ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৫

অনুরূপভাবে, নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করেছেন, তাদের উদ্দেশ্যে কেউ বলবে না: "হে আল্লাহর নবী! হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করুন, আমার জন্য আল্লাহর কাছে চান, আমার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন, আমার জন্য আল্লাহর কাছে চান যেন তিনি আমাকে ক্ষমা করেন, অথবা আমাকে হেদায়েত দেন, অথবা আমাকে সাহায্য করেন, অথবা আমাকে আরোগ্য দান করেন।"

আর সে এও বলবে না: "আমি আপনার কাছে আমার গুনাহের অভিযোগ করছি, অথবা আমার রিযিকের স্বল্পতার, অথবা আমার ওপর শত্রুর আধিপত্যের, অথবা যে ব্যক্তি আমার ওপর জুলুম করেছে তার অভিযোগ আপনার কাছে করছি।"

আর সে এও বলবে না: "আমি আপনার আশ্রিত, আমি আপনার মেহমান, আমি আপনার প্রতিবেশী," অথবা "যে আশ্রয় চায় আপনি তাকে আশ্রয় দেন," অথবা "আপনিই শ্রেষ্ঠ আশ্রয়স্থল যার কাছে আশ্রয় চাওয়া হয়।"

আর কেউ কোনো কাগজ লিখে কবরের কাছে ঝুলিয়ে রাখবে না, এবং কেউ কোনো লিখিত আবেদন (محضر) তৈরি করবে না যে সে অমুকের কাছে আশ্রয় চেয়েছে, আর সেই আবেদনপত্র নিয়ে এমন ব্যক্তির কাছে যাবে না যে সেই আবেদন অনুযায়ী কাজ করে। এ ধরনের কাজ বিদআতী সম্প্রদায়ভুক্ত কিতাবধারী ও মুসলিমরা করে থাকে।

যেমনটি নাসারারা (খ্রিস্টানরা) তাদের গির্জাসমূহে করে থাকে, এবং যেমনটি মুসলিমদের মধ্যেকার বিদআতীগণ নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের কবরের কাছে অথবা তাদের অনুপস্থিতিতে করে থাকে।

সুতরাং, এটি এমন বিষয় যা ইসলামের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জানা যায়, মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনা দ্বারা এবং মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য এর বিধান দেননি। অনুরূপভাবে, তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণও এর কোনো বিধান দেননি। বরং, আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) কাছেও নবীগণের পক্ষ থেকে এ ধরনের কোনো বর্ণনা নেই, যেমন মুসলিমদের কাছেও তাদের নবীর পক্ষ থেকে এ ধরনের কোনো বর্ণনা নেই।

আর তাঁর (নবীর) সাহাবীগণের মধ্যে কেউই এই কাজ করেননি, এবং তাবেঈন, যারা উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তাঁরাও করেননি। মুসলিমদের ইমামগণের মধ্যে কেউই এই কাজকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেননি—না চার ইমাম, না অন্য কেউ।

ইমামগণের মধ্যে কেউই, হজ্জের আহকামের (নিয়মাবলীর) কিতাবে বা অন্য কোথাও, উল্লেখ করেননি যে, কারো জন্য এটা মুস্তাহাব যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে তাঁর কাছে শাফাআত (সুপারিশ) চাইতে পারে, অথবা তাঁর উম্মতের জন্য দু'আ করতে বলতে পারে, অথবা তাঁর উম্মতের ওপর আপতিত দুনিয়া ও দ্বীনের বিপদাপদের অভিযোগ তাঁর কাছে করতে পারে।

অথচ তাঁর (নবীর) মৃত্যুর পরে তাঁর সাহাবীগণ বিভিন্ন প্রকার বালা-মুসিবতে আক্রান্ত হতেন—কখনো অনাবৃষ্টিতে, কখনো রিযিকের স্বল্পতায়, কখনো ভয় ও শত্রুর শক্তিতে, আবার কখনো গুনাহ ও পাপে।

তাদের (সালাফদের) কেউই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে, অথবা খলীল (ইবরাহীম আ.)-এর কবরের কাছে, অথবা অন্য কোনো নবীর কবরের কাছে এসে বলতেন না: আমরা আপনার কাছে সময়ের দুর্ভিক্ষ, অথবা শত্রুর শক্তি, অথবা গুনাহের আধিক্যের অভিযোগ করছি। আর না তারা বলতেন: আমাদের জন্য অথবা আপনার উম্মতের জন্য আল্লাহর কাছে চান যেন তিনি তাদের রিযিক দেন, অথবা তাদের সাহায্য করেন, অথবা তাদের ক্ষমা করেন। বরং এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো নব-উদ্ভাবিত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা মুসলিম ইমামগণের কেউই মুস্তাহাব মনে করেননি। সুতরাং মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে এটি ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়।

আর যে কোনো বিদআত ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়, তা মুসলিমদের ঐকমত্যে মন্দ বিদআত (বিদআতে সাইয়্যিআহ) এবং তা ভ্রষ্টতা। আর যে ব্যক্তি কিছু বিদআত সম্পর্কে বলে যে তা উত্তম বিদআত (বিদআতে হাসানা), তবে তা কেবল তখনই যখন শরয়ী প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় যে তা মুস্তাহাব। কিন্তু যা মুস্তাহাবও নয়, ওয়াজিবও নয়, মুসলিমদের কেউই বলেন না যে তা এমন নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়।

আর যে ব্যক্তি এমন কিছুর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চায় যা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হিসেবে নির্দেশিত নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত নয়, সে পথভ্রষ্ট, শয়তানের অনুসারী; আর তার পথ শয়তানের পথের অন্তর্ভুক্ত। যেমন {আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের জন্য একটি রেখা টানলেন এবং এর ডানে ও বামে আরও কিছু রেখা টানলেন। অতঃপর বললেন: এটি আল্লাহর পথ, আর এগুলো (অন্যান্য) পথসমূহ। এই পথগুলোর প্রতিটির উপরই একটি শয়তান রয়েছে, যা সেদিকে আহ্বান করে। এরপর তিনি তেলাওয়াত করলেন: আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে [সূরা আল-আনআম ৬:১৫৩]}।

সুতরাং এটি একটি সামগ্রিক মূলনীতি, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনয়নকারী প্রত্যেকের জন্য অনুসরণ করা ওয়াজিব। আর সুপরিচিত সুন্নাহ এবং মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে অগ্রবর্তী প্রথমগণ ও যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছেন—তাদের পথকে লঙ্ঘন করা যাবে না, এমন ব্যক্তির অনুসরণের মাধ্যমে যে সুন্নাহ ও প্রাচীন ইজমার বিরোধিতা করেছে। বিশেষত যখন তার বিদআতের পক্ষে মুসলিম ইমামগণের মধ্য থেকে কোনো ইমাম বা এমন কোনো মুজতাহিদ নেই যার মতের উপর দ্বীনের ক্ষেত্রে নির্ভর করা যায়, আর না এমন কেউ...

ইজমা (ঐকমত্য) ও নিযা' (মতবিরোধ)-এর মাসআলাসমূহে তার বক্তব্য ধর্তব্য হবে না। সুতরাং, তার বিরোধিতার কারণে ইজমা ভঙ্গ হবে না এবং তার সমর্থনের উপর ইজমা নির্ভরশীলও নয়। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো মুজতাহিদ আলিম এ বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন, তবে মুতাওয়াতির সুন্নাহ এবং তার পূর্ববর্তী ইমামগণের ঐকমত্যের দ্বারা তিনি যুক্তিতে খণ্ডনযোগ্য হতেন। তাহলে কেমন হবে যখন বিরোধিতাকারী মুজতাহিদদের অন্তর্ভুক্তই নয় এবং তার কাছে কোনো শরয়ী দলিলও নেই? বরং সে কেবল তাদেরই অনুসরণ করেছে যারা ইলম ছাড়াই দ্বীন নিয়ে কথা বলেছে এবং সে আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে কোনো জ্ঞান, হেদায়েত বা উজ্জ্বল কিতাব ছাড়াই।

বরং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে শরীয়তভুক্ত করেননি, তাই এটি ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়। বরং তিনি এটিকে হারাম করেছেন এবং যা এর দিকে নিয়ে যায়, তাও হারাম করেছেন। যেমন তিনি নবী ও সালেহীনদের কবরকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হারাম করেছেন।

সহীহ মুসলিমে জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মৃত্যুর পাঁচ দিন আগে বলেছেন: “নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। কারণ আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি।”

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মৃত্যুর আগে বলেছেন: “আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উপর লানত (অভিসম্পাত) করুন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেছে।” তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন। আয়িশা (রাঃ) বলেন: যদি এই নিষেধাজ্ঞা না থাকত, তবে তাঁর কবর উন্মুক্ত রাখা হতো। কিন্তু তিনি এটিকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা অপছন্দ করেছেন।

আর কোনো স্থানকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হলো— সেটিকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ও অন্যান্য সালাতের জন্য ব্যবহার করা, যেভাবে মাসজিদসমূহ এই উদ্দেশ্যে নির্মাণ করা হয়। আর যে স্থানকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হয়, সেখানে কেবল আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর কাছে দু'আ করাই উদ্দেশ্য হয়, সৃষ্টিকুলের কাছে দু'আ করা নয়।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হারাম করেছেন— সেখানে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে, যেভাবে মাসজিদসমূহকে উদ্দেশ্য করা হয়। যদিও এর উদ্দেশ্যকারী কেবল এক আল্লাহর ইবাদতেরই উদ্দেশ্য করে থাকে, কারণ এই কাজটি...

যরী‘আ (উপলক্ষ), যদি না তারা কবরস্থ ব্যক্তির কারণে, তাকে ডাকার উদ্দেশ্যে, তার মাধ্যমে দু‘আ করার উদ্দেশ্যে এবং তার কাছে দু‘আ করার উদ্দেশ্যে মসজিদকে উদ্দেশ্য করে। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই স্থানকে কেবল আল্লাহর ইবাদতের জন্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন, যাতে এটি আল্লাহর সাথে শিরকের যরী‘আ (মাধ্যম) হিসেবে গৃহীত না হয়।

আর কোনো কাজ যদি মাফ্সাদার (ক্ষতির) দিকে নিয়ে যায় এবং তাতে যদি কোনো রাজেহাহ্ মাসলাহা (প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণ) না থাকে, তবে তা থেকে নিষেধ করা হয়। যেমন তিনি তিন সময়ে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, কারণ তাতে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মাফ্সাদা (ক্ষতি) রয়েছে: আর তা হলো মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন, যা শিরকের দিকে নিয়ে যায়। আর ঐ সময়গুলোতে সালাতের উদ্দেশ্য করার মধ্যে কোনো রাজেহাহ্ মাসলাহা নেই, কারণ ঐ সময়গুলো ছাড়া অন্য সময়ে নফল (তাতাওউ') আদায় করা সম্ভব।

এই কারণেই যাওয়াতুল আসবাব (কারণ-সংশ্লিষ্ট সালাতসমূহ) নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে অনেকেই এই সময়গুলোতে তা বৈধ বলেছেন, আর এটিই উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট। কারণ, যখন নিষেধাজ্ঞাটি সাদ্দে যরী‘আহ (অকল্যাণের পথ বন্ধ করার) জন্য হয়, তখন রাজেহাহ্ মাসলাহার (প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণের) কারণে তা বৈধ করা হয়। আর যাওয়াতুল আসবাবের কাজগুলো এই সময়গুলোতে প্রয়োজন হয় এবং যদি এই সময়গুলোতে তা করা না হয়, তবে তা ফাওত (হাতছাড়া) হয়ে যায়, ফলে তার মাসলাহা (কল্যাণ) নষ্ট হয়ে যায়। তাই তাতে রাজেহাহ্ মাসলাহা থাকার কারণে তা বৈধ করা হয়েছে। এর বিপরীতে, যে কাজের কোনো কারণ নেই, তা এই সময় ছাড়া অন্য সময়ে করা সম্ভব। ফলে তা থেকে নিষেধ করার কারণে কোনো রাজেহাহ্ মাসলাহা নষ্ট হয় না, বরং তাতে এমন মাফ্সাদা (ক্ষতি) রয়েছে যা নিষেধকে আবশ্যক করে।

সুতরাং, যখন এই সময়গুলোতে সালাত আদায় করতে তাঁর নিষেধ শিরকের যরী‘আ বন্ধ করার জন্য ছিল—যাতে তা সূর্যকে সিজদা করা, তাকে ডাকা এবং তার কাছে চাওয়া পর্যন্ত না পৌঁছায়—যেমনটি সূর্য, চন্দ্র ও তারকারাজির আহ্বানকারীরা করে, যারা সেগুলোকে ডাকে এবং তাদের কাছে চায়—তখন এটি জানা যায় যে, সূর্যকে ডাকা এবং তাকে সিজদা করা—যা মূলতই হারাম—তা সেই সালাত অপেক্ষা অধিকতর কঠোরভাবে হারাম, যা তিনি নিষেধ করেছেন যাতে তা তারকারাজিকে ডাকার দিকে না নিয়ে যায়। অনুরূপভাবে, যখন তিনি নবী ও সালেহীনদের কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন—তখন তিনি নিষেধ করেছেন... [মূল আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত]

তাদের (কবরগুলোর) কাছে সালাতের উদ্দেশ্যে যাওয়া, যাতে তা তাদের কাছে দু'আ করা এবং তাদের প্রতি সিজদা করার দিকে ধাবিত না করে—তাদের কাছে দু'আ করা এবং তাদের প্রতি সিজদা করা তাদের কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করার চেয়েও অধিকতর কঠোরভাবে হারাম (নিষেধ)।

এই কারণে মুসলিমদের কবর যিয়ারত দুই প্রকার: একটি শরীয়তসম্মত যিয়ারত এবং অপরটি বিদআতী যিয়ারত। শরীয়তসম্মত যিয়ারত হলো, যিয়ারতকারীর উদ্দেশ্য হবে মৃত ব্যক্তির জন্য দু'আ করা; যেমন তার জানাযার সালাতের মাধ্যমে তার জন্য দু'আ করা উদ্দেশ্য হয়। সুতরাং তার কবরের উপর দাঁড়ানো তার জন্য সালাত আদায়েরই অনুরূপ। আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের সম্পর্কে বলেছেন: আর তাদের মধ্যে যে-ই মারা যাক, আপনি তার উপর কখনো সালাত আদায় করবেন না এবং তার কবরের উপর দাঁড়াবেনও না। (সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৮৪)। অতঃপর তিনি তাঁর নবীকে তাদের উপর সালাত আদায় করতে এবং তাদের কবরের উপর দাঁড়াতে নিষেধ করেছেন, কারণ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরি করেছে এবং কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে।

যখন তিনি এই কারণ—যা হলো কুফর—এর জন্য এই উভয় বিষয় থেকে নিষেধ করলেন, তখন তা প্রমাণ করে যে, এই কারণটি অনুপস্থিত থাকলে এই নিষেধাজ্ঞাটিও অনুপস্থিত থাকবে। আর এই নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে তাদেরকে নির্দিষ্ট করা প্রমাণ করে যে, তাদের ব্যতীত অন্যদের উপর সালাত আদায় করা হবে এবং তাদের কবরের উপর দাঁড়ানো হবে। কেননা যদি এই কাজটি কারো ক্ষেত্রেই শরীয়তসম্মত না হতো, তবে তাদেরকে বিশেষভাবে নিষেধ করা হতো না এবং তাদের কুফরের কারণে এর কারণ বর্ণনা করা হতো না।

এই কারণেই মুমিন মৃতদের উপর সালাত আদায় করা এবং তাদের কবরের উপর দাঁড়ানো মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিম মৃতদের উপর সালাত আদায় করতেন এবং তাঁর উম্মতের জন্য তা শরীয়তসম্মত করেছেন। আর যখন তাঁর উম্মতের কোনো ব্যক্তিকে দাফন করা হতো, তখন তিনি তার কবরের উপর দাঁড়াতেন এবং বলতেন: তোমরা তার জন্য দৃঢ়তা (স্থিরতা) কামনা করো, কারণ এই মুহূর্তে তাকে প্রশ্ন করা হচ্ছে। এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি বাকী'বাসীদের এবং উহুদের শহীদদের কবর যিয়ারত করতেন। আর যখন তাঁর সাহাবীগণ কবর যিয়ারত করতেন, তখন তিনি তাদের শিক্ষা দিতেন যে, তাদের কেউ যেন বলে: তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে মুমিন ও মুসলিমদের গৃহবাসীগণ! আর আমরাও ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হতে যাচ্ছি। আল্লাহ আমাদের মধ্য থেকে এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা আগে চলে গেছেন এবং যারা পরে আসবে, তাদের প্রতি রহম করুন। আমরা আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের ও তোমাদের জন্য নিরাপত্তা (আফিয়াত) কামনা করি। হে আল্লাহ! আমাদেরকে তাদের সওয়াব থেকে বঞ্চিত করবেন না এবং তাদের পরে আমাদেরকে ফিতনায় ফেলবেন না। এবং সহীহ গ্রন্থে...