ তাআলার এই বাণীকে ব্যাখ্যা করে: আর যদি তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করার পর আপনার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত, আর রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা চাইতেন, তাহলে তারা আল্লাহকে ক্ষমাকারী, পরম দয়ালু হিসেবে পেত। (সূরা নিসা ৪:৬৪)। এবং তারা বলে: যখন আমরা তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর কাছে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) চাইব, তখন আমরা সেই সাহাবীদের মর্যাদায় থাকব যারা ইস্তিগফার চেয়েছিল।

এর মাধ্যমে তারা সাহাবীগণের ইজমা’ (ঐকমত্য) এবং ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেঈনদের ও অন্যান্য সকল মুসলিমের বিরোধিতা করে। কারণ, তাঁদের কেউই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর পর তাঁর কাছে শাফাআত (সুপারিশ) করার জন্য অনুরোধ করেননি, আর না তাঁর কাছে কোনো কিছু প্রার্থনা করেছেন। মুসলিমদের ইমামগণের কেউই তাঁদের কিতাবসমূহে এর উল্লেখ করেননি।

বরং মুতাআখখিরীন ফুকাহাদের (পরবর্তী যুগের ফকীহদের) মধ্যে যারা এর উল্লেখ করেছেন, তারা তা করেছেন। আর তারা ইমাম মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উপর মিথ্যাভাবে আরোপিত একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, যা ইন শা আল্লাহু তাআলা পরবর্তীতে উল্লেখ করা হবে এবং এর উপর বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

সুতরাং, ফেরেশতা, নবীগণ এবং সালেহীনদের (নেককারদের) মৃত্যুর পর তাঁদের কবরের পাশে অথবা তাঁদের অনুপস্থিতিতে সম্বোধন করা এবং তাঁদের প্রতিমূর্তি (তামাছীল)-কে সম্বোধন করার এই প্রকারগুলো হলো সেই শিরকের (আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্বের) সবচেয়ে বড় প্রকারগুলোর অন্যতম যা আহলে কিতাব ব্যতীত অন্যান্য মুশরিকদের মধ্যে বিদ্যমান, এবং আহলে কিতাব ও মুসলিমদের মধ্যে সেই বিদআতীগণের মধ্যে বিদ্যমান, যারা শিরক ও ইবাদতের ক্ষেত্রে এমন কিছু উদ্ভাবন করেছে যার অনুমতি আল্লাহ তাআলা দেননি।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে যারা তাদের জন্য দীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি? (সূরা শূরা ৪২:২১)।

কেননা, ফেরেশতা ও নবীগণকে তাঁদের মৃত্যুর পর এবং তাঁদের অনুপস্থিতিতে ডাকা (দোয়া করা), তাঁদের কাছে চাওয়া, তাঁদের কাছে ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) করা, এই অবস্থায় তাঁদের মাধ্যমে ইস্তিশফা (শাফাআত কামনা) করা এবং তাঁদের প্রতিমূর্তি স্থাপন করা—অর্থাৎ, তাঁদের কাছে শাফাআত চাওয়া—এই সবই সেই দীনের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ শরীয়তভুক্ত করেননি, যার সাথে কোনো রাসূলকে প্রেরণ করেননি, এবং যার জন্য কোনো কিতাব নাযিল করেননি।

আর মুসলিমদের ঐকমত্যে তা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়। সাহাবীগণ এবং ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেঈনদের কেউই তা করেননি, আর মুসলিমদের ইমামগণের কেউই এর আদেশ দেননি, যদিও তা এমন বিষয় যা অনেকেই করে থাকে।

মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যাদের ইবাদত (উপাসনা) ও যুহদ (বৈরাগ্য) রয়েছে, এবং তারা এ প্রসঙ্গে বিভিন্ন কাহিনী (হিকায়াত) ও স্বপ্ন (মানামাত) উল্লেখ করে। এই সব কিছুই শয়তানের পক্ষ থেকে।

তাদের মধ্যে এমনও লোক আছে যারা মৃতকে আহ্বান (দু'আ), তার মাধ্যমে সুপারিশ কামনা (ইস্তিশফা') এবং সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) বিষয়ে কাসীদা (কবিতা) রচনা করে, অথবা তারা নবীগণ ও সালেহীনদের (সৎকর্মশীলদের) প্রশংসার আবরণে তা উল্লেখ করে। মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে এই সব কিছুই শরীয়তসম্মত (মাশরূ'), ওয়াজিব (অবশ্যপালনীয়) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়।

আর যে ব্যক্তি এমন ইবাদতের মাধ্যমে উপাসনা করে যা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব নয়; অথচ সে সেটিকে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব বলে বিশ্বাস করে, সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্লুন) এবং বিদআতী (ধর্মীয় উদ্ভাবক), যা দ্বীনের ইমামগণের ঐকমত্যে নিকৃষ্ট বিদআত (বিদআতে সাইয়্যিআহ), উত্তম বিদআত (বিদআতে হাসানা) নয়। কেননা আল্লাহ্‌র ইবাদত কেবল সেই সব কাজের মাধ্যমেই করা হয় যা ওয়াজিব অথবা মুস্তাহাব।

বহু মানুষ এই ধরনের শিরকের মধ্যে বিভিন্ন উপকারিতা (মানাফি') ও কল্যাণ (মাসালিহ) উল্লেখ করে এবং তারা এর পক্ষে যুক্তি হিসেবে নিজস্ব রায় (বুদ্ধিবৃত্তিক মত), আধ্যাত্মিক উপলব্ধি (যাওক), অথবা তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) ও স্বপ্ন (মানামাত) ইত্যাদির আশ্রয় নেয়।

এদের জবাব দুইভাবে দেওয়া যায়: প্রথমত, নস (কুরআন-হাদীসের সুস্পষ্ট প্রমাণ) ও ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা। দ্বিতীয়ত, কিয়াস (তুলনা), যাওক (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) এবং ই'তিবার (বিবেচনা) দ্বারা এর মধ্যেকার ফাসাদ (অকল্যাণ/বিকৃতি) স্পষ্ট করা। কারণ এর ফাসাদ (অকল্যাণ) এর মধ্যে যে কল্যাণ (মাসলাহা) ধারণা করা হয় তার চেয়ে অধিক ভারী (রাজীহ)।

প্রথমটির ক্ষেত্রে বলা যায়: ইসলামের দ্বীন থেকে ইদ্বতিরাব (অপরিহার্য জ্ঞান) ও তাওয়াতুর (সুপ্রমাণিত ধারাবাহিকতা) দ্বারা এবং উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাদের ইমামগণের ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, তা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়।

এবং এটিও জানা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, এমনকি তাঁর পূর্বের কোনো নবীও মানুষের জন্য ফেরেশতা, নবীগণ এবং সালেহীনদের (সৎকর্মশীলদের) আহ্বান করার কিংবা তাদের মাধ্যমে সুপারিশ (ইস্তিশফা') চাওয়ার বিধান (শরীয়ত) দেননি—না তাদের মৃত্যুর পরে, না তাদের অনুপস্থিতিতে (মাগীব)। সুতরাং কেউ যেন না বলে: ‘হে আল্লাহ্‌র ফেরেশতাগণ, আল্লাহ্‌র কাছে আমার জন্য সুপারিশ করুন,’ অথবা ‘আমাদের জন্য আল্লাহ্‌র কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের সাহায্য করেন, অথবা রিযিক দেন, অথবা হিদায়াত দান করেন।’