ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

বিক্রেতা মূল্য চায় (يَسْأَلُ الثَّمَنَ) এবং ক্রেতা বিক্রিত পণ্যটি চায় (يَسْأَلُ الْمَبِيعَ)। এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে চাও (تَسَاءَلُونَ بِهِ), এবং রক্ত-সম্পর্ককেও (ভয় করো)। (সূরা নিসা ৪:১)

কিছু কিছু চাওয়া (السُّؤَالِ) এমনও আছে যা করার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়নি, কিন্তু যাকে চাওয়া হয় (الْمَسْئُولَ), তাকে প্রশ্নকারীর (السَّائِلِ) উত্তর দেওয়ার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: আর সাহায্যপ্রার্থীকে (السَّائِلَ) তুমি ধমক দিও না (فَلَا تَنْهَرْ)। (সূরা দুহা ৯৩:১০) এবং তিনি আরও বলেছেন: আর যাদের সম্পদে রয়েছে সুনির্দিষ্ট অধিকার যা সাহায্যপ্রার্থী (لِلسَّائِلِ) এবং বঞ্চিতের (الْمَحْرُومِ) জন্য। (সূরা মা'আরিজ ৭০:২৪-২৫) আর তিনি বলেছেন: অতএব তোমরা তা থেকে খাও এবং আহার করাও যে অল্পে তুষ্ট (الْقَانِعَ) এবং যে যাঞ্চাকারী (الْمُعْتَرَّ)। (সূরা হজ ২২:৩৬)

এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদীস: তোমাদের কেউ কেউ আমার কাছে এমন কিছু চেয়ে বসে (لَيَسْأَلُنِي الْمَسْأَلَةَ) যে, সে তা নিয়ে এমনভাবে বের হয় যেন সে তার বগলের নিচে আগুন বহন করছে (يَتَأَبَّطُهَا نَارًا)। এবং তাঁর (সাঃ)-এর বাণী: এই ব্যক্তির জিহ্বা আমার থেকে কেটে দাও (অর্থাৎ তাকে থামাও)।

আর কখনো কখনো চাওয়া (السُّؤَالُ) নিষিদ্ধ হতে পারে—তা হারাম (تَحْرِيمٍ) হিসেবে হোক বা মাকরূহ তানযীহী (تَنْزِيهٍ) হিসেবে হোক—যদিও যাকে চাওয়া হয়, তাকে সেই চাওয়ার উত্তর দেওয়ার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পূর্ণতার (كَمَالِهِ) অংশ ছিল এই যে, তিনি সাহায্যপ্রার্থীকে দান করতেন। আর এটি তাঁর ক্ষেত্রে তাঁর মর্যাদা ও গুণাবলির (فَضَائِلِهِ وَمَنَاقِبِهِ) অন্তর্ভুক্ত ছিল। এটি তাঁর জন্য ওয়াজিব বা মুস্তাহাব ছিল, যদিও সাহায্যপ্রার্থীর সেই চাওয়াটি নিজেই নিষিদ্ধ ছিল।

এই কারণেই, সিদ্দীক (আবু বকর) এবং তাঁর মতো জ্যেষ্ঠ সাহাবীগণ (أَكَابِرِ الصَّحَابَةِ) কখনো তাঁর কাছে ব্যক্তিগতভাবে এমন কিছু চেয়েছেন বলে জানা যায় না, এমনকি তাঁরা তাঁর কাছে তাঁদের জন্য দু'আ করার অনুরোধও করেননি। যদিও তাঁরা তাঁর কাছে মুসলিমদের জন্য দু'আ করার অনুরোধ করতেন। যেমন, {তাঁর (সাঃ) কোনো এক যুদ্ধে (مَغَازِيهِ) উমর (রাঃ) তাঁকে পরামর্শ দিয়েছিলেন, যখন সাহাবীগণ তাঁদের কিছু বাহন পশু জবাই করার অনুমতি চাইলেন। তখন উমর (রাঃ) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আগামীকাল যখন আমরা শত্রুর মুখোমুখি হবো, তখন আমরা ক্ষুধার্ত পদাতিক (رجالًا جياعًا) হিসেবে কেমন থাকব?

বরং আপনি যদি মনে করেন, তবে আপনি লোকদেরকে তাদের অবশিষ্ট পাথেয় (بَقَايَا أَزْوَادِهِمْ) নিয়ে আসতে বলুন, অতঃপর তা একত্রিত করুন এবং আল্লাহর কাছে বরকতের জন্য দু'আ করুন। কেননা আল্লাহ আপনার দু'আর মাধ্যমে আমাদের জন্য বরকত দেবেন। অন্য বর্ণনায় আছে: কেননা আল্লাহ আপনার দু'আর মাধ্যমে আমাদের সাহায্য করবেন (سَيُغِيثُنَا بِدُعَائِك)}।

আর এই ধরনের ব্যক্তিগত চাওয়া কেবল কিছু সাধারণ মুসলিমই তাঁর কাছে চাইতেন। যেমন, এক অন্ধ ব্যক্তি তাঁর কাছে আল্লাহর কাছে দু'আ করার অনুরোধ করেছিলেন যেন আল্লাহ তার দৃষ্টি ফিরিয়ে দেন। আর যেমন উম্মে সুলাইম তাঁর খাদেম আনাসের জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করার অনুরোধ করেছিলেন। আর যেমন আবু হুরায়রা তাঁর কাছে আল্লাহর কাছে দু'আ করার অনুরোধ করেছিলেন যেন আল্লাহ তাঁকে ও তাঁর মাতাকে তাঁর মুমিন বান্দাদের কাছে প্রিয় করে দেন। এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়।

আর সিদ্দীক (আবু বকর)-এর ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর মতো ব্যক্তিদের সম্পর্কে বলেছেন: আর তা থেকে দূরে রাখা হবে পরম মুত্তাকীকে (الْأَتْقَى) যে তার সম্পদ দান করে (يُؤْتِي مَالَهُ)...। (সূরা লাইল ৯২:১৭-১৮)

পবিত্রতা অর্জনের জন্য আর তার প্রতি কারো এমন কোনো অনুগ্রহ নেই যার প্রতিদান দিতে হবে কেবল তার মহান রবের সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে আর সে শীঘ্রই সন্তুষ্ট হবে। আর সহীহ গ্রন্থসমূহে তাঁর (সা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে আমাদের প্রতি তার সাহচর্য ও সম্পদের দিক থেকে সর্বাধিক অনুগ্রহকারী হলেন আবূ বকর। যদি আমি দুনিয়াবাসীর মধ্য থেকে কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবূ বকরকেই খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। সুতরাং, সাহাবীগণের মধ্যে আবূ বকর সিদ্দীকের চেয়ে আত্মিক ও আর্থিক দিক থেকে মহান আর কেউ ছিলেন না।

আর আবূ বকর এই কাজ করতেন তাঁর মহান রবের সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে; তিনি কোনো সৃষ্টির কাছ থেকে প্রতিদান চাইতেন না। তাই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তা থেকে দূরে রাখা হবে সেই পরম মুত্তাকীকে যে তার সম্পদ দান করে আত্মশুদ্ধির জন্য আর তার প্রতি কারো এমন কোনো অনুগ্রহ নেই যার প্রতিদান দিতে হবে কেবল তার মহান রবের সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে আর সে শীঘ্রই সন্তুষ্ট হবে। সুতরাং, সিদ্দীকের কাছে এমন কারো কোনো অনুগ্রহ ছিল না যার প্রতিদান দিতে হয়; কারণ তিনি তাঁর উপার্জন ও সম্পদের মাধ্যমে সকলের থেকে অমুখাপেক্ষী ছিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে সিদ্দীক ও অন্যান্যদের উপর ঈমান ও জ্ঞানের অনুগ্রহ ছিল। আর সেই অনুগ্রহের প্রতিদান দেওয়া সম্ভব নয়; কারণ এর জন্য রাসূলের প্রতিদান আল্লাহর উপর ন্যস্ত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না। আমার প্রতিদান তো কেবল জগতসমূহের প্রতিপালকের কাছেই রয়েছে।

পক্ষান্তরে, আলী, যায়দ এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি এমন অনুগ্রহ ছিল যার প্রতিদান দেওয়া যেত। কারণ যায়দ ছিলেন তাঁর মাওলা (দাস), অতঃপর তিনি তাঁকে মুক্ত করে দেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর স্মরণ করো, যখন তুমি তাকে বলছিলে, যার প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং তুমিও অনুগ্রহ করেছ, ‘তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছে রেখে দাও’। আর আলী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরিবার-পরিজনের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যখন মক্কাবাসীদের উপর দুর্ভিক্ষ নেমে এসেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আব্বাস (রা.) আবূ তালিবের উপর থেকে তার পরিবার-পরিজনের বোঝা হালকা করতে চাইলেন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলীকে তাঁর পরিবারের কাছে নিয়ে গেলেন এবং আব্বাস জা’ফরকে তাঁর পরিবারের কাছে নিয়ে গেলেন।

আর এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, সিদ্দীক (আবূ বকর) তাঁর সাহচর্য ও সম্পদের দিক থেকে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অনুগ্রহকারী ছিলেন, সর্বোত্তম ব্যক্তির (অর্থাৎ রাসূলের) জন্য।

সৃষ্টির মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (নিকটতম), কারণ তিনি তাঁর সম্পদ আল্লাহর পথে ব্যয় করতেন, যেমন নির্যাতিতদের (দাসদের) ক্রয় করে মুক্ত করা। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ব্যক্তিগত প্রয়োজনে আবু বকর বা অন্য কারো মুখাপেক্ষী ছিলেন না। বরং হিজরতের সফরে যখন তিনি (আবু বকর) তাঁকে বললেন: "আমার কাছে দুটি উট আছে, আপনি এর মধ্যে একটি নিন," তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "মূল্যের বিনিময়ে।"

সুতরাং তিনি (আবু বকর) হলেন শ্রেষ্ঠ নবীর শ্রেষ্ঠ বন্ধু। আর তাঁর (আবু বকরের) পূর্ণতার অংশ ছিল এই যে, তিনি যা কিছু করতেন, তা কেবল তাঁর সুমহান রবের সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যেই করতেন। তিনি সৃষ্টির কারো কাছ থেকে কোনো প্রতিদান চাইতেন না—না ফেরেশতাদের কাছ থেকে, না নবীদের কাছ থেকে, না অন্য কারো কাছ থেকে। আর প্রতিদানের অন্তর্ভুক্ত হলো দু'আ চাওয়া।

আল্লাহ তাআলা যাদের প্রশংসা করেছেন, তাদের সম্পর্কে বলেছেন: আমরা তো কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তোমাদের আহার করাই, আমরা তোমাদের কাছ থেকে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা চাই না। [সূরা আল-ইনসান, ৭৬:৯]

আর দু'আ হলো প্রতিদান, যেমনটি হাদীসে এসেছে: যে তোমাদের প্রতি কোনো অনুগ্রহ করে, তোমরা তার প্রতিদান দাও। যদি তোমরা এমন কিছু না পাও যার মাধ্যমে তাকে প্রতিদান দিতে পারো, তবে তার জন্য দু'আ করো, যতক্ষণ না তোমরা নিশ্চিত হও যে তোমরা তাকে প্রতিদান দিয়ে দিয়েছ।

আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যখন কোনো সম্প্রদায়ের কাছে সাদাকা পাঠাতেন, তখন দূতকে বলতেন: "তারা আমাদের জন্য কী দু'আ করে, তা শোনো, যাতে আমরাও তাদের জন্য অনুরূপ দু'আ করতে পারি, আর আমাদের প্রতিদান যেন আল্লাহর কাছে সংরক্ষিত থাকে।"

আর সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: যখন কোনো যাচনাকারী (সাইল) তোমাকে বলে: "আল্লাহ তোমার প্রতি বরকত দিন (বারাকাল্লাহু ফীক)," তখন তুমি বলো: "আর তোমার প্রতিও আল্লাহ বরকত দিন (ওয়া ফীকা বারাকাল্লাহ)।"

সুতরাং যে ব্যক্তি সৃষ্টির সাথে কোনো ভালো কাজ করে, চাই সেই সৃষ্টি নবী হোক, বা নেককার লোক হোক, বা কোনো রাজা-বাদশাহ হোক, অথবা ধনী ব্যক্তিদের কেউ হোক—সেই কল্যাণকারীকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, সে যেন কাজটি একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর জন্য করে, এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে। সে যেন এর বিনিময়ে সৃষ্টির কাছ থেকে কোনো প্রতিদান, দু'আ বা অন্য কিছু না চায়—না কোনো নবীর কাছ থেকে, না কোনো নেককার লোকের কাছ থেকে, না ফেরেশতাদের কাছ থেকে। কারণ আল্লাহ সকল বান্দাকেই নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাঁর ইবাদত করে, দ্বীনকে কেবল তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ করে। আর এটাই হলো ইসলামের সেই দ্বীন, যা দিয়ে আল্লাহ প্রথম ও শেষ সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন (জীবনব্যবস্থা) কারো কাছ থেকে গ্রহণ করবেন না। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন (জীবনব্যবস্থা) অন্বেষণ করবে, তা তার কাছ থেকে কখনো গ্রহণ করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। (সূরা আলে ইমরান, ৩:৮৫)

আর নূহ, ইবরাহীম, মূসা, মাসীহ (ঈসা) এবং অন্যান্য সকল নবীর অনুসারীগণ (আলাইহিমুস সালাম) ইসলামের উপরই ছিলেন। নূহ (আ.) বলেন: আর আমাকে আদেশ করা হয়েছে যেন আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হই। (সূরা ইউনুস, ১০:৭২)

আর ইবরাহীম (আ.) সম্পর্কে আল্লাহ বলেন: আর যে ব্যক্তি নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে, সে ব্যতীত ইবরাহীমের মিল্লাত (আদর্শ) থেকে আর কে বিমুখ হতে পারে? নিশ্চয়ই আমি তাকে দুনিয়াতে মনোনীত করেছি এবং নিশ্চয়ই সে আখিরাতে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হবে। (সূরা বাকারা, ২:১৩০) যখন তার রব তাকে বললেন, ‘তুমি আত্মসমর্পণ করো (আস্লিম)’, সে বলল, ‘আমি জগতসমূহের রবের কাছে আত্মসমর্পণ করলাম (আসলামতু)।’ (সূরা বাকারা, ২:১৩১) আর ইবরাহীম তার সন্তানদেরকে এবং ইয়াকূবও এই (দীন) সম্পর্কে ওসিয়ত করেছিলেন: ‘হে আমার সন্তানেরা, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দীনকে মনোনীত করেছেন। সুতরাং তোমরা মুসলিম (পরিপূর্ণ আত্মসমর্পণকারী) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।’ (সূরা বাকারা, ২:১৩২)

আর মূসা বললেন, ‘হে আমার কওম, যদি তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনে থাকো, তবে তাঁরই উপর ভরসা করো, যদি তোমরা মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) হও।’ (সূরা ইউনুস, ১০:৮৪)

আর জাদুকররা বলেছিল: হে আমাদের রব, আমাদের উপর ধৈর্য ঢেলে দিন এবং আমাদেরকে মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) অবস্থায় মৃত্যু দিন। (সূরা আল-আরাফ, ৭:১২৬)

আর ইউসুফ (আ.) বলেছিলেন: আমাকে মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) অবস্থায় মৃত্যু দিন এবং আমাকে সৎকর্মশীলদের সাথে যুক্ত করুন। (সূরা ইউসুফ, ১২:১০১)

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই আমি তাওরাত নাযিল করেছি, তাতে রয়েছে হিদায়াত ও নূর। যারা মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) হয়েছিল, সেই নবীগণ এর মাধ্যমে ইয়াহূদীদের জন্য ফায়সালা দিতেন। (সূরা আল-মায়েদা, ৫:৪৪)

আর আল্লাহ হাওয়ারীগণ সম্পর্কে বলেন: আর যখন আমি হাওয়ারীগণের প্রতি প্রত্যাদেশ করলাম যে, ‘তোমরা আমার প্রতি এবং আমার রাসূলের প্রতি ঈমান আনো।’ তারা বলল, ‘আমরা ঈমান আনলাম এবং আপনি সাক্ষী থাকুন যে, আমরা মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী)।’ (সূরা আল-মায়েদা, ৫:১১১)

আর ইসলামের দীন দুইটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত: (১) আমরা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করব, যার কোনো শরীক নেই; এবং (২) আমরা তাঁর ইবাদত করব সেই দীন অনুযায়ী যা তিনি শরীয়তবদ্ধ করেছেন। আর এটিই হলো সেই বিষয়, যার আদেশ রাসূলগণকে দেওয়া হয়েছিল, চাই তা ওয়াজিবের (আবশ্যিক) আদেশ হোক বা মুস্তাহাবের (পছন্দনীয়) আদেশ হোক।

সুতরাং প্রত্যেক যুগে সেই বিষয় দ্বারাই তাঁর ইবাদত করা হবে, যে বিষয়ে সেই যুগে তিনি আদেশ করেছেন। অতএব, যখন তাওরাতের শরীয়ত সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, তখন এর উপর আমলকারীরা মুসলিম ছিলেন। অনুরূপভাবে ইনজীলের শরীয়তও।

অনুরূপভাবে ইসলামের প্রথম দিকে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাইতুল মাকদিসের দিকে সালাত আদায় করতেন, তখন সেই দিকে তাঁর সালাত আদায় করা ইসলামের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর যখন তাঁকে কা'বার দিকে মুখ করার আদেশ দেওয়া হলো, তখন সেই দিকে সালাত আদায় করা ইসলামের অন্তর্ভুক্ত হলো। আর তা থেকে সরে গিয়ে (বাইতুল মাকদিসের) শিলাখণ্ডের দিকে মুখ করা দীন থেকে বেরিয়ে যাওয়া।

ইসলামের। সুতরাং, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রেরণের পর যে ব্যক্তি আল্লাহ কর্তৃক ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ও মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক) হিসেবে বিধিবদ্ধ বিষয়াদির মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করেনি, সে মুসলিম নয়। আর সকল ওয়াজিব ও মুস্তাহাব কর্ম অবশ্যই রাব্বুল আলামীন আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হতে হবে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তারা বিভক্ত হয়নি তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার আগে পর্যন্ত। {আর তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে, একনিষ্ঠভাবে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে।

আর এটাই হলো সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন।} (সূরা আল-বাইয়্যিনাহ ৯৮:৪-৫) এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এই কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে। নিশ্চয় আমি তোমার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি। অতএব, আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁরই জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে। জেনে রাখো, আল্লাহর জন্যই বিশুদ্ধ (খাঁটি) দ্বীন। (সূরা আয-যুমার ৩৯:১-৩)

সুতরাং, মুসলিম ওয়াজিব ও মুস্তাহাব নৈকট্যমূলক যত কাজ করে— যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান, শারীরিক ও আর্থিক ইবাদতসমূহ, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, এবং উপকার ও সম্পদের মাধ্যমে আল্লাহর বান্দাদের প্রতি ইহসান (সদাচার)— সে এসব কাজ রাব্বুল আলামীন আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে করার জন্য আদিষ্ট। সে এর বিনিময়ে কোনো সৃষ্টির কাছে কোনো প্রতিদান চাইবে না: না দুআ, আর না দুআ ছাড়া অন্য কিছু। সুতরাং, এই কাজের জন্য প্রতিদান হিসেবে দুআ বা অন্য কিছু চাওয়া বৈধ নয়।

আর এই (ইবাদত সংক্রান্ত) বিষয় ছাড়া অন্য বিষয়ে সৃষ্টির কাছে চাওয়া ওয়াজিব নয়, বরং মুস্তাহাবও নয়, তবে কিছু কিছু ক্ষেত্রে ছাড়া। আর (সেই ক্ষেত্রে) যাকে চাওয়া হয়, সে চাওয়ার আগেই প্রদান করার জন্য আদিষ্ট থাকে।

আর যখন মুমিনগণ সৃষ্টির কাছে চাওয়ার জন্য আদিষ্ট নন, তখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ক্ষেত্রে আরও বেশি উপযুক্ত; কারণ তিনি মর্যাদায় মহত্তর এবং আল্লাহ কর্তৃক অন্য সকলের থেকে অধিক অমুখাপেক্ষী।

কেননা সৃষ্টির কাছে চাওয়ার মধ্যে তিনটি ক্ষতি (মাফাসিদ) রয়েছে: (১) আল্লাহ ছাড়া অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার ক্ষতি, যা শিরকের অন্তর্ভুক্ত। (২) যাকে চাওয়া হয় তাকে কষ্ট দেওয়ার ক্ষতি, যা সৃষ্টির প্রতি জুলুমের অন্তর্ভুক্ত।