ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬-২০

হিংসা, অহংকার এবং তাদের ভাইদের প্রতি অন্তরের কালিমা (বিদ্বেষ)। আর এর মধ্যে ইয়াহুদীদের সাথে সুস্পষ্ট সাদৃশ্য বিদ্যমান।

আর অন্য দলটি নিন্দিত উদাসীনতার (গাফলতি) দিকে ধাবিত হয়। ফলে তারা বাতেনের পবিত্রতার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে, এমনকি তারা সেই মন্দ বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞতাকে—যা জানা আবশ্যক এবং যা থেকে বেঁচে থাকা ফরয—বাতেনের পবিত্রতার অংশ বানিয়ে ফেলে। আর তারা নিষিদ্ধ মন্দের ইচ্ছা থেকে বাতেনের পবিত্রতা এবং আদেশকৃত জ্ঞান হিসেবে মন্দকে জানার মাধ্যমে অন্তরের সুস্থতার মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না।

এরপর এই অজ্ঞতা ও উদাসীনতার (গাফলতি) সাথে তারা নাপাকি (অপবিত্রতা) থেকে বিরত থাকে না এবং নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সাদৃশ্য অবলম্বন করে ফরয পবিত্রতাও প্রতিষ্ঠা করে না।

আর এই দুই দলের মধ্যে শত্রুতা সৃষ্টি হয়, কারণ তারা যে বিষয়ে উপদেশপ্রাপ্ত হয়েছে তার অংশবিশেষ ত্যাগ করে এবং সীমালঙ্ঘন (আল-বাগ্য) করে, যা হলো সীমা অতিক্রম করা—হয়তো হকের ক্ষেত্রে ত্রুটি ও অবহেলা (তাফরিত ও তাদয়ি') করার মাধ্যমে, অথবা বাড়াবাড়ি ও যুলুম (উদওয়ান ও যুলম) করার মাধ্যমে।

আর সীমালঙ্ঘন (আল-বাগ্য) কখনও কখনও তাদের একদল অন্য দলের উপর করে, আর কখনও কখনও তা আল্লাহর হকসমূহের ক্ষেত্রে হয়। আর এই দুটি পরস্পর সম্পর্কযুক্ত (মুতালাযিমান)। এই কারণেই আল্লাহ বলেছেন: بَغْيًا بَيْنَهُمْ (তাদের পরস্পরের মধ্যে বিদ্বেষবশত)।

কারণ প্রত্যেক দলই অন্য দলের উপর সীমালঙ্ঘন করেছে। ফলে তারা তাদের হাতে থাকা হক (সত্য) সম্পর্কে অবগত হয়নি এবং তাদের উপর আক্রমণ (আল-উদওয়ান) করা থেকে বিরত থাকেনি।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পরই কেবল বিভক্ত হয়েছিল।)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ (মানুষ ছিল একই উম্মত। অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করলেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করলেন, যাতে তা মানুষের মধ্যে তারা যে বিষয়ে মতভেদ করত, সে বিষয়ে ফায়সালা করে দেয়। আর যাদেরকে তা দেওয়া হয়েছিল, তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও তারা কেবল পরস্পরের মধ্যে বিদ্বেষবশতই তাতে মতভেদ করেছিল।)

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ আয়াতটি। (আর অবশ্যই আমরা বনী ইসরাঈলকে কিতাব, হুকুমত ও নবুওয়াত দান করেছিলাম...)

আর আল্লাহ তাআলা মূসা ইবনে ইমরান (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলেছেন।

আর তিনি বলেছেন: وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ (আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও বিভক্ত হয়েছে ও মতভেদ করেছে।)

আর তিনি বলেছেন: إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ (নিশ্চয় যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কিছুর সাথেই তোমার সম্পর্ক নেই।)

আর তিনি বলেছেন: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ مُنِيبِينَ إلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ (সুতরাং তুমি একনিষ্ঠভাবে তোমার চেহারা দ্বীনের জন্য প্রতিষ্ঠিত করো। আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত), যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না। তোমরা তাঁর অভিমুখী হও এবং তাঁকে ভয় করো, আর সালাত প্রতিষ্ঠা করো এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না যারা...)

মুশরিকদের যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং দলে দলে বিভক্ত হয়েছে, প্রত্যেক দল তাদের কাছে যা আছে তা নিয়েই সন্তুষ্ট। কারণ মুশরিকদের প্রত্যেকেই এমন এক উপাস্যের ইবাদত করে যা সে কামনা করে (বা তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে)। যেমনটি তিনি প্রথম আয়াতে বলেছেন: মুশরিকদের কাছে তা কঠিন মনে হয়েছে, যার দিকে আপনি তাদের আহ্বান করছেন। এবং তিনি বলেছেন: হে রাসূলগণ, আপনারা পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে আহার করুন এবং সৎকর্ম করুন; আপনারা যা করেন সে সম্পর্কে আমি সম্যক অবগত। আর নিশ্চয়ই এই তোমাদের উম্মত—একই উম্মত, আর আমি তোমাদের রব; সুতরাং তোমরা আমাকে ভয় করো। কিন্তু তারা নিজেদের মধ্যে তাদের বিষয়টিকে খণ্ড খণ্ড করে ফেলেছে বিভিন্ন কিতাবে; প্রত্যেক দল তাদের কাছে যা আছে তা নিয়েই সন্তুষ্ট।

সুতরাং এটা স্পষ্ট যে, ঐক্য (আল-ইজতিমা') ও সম্প্রীতির (আল-উলফাহ) কারণ হলো দ্বীনকে একত্রিত করা এবং এর সম্পূর্ণ অংশের উপর আমল করা। আর তা হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যার কোনো শরীক নেই—যেমনটি তিনি আদেশ করেছেন অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনান) ও বাহ্যিকভাবে (যাহিরান)।

আর বিভেদের (আল-ফুরকাহ) কারণ হলো: বান্দাকে যা আদেশ করা হয়েছে তার কোনো অংশ পরিত্যাগ করা এবং তাদের মাঝে সীমালঙ্ঘন (আল-বাগয়ু)।

আর ঐক্যের (আল-জামাআহ) ফলাফল হলো: আল্লাহর রহমত, তাঁর সন্তুষ্টি (রিদ্বওয়ান), তাঁর সালাত (প্রশংসা/দয়া), দুনিয়া ও আখিরাতের সৌভাগ্য এবং মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হওয়া (বাইয়াযু’ল উজূহ)।

আর বিভেদের ফলাফল হলো: আল্লাহর আযাব, তাঁর অভিশাপ (লা’নত), মুখমণ্ডল কালো হওয়া (সাওয়াদু’ল উজূহ) এবং তাদের থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সম্পর্কহীনতা (বারাআত)।

আর এটি সেই প্রমাণগুলোর মধ্যে একটি যে, ইজমা (ঐকমত্য) একটি অকাট্য প্রমাণ (হুজজাহ ক্বাতিআহ)। কারণ, যখন তারা ঐক্যবদ্ধ হয়, তখন তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর অনুগত হয় এবং রহমতপ্রাপ্ত হয়। সুতরাং আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর রহমত এমন কোনো কাজ দ্বারা হতে পারে না যা আল্লাহ আদেশ করেননি—তা আকীদা (বিশ্বাস), কথা বা আমল (কর্ম) যাই হোক না কেন। যদি তারা যে কথা বা কাজের উপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছে, তা আল্লাহ আদেশ না করে থাকেন, তবে তা আল্লাহর আনুগত্য হবে না এবং তাঁর রহমতের কারণও হবে না।

আর আবু বকর আব্দুল আযীয তাঁর ‘আত-তানবীহ’ গ্রন্থের শুরুতে এই সূক্ষ্ম বিষয়টি (আন-নুকতা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

তিনি বলেন: পরিচ্ছেদ (ফাসল):

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে বর্ণিত সাহাবীগণের দুই ফকীহ—আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ ও যায়িদ ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত প্রসিদ্ধ হাদীসে বলেছেন: "তিনটি বিষয় এমন, যার উপর কোনো মুসলিমের অন্তর বিদ্বেষ পোষণ করে না: আল্লাহর জন্য কর্মে ইখলাস (একনিষ্ঠতা), শাসকবর্গকে (উলাতুল আমর) আন্তরিক উপদেশ দেওয়া এবং মুসলিম জামাআতকে আঁকড়ে থাকা; কারণ তাদের দাওয়াত (আহ্বান) তাদের পিছন থেকে পরিবেষ্টন করে রাখে।"

আর আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সংরক্ষিত হাদীসে রয়েছে: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি বিষয় পছন্দ করেন: তোমরা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না; তোমরা সকলে মিলে আল্লাহর রজ্জুকে (হাবলিল্লাহ) দৃঢ়ভাবে ধারণ করবে এবং বিচ্ছিন্ন হবে না; আর আল্লাহ যাদেরকে তোমাদের শাসক বানিয়েছেন, তাদের প্রতি আন্তরিক উপদেশ দেবে।"

এই হাদীসসমূহে তিনি তিনটি গুণের সমন্বয় ঘটিয়েছেন: আল্লাহর জন্য কর্মে ইখলাস, উলিউল আমরকে (শাসকদের) আন্তরিক উপদেশ দেওয়া এবং মুসলিম জামাআতকে আঁকড়ে থাকা। এই তিনটি বিষয় দীনের মূলনীতি ও ভিত্তিগুলোকে একত্রিত করে, আর আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের যে হকসমূহ (অধিকার) রয়েছে, সেগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণসমূহকে সুসংগঠিত করে।

এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, হকসমূহ দুই প্রকার: আল্লাহর হক এবং তাঁর বান্দাদের হক। আল্লাহর হক হলো—আমরা তাঁর ইবাদত করব এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করব না, যেমনটি দুই হাদীসের একটিতে এর শব্দাবলী এসেছে; আর এটাই হলো আল্লাহর জন্য কর্মে ইখলাস (একনিষ্ঠতা)-এর অর্থ, যেমনটি অন্য হাদীসে এসেছে।

আর বান্দাদের হক দুই প্রকার: বিশেষ (খাস) ও সাধারণ (আম)। বিশেষ হক হলো—যেমন প্রত্যেক ব্যক্তির তার পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহার, তার স্ত্রী ও প্রতিবেশীর হক; এগুলো দীনের শাখা-প্রশাখার (ফুরু'উদ্দীন) অন্তর্ভুক্ত; কারণ মুকাল্লাফ (শরীয়তের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) এর বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত থাকতে পারে; আর কারণ এর কল্যাণ বিশেষ ও ব্যক্তিগত।

আর সাধারণ হকসমূহের ক্ষেত্রে, মানুষ দুই প্রকার: শাসকবর্গ (রু'আত) ও শাসিত জনগণ (রা'ইয়্যাহ)। সুতরাং শাসকবর্গের হক হলো তাদের প্রতি আন্তরিক উপদেশ দেওয়া; আর শাসিত জনগণের হক হলো তাদের জামাআতকে আঁকড়ে থাকা; কারণ তাদের কল্যাণ তাদের ঐক্যের মাধ্যমেই কেবল পূর্ণতা লাভ করে, আর তারা একত্রিত হয় না।

ভ্রান্তির উপর থাকা [উচিত নয়]; বরং তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণ নিহিত রয়েছে তাদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া এবং সম্মিলিতভাবে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করার মধ্যে। এই গুণাবলীগুলো দ্বীনের মূলনীতিসমূহকে একত্রিত করে।

আর এই বিষয়গুলো ব্যাখ্যাসহ এসেছে সেই হাদীসে, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন তামীম আদ-দারী (রাঃ) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: দ্বীন হলো নসীহত, দ্বীন হলো নসীহত, দ্বীন হলো নসীহত। সাহাবীগণ বললেন: কার জন্য, হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের ইমামদের (নেতাদের) জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য।

সুতরাং, আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য এবং তাঁর রাসূলের জন্য নসীহত (আন্তরিকতা/সততা) আল্লাহর হক্ব (অধিকার) এবং তাঁর একক ইবাদতের (উপাসনার) অন্তর্ভুক্ত, যার কোনো শরীক নেই।

আর মুসলিমদের ইমামগণ (নেতৃবৃন্দ) ও সাধারণ জনগণের জন্য নসীহত হলো উলিল আমরদের (ক্ষমতাসীনদের) প্রতি আন্তরিকতা প্রদর্শন এবং তাদের জামাআতকে (ঐক্যবদ্ধ দলকে) আঁকড়ে ধরা। কেননা তাদের জামাআতকে ধরে রাখাটাই হলো তাদের প্রতি সাধারণ নসীহত। কিন্তু তাদের প্রত্যেকের জন্য সুনির্দিষ্টভাবে (ব্যক্তিগতভাবে) যে বিশেষ নসীহত, তার কিছু অংশ সম্ভব হলেও, সুনির্দিষ্টভাবে সকলের প্রতি তা সম্পূর্ণরূপে বাস্তবায়ন করা কঠিন।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেন:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিকুলের রব। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর উপর পরিপূর্ণ শান্তি ও রহমত বর্ষণ করুন।

অতঃপর: এটি আল্লাহর তাওহীদ (একত্ববাদ), এবং ইবাদত (উপাসনা) ও ইসতি'আনাহ (সাহায্য প্রার্থনা) হিসেবে তাঁর জন্য মুখ ও আমলকে একনিষ্ঠ করার বিষয়ে একটি মহান মূলনীতি।

আল্লাহ তাআলা বলেন: বলো, হে আল্লাহ! তুমিই সার্বভৌম ক্ষমতার মালিক। তুমি যাকে ইচ্ছা ক্ষমতা দাও এবং যার থেকে ইচ্ছা ক্ষমতা কেড়ে নাও। তুমি যাকে ইচ্ছা সম্মানিত করো এবং যাকে ইচ্ছা অপমানিত করো আয়াতটি।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: তোমাদের কাছে যে কোনো নিয়ামত আছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই। অতঃপর যখন তোমাদেরকে দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন তোমরা তাঁরই কাছে উচ্চস্বরে ফরিয়াদ করো।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমাকে কোনো কল্যাণ দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান।

আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেন: আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমার কল্যাণ চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ রদ করার কেউ নেই।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই।

আল্লাহ তাআলা বলেন: সুতরাং তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁর উপর ভরসা করো।

আল্লাহ তাআলা বলেন: তাঁরই উপর আমি ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, সবই আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করে। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই। আর তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান।

আল্লাহ তাআলা বলেন: সুতরাং জেনে রাখো যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আর তুমি তোমার ত্রুটির জন্য এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো।

আল্লাহ তাআলা বলেন: বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছো, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে ডাকো, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করার ইচ্ছা করেন, তবে কি তারা তাঁর সেই ক্ষতি দূর করতে সক্ষম? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত করার ইচ্ছা করেন, তবে কি তারা তাঁর সেই রহমতকে আটকে রাখতে সক্ষম? আয়াতটি।