ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

এতে (উপকার) রয়েছে; কারণ তারা (সালাফ বা নেককারগণ) তাদের মাধ্যমে শিরক করতে নিষেধ করেন। বরং এতে উপকারও রয়েছে, আর তা হলো—যখন তারা সৃষ্টির সকলের উপকারের জন্য যা কিছু করে, তার জন্য তারা পুরস্কৃত ও প্রতিদানপ্রাপ্ত হয়। কারণ তারা আমল ও দায়িত্বের জগতে (দারুল আমল ওয়াত তাকলীফ) রয়েছে। আর আখিরাতে তাদের সুপারিশ হলো কিয়ামতের দিন তাদের প্রতি আল্লাহর সম্মান (কারামাহ) প্রকাশ করা।

আর সৃষ্টির কাছে এমন পার্থিব প্রয়োজনসমূহ চাওয়া, যা পূরণ করা তাদের জন্য ওয়াজিব নয়—মূলত তা প্রশ্নকারীর জন্য ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়। বরং যা আদেশ করা হয়েছে, তা হলো আল্লাহ তাআলার কাছে চাওয়া, তাঁর প্রতি আগ্রহ প্রকাশ করা এবং তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করা। আর সৃষ্টির কাছে চাওয়া মূলত হারাম, তবে তা প্রয়োজনের কারণে বৈধ করা হয়েছে। আর আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করে তা ছেড়ে দেওয়া উত্তম। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **অতএব যখন আপনি অবসর পান, তখন কঠোর ইবাদতে লেগে যান। এবং আপনার রবের প্রতি মনোনিবেশ করুন (আগ্রহী হোন)।** [সূরা আল-ইনশিরাহ ৯৪:৭-৮]

অর্থাৎ, আল্লাহর প্রতি আগ্রহী হোন, অন্য কারো প্রতি নয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দিয়েছেন, তাতে সন্তুষ্ট থাকত এবং বলত: আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, শীঘ্রই আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ থেকে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও (দেবেন), নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর প্রতি আগ্রহী (রাগেবুন)।** [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৫৯]

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) প্রদান করাকে আল্লাহ ও রাসূলের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: **রাসূল তোমাদের যা দেন, তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো।** [সূরা আল-হাশর ৫৯:৭] অতএব তিনি তাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সন্তুষ্ট করার আদেশ দিয়েছেন।

কিন্তু ‘হাসব’ (পর্যাপ্ততা/যথেষ্টতা)-এর ক্ষেত্রে তিনি তাদের আদেশ করেছেন যেন তারা বলে: (حَسْبُنَا اللَّهُ) ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট’, তারা যেন না বলে: ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের জন্য যথেষ্ট’। আর তারা যেন বলে: **নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর প্রতি আগ্রহী (রাগেবুন)** [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৫৯]। তিনি তাদের আদেশ করেননি যে তারা যেন বলে: ‘নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি আগ্রহী’। সুতরাং আগ্রহ (আর-রাগবাহ) কেবল আল্লাহর জন্যই। যেমন আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেছেন: **আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁকে (আল্লাহকে) তাকওয়া করে, তারাই সফলকাম।** [সূরা আন-নূর ২৪:৫২]

সুতরাং তিনি আনুগত্যকে আল্লাহ ও রাসূলের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং ভয় (আল-খাশয়াহ) ও তাকওয়াকে কেবল আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনু আব্বাস (রাঃ)-কে বলেছিলেন: **হে বৎস! আমি তোমাকে কয়েকটি কথা শিক্ষা দেব: তুমি আল্লাহর (বিধানের) হেফাযত করো, তিনি তোমাকে হেফাযত করবেন। তুমি আল্লাহর হেফাযত করো, তুমি তাঁকে তোমার সামনে পাবে। তুমি সুখ-শান্তিতে আল্লাহকে চেনো, তিনি তোমাকে বিপদের সময় চিনবেন। যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও। আর যখন তুমি সাহায্য চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাও। কলম যা (নির্ধারিত) করেছে, তা...** (হাদিসের অংশ অসম্পূর্ণ)।

"তুমি যা পাবে, তা তোমার জন্য নির্ধারিত। যদি সমস্ত সৃষ্টি তোমার ক্ষতি করার জন্য চেষ্টা করে, তবুও তারা তোমার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, আল্লাহ তোমার জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ব্যতীত। সুতরাং, যদি তুমি দৃঢ় প্রত্যয় (আল-ইয়াকীন) সহকারে সন্তুষ্টি (আর-রিদা) নিয়ে আল্লাহর জন্য আমল করতে সক্ষম হও, তবে তা করো। আর যদি সক্ষম না হও, তবে যা তুমি অপছন্দ করো তার উপর ধৈর্য ধারণের (আস-সবর) মধ্যে রয়েছে মহাকল্যাণ।" আর এই হাদীসটি সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ; তবে কখনও কখনও এটি সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণিত হয়ে থাকে। আর তাঁর (নবী স.) বাণী: যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও। আর যখন তুমি সাহায্য প্রার্থনা করবে, তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাও—এটি তাঁর থেকে বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর আহমাদ-এর মুসনাদ গ্রন্থে রয়েছে যে, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রা.)-এর হাত থেকে চাবুক পড়ে গেলে তিনি কাউকে বলতেন না যে, এটি আমাকে তুলে দাও। তিনি বলতেন: নিশ্চয়ই আমার খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু, অর্থাৎ নবী স.) আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি মানুষের কাছে কিছু না চাই।

আর সহীহ মুসলিম-এ আওফ ইবনু মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের একটি দলের কাছ থেকে বাইআত (শপথ) গ্রহণ করেন এবং গোপনে তাদের কাছে একটি কথা বলেছিলেন: তোমরা মানুষের কাছে কিছুই চাইবে না। আওফ (রা.) বলেন: আমি সেই লোকগুলোর মধ্যে কয়েকজনকে দেখেছি যে, তাদের হাত থেকে চাবুক পড়ে গেলেও তারা কাউকে বলতেন না যে, এটি আমাকে তুলে দাও।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমার উম্মতের মধ্য থেকে সত্তর হাজার লোক বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তিনি বললেন: তারা হলো সেই সকল লোক, যারা (অন্যের কাছে) রুকইয়াহ চায় না (লা ইয়াস্তারিকূন), যারা লোহা দিয়ে দাগায় না (চিকিৎসা হিসেবে), যারা অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করে না (তাত্বাইয়ুর করে না), এবং যারা তাদের রবের উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করে।

সুতরাং তিনি এই লোকদের প্রশংসা করেছেন এই কারণে যে, তারা ‘লা ইয়াস্তারিকূন’ (অন্যের কাছে রুকইয়াহ চায় না), অর্থাৎ তারা কারো কাছে চায় না যে, সে তাদের জন্য রুকইয়াহ করুক। আর রুকইয়াহ হলো দোয়ারই একটি প্রকার, তাই তারা কারো কাছে তা চায় না।

আর এই হাদীসে ‘ওয়া লা ইয়ারকূন’ (এবং তারা রুকইয়াহ করে না) কথাটিও বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এটি ভুল; কারণ তাদের নিজেদের জন্য এবং অন্যদের জন্য রুকইয়াহ করা উত্তম (হাসানাহ)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজের জন্য এবং অন্যদের জন্য রুকইয়াহ করতেন, কিন্তু তিনি (অন্যের কাছে) রুকইয়াহ চাইতেন না (ইয়াস্তারকী করতেন না)। কেননা, তাঁর নিজের জন্য ও অন্যদের জন্য রুকইয়াহ করা হলো নিজের জন্য ও অন্যদের জন্য দোয়া করারই একটি প্রকার। আর এটি এমন বিষয় যা করার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কারণ সকল নবীই আল্লাহর কাছে চেয়েছেন এবং তাঁকে ডেকেছেন, যেমন আল্লাহ আদম, ইবরাহীম, মূসা এবং অন্যান্যদের ঘটনায় তা উল্লেখ করেছেন।

আর যা বর্ণনা করা হয় যে, যখন খলীলকে (ইব্রাহীমকে) মানজানিক-এ নিক্ষেপ করা হলো, তখন জিবরীল তাঁকে বললেন: ‘চাও’। তিনি বললেন: ‘আমার অবস্থা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানই আমার চাওয়ার জন্য যথেষ্ট।’ এর কোনো সুপরিচিত সনদ (ইসনাদ) নেই এবং এটি বাতিল।

বরং যা সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত, তা হলো তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট, আর তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।’ ইবনু আব্বাস (রা.) বলেন: ইব্রাহীম (আ.) এটি বলেছিলেন যখন তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। আর মুহাম্মাদ (সা.) এটি বলেছিলেন যখন: লোকেরা তাদেরকে বলল, ‘তোমাদের বিরুদ্ধে লোক জমায়েত হয়েছে, সুতরাং তাদেরকে ভয় করো।’ [আল-ইমরান ৩:১৭৩]

আর এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, জিবরীল (আ.) বলেছিলেন: ‘আপনার কি কোনো প্রয়োজন আছে?’ তিনি বললেন: ‘তবে আপনার কাছে নয়।’ ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন।

আর খলীল (আ.) তাঁর পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রবের কাছে যে প্রার্থনা করেছিলেন, তা কুরআনের একাধিক স্থানে উল্লিখিত হয়েছে। তাহলে তিনি কীভাবে বলতে পারেন যে, ‘আমার অবস্থা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানই আমার চাওয়ার জন্য যথেষ্ট’? অথচ আল্লাহ সর্ববিষয়ে মহাজ্ঞানী।

আর তিনি বান্দাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাঁর ইবাদত করে, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করে এবং তাঁর কাছে প্রার্থনা করে। কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা এই বিষয়গুলোকে এমন সব আসবাব (উপায়) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যার ভিত্তিতে তিনি ইবাদতকারীদের পুরস্কৃত করেন এবং প্রার্থনাকারীদের জবাব দেন।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বিষয়সমূহকে সেভাবেই জানেন যেভাবে তা বিদ্যমান। সুতরাং, তাঁর এই জ্ঞান যে, এই ব্যক্তি অভাবী অথবা এই ব্যক্তি পাপী— তা এই নির্দেশের পরিপন্থী নয় যে, তিনি একজনকে তাওবা ও ইসতিগফারের নির্দেশ দেবেন এবং অন্যজনকে দু'আ ও অন্যান্য আসবাব (উপায়)-এর নির্দেশ দেবেন, যার মাধ্যমে তার প্রয়োজন পূরণ হয়। যেমন তিনি একজনকে ইবাদত ও আনুগত্যের নির্দেশ দেন, যার মাধ্যমে সে তাঁর সম্মান লাভ করে।

কিন্তু বান্দা কিছু কিছু সময়ে এমন কিছুর দ্বারা আদিষ্ট হতে পারে যা দু'আর চেয়েও উত্তম। যেমন হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি আমার কাছে চাওয়ার পরিবর্তে আমার যিকির (স্মরণ) নিয়ে ব্যস্ত থাকে, আমি তাকে প্রার্থনাকারীদের যা দিই তার চেয়েও উত্তম কিছু দান করি।

আর তিরমিযীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তিকে কুরআন তিলাওয়াত আমার যিকির ও আমার কাছে চাওয়া থেকে ব্যস্ত রাখে, আমি তাকে প্রার্থনাকারীদের যা দিই তার চেয়েও উত্তম কিছু দান করি। তিরমিযী বলেন: হাদীসটি হাসান গারীব।

আর শারীরিক ইবাদতসমূহের মধ্যে সর্বোত্তম হলো সালাত। আর এর মধ্যে রয়েছে কিরাআত (তিলাওয়াত), যিকির ও দু'আ। এবং সব...

(সালাতের) এক একটি স্থানে এক একটি কাজ করার নির্দেশ রয়েছে। যেমন, ইস্তিফতাহ (সালাত শুরুর দুআ) এর পর কিয়ামে (দাঁড়ানো অবস্থায়) কুরআন পাঠ করা হয়। আর রুকূ ও সিজদায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং তাসবীহ ও যিকির করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর সালাতের শেষাংশে দুআ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের শেষে দুআ করতেন এবং এর নির্দেশ দিতেন। আর সিজদায় দুআ করা উত্তম (হাসান) এবং এর নির্দেশ রয়েছে। কিয়ামে (দাঁড়ানো অবস্থায়) এবং রুকূতেও দুআ করা জায়েয, যদিও সাধারণভাবে কুরআন তিলাওয়াত ও যিকির করা অধিক উত্তম (আফদাল)। মূল উদ্দেশ্য হলো, বান্দা তার রবের কাছে শরীয়তসম্মত (মাশরূ') পন্থায় প্রার্থনা করা উত্তম (হাসান) এবং এর নির্দেশ রয়েছে।

আর খলীল (ইবরাহীম আ.) এবং অন্যান্যরা দুআ করেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: হে আমাদের রব, আমি আমার বংশধরদের কতককে আপনার পবিত্র ঘরের নিকটবর্তী এক অনুর্বর উপত্যকায় রেখেছি—হে আমাদের রব, যাতে তারা সালাত কায়েম করে। অতএব আপনি কিছু লোকের অন্তরকে তাদের প্রতি আকৃষ্ট করে দিন এবং ফল-ফলাদি দিয়ে তাদের জীবিকা দিন, যাতে তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। (সূরা ইবরাহীম ১৪:৩৭) হে আমাদের রব, আপনি জানেন যা আমরা গোপন করি এবং যা প্রকাশ করি। আর আসমান ও যমীনে কোনো কিছুই আল্লাহর কাছে গোপন থাকে না। (সূরা ইবরাহীম ১৪:৩৮) {সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাকে বার্ধক্যে ইসমাঈল ও ইসহাককে দান করেছেন।

নিশ্চয় আমার রব দুআ শ্রবণকারী।} (সূরা ইবরাহীম ১৪:৩৯) হে আমার রব, আমাকে সালাত কায়েমকারী করুন এবং আমার বংশধরদের মধ্য থেকেও। হে আমাদের রব, আর আমার দুআ কবুল করুন। (সূরা ইবরাহীম ১৪:৪০) হে আমাদের রব, যেদিন হিসাব প্রতিষ্ঠিত হবে, সেদিন আমাকে, আমার পিতা-মাতাকে এবং মুমিনদেরকে ক্ষমা করে দিন। (সূরা ইবরাহীম ১৪:৪১)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন ইবরাহীম ও ইসমাঈল কা‘বার ভিত্তি স্থাপন করছিল, (তখন তারা দুআ করেছিল:) ‘হে আমাদের রব, আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন। নিশ্চয় আপনিই সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা। (সূরা আল-বাকারা ২:১২৭) হে আমাদের রব, আর আমাদেরকে আপনার অনুগত (মুসলিম) করুন এবং আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে আপনার অনুগত একটি উম্মত তৈরি করুন। আর আমাদেরকে আমাদের ইবাদতের পদ্ধতিসমূহ (মানাসিক) দেখিয়ে দিন এবং আমাদের তাওবা কবুল করুন। নিশ্চয় আপনিই তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু। (সূরা আল-বাকারা ২:১২৮) হে আমাদের রব, তাদের মধ্যে তাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল প্রেরণ করুন, যিনি তাদের কাছে আপনার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করবেন, তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেবেন এবং তাদেরকে পরিশুদ্ধ করবেন। নিশ্চয় আপনিই পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (সূরা আল-বাকারা ২:১২৯)।

অনুরূপভাবে, কোনো মুসলিমের তার ভাইয়ের জন্য দুআ করা উত্তম (হাসান) এবং এর নির্দেশ রয়েছে। আর সহীহ গ্রন্থে আবূ দারদা (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে দুআ করে..."

তার ভাইয়ের জন্য অনুপস্থিতিতে (গোপনে) দুআ করে, আল্লাহ তার জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করে দেন। যখনই সে তার ভাইয়ের জন্য কোনো দুআ করে, তখন সেই নিযুক্ত ফেরেশতা বলেন: ‘আমীন, আর তোমার জন্যও অনুরূপ।’ অর্থাৎ, তুমি তোমার ভাইয়ের জন্য যা দুআ করেছ, তোমার জন্যও অনুরূপ।

আর কোনো সৃষ্টি কর্তৃক অন্য সৃষ্টিকে তার নিজের প্রয়োজন পূরণের জন্য বা তার জন্য দুআ করার জন্য অনুরোধ করা—এর নির্দেশ দেওয়া হয়নি।

ইলম (জ্ঞান) চাওয়ার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কারণ আল্লাহ ইলম চাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণী: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (সুতরাং তোমরা যদি না জানো, তবে জ্ঞানীদেরকে জিজ্ঞাসা করো)। আর তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ (সুতরাং তুমি যদি সে বিষয়ে সন্দেহে থাকো যা আমি তোমার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, তবে তোমার পূর্বের কিতাব পাঠকদেরকে জিজ্ঞাসা করো)। আর তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (আর তোমার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছিলাম, তাদেরকে জিজ্ঞাসা করো, আমি কি দয়াময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য স্থির করেছিলাম, যাদের ইবাদত করা হবে?)

আর এর কারণ হলো, ইলম (জ্ঞান) বিতরণ করা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। সুতরাং যে ব্যক্তিকে কোনো জানা ইলম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, আর সে তা গোপন করলো, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে আগুনের লাগাম পরিয়ে দেবেন। আর ইলম শিক্ষাদানের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় (পবিত্র হয়), শিক্ষাদানের কারণে তা হ্রাস পায় না, যেমন সম্পদ ব্যয়ের মাধ্যমে হ্রাস পায়। এই কারণেই ইলমকে প্রদীপের সাথে তুলনা করা হয়।

অনুরূপভাবে, যার কাছে অন্যের কোনো বস্তুগত বা ঋণগত হক (অধিকার) রয়েছে—যেমন আমানতসমূহ, ওয়াদীআহ (গচ্ছিত রাখা) এবং মুদারাবাহ (লাভ-লোকসানের অংশীদারিত্বের ব্যবসা)—তার অধিকার রয়েছে যার কাছে তা আছে, তার কাছে তা চেয়ে নেওয়ার। অনুরূপভাবে, ফাই (যুদ্ধ ব্যতীত লব্ধ সম্পদ) এবং অন্যান্য যৌথ সম্পদ, যার বণ্টন ওয়ালীউল আমর (রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ) সম্পন্ন করেন, সেই সম্পদ থেকে ব্যক্তির তার হক (অধিকার) দাবি করার অধিকার রয়েছে, যেমন সে ওয়াকফ (এনডাওমেন্ট), মীরাস (উত্তরাধিকার) এবং ওসিয়্যত (উইল) থেকে তার হক দাবি করে; কারণ, যার নিয়ন্ত্রণে সম্পদ রয়েছে, তার উপর ওয়াজিব হলো হকদারকে তার হক বুঝিয়ে দেওয়া।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো যার উপর নাফাকাহ (ভরণপোষণ) ওয়াজিব, তার কাছে নাফাকাহ চাওয়া এবং যার উপর মেহমানদারি (যিয়াফাহ) ওয়াজিব, মুসা ও খিদর (আলাইহিমাস সালাম) যেমন গ্রামবাসীর কাছে খাবার চেয়েছিলেন, তেমনি মুসাফিরের মেহমানদারি চাওয়া। অনুরূপভাবে, পাওনাদারের অধিকার রয়েছে যার উপর ঋণ রয়েছে, তার কাছে তার ঋণ দাবি করার। আর চুক্তিবদ্ধ উভয় পক্ষের প্রত্যেকের অধিকার রয়েছে অন্যের কাছে তার হক বুঝিয়ে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করার।