ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

এবং এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য লাঞ্ছনা (ذُلٌّ لِغَيْرِ اللَّهِ), আর তা হলো নিজের আত্মার প্রতি জুলুম (ظُلْمٌ لِلنَّفْسِ)। সুতরাং এটি তিন প্রকারের জুলুমের (أَنْوَاعِ الظُّلْمِ الثَّلَاثَةِ) অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ তাঁর রাসূলকে এই সব কিছু থেকে পবিত্র রেখেছেন।

আর যখন তিনি উম্মতকে তাঁর জন্য দু'আ করার নির্দেশ দিয়েছেন, তখন তা এমন বিষয়ের নির্দেশের পর্যায়ভুক্ত যার দ্বারা তারা নিজেরা উপকৃত হয়, যেমন তিনি তাদের অন্যান্য ওয়াজিব (الْوَاجِبَاتِ) ও মুস্তাহাব্বাত (المستحبات) দ্বারা নির্দেশ দেন। যদিও তিনি তাদের দু'আর মাধ্যমে উপকৃত হন, তবুও তিনি তাদের যে ইবাদাত ও সৎকর্মের (الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ) নির্দেশ দেন, তার দ্বারাও তিনি উপকৃত হন। কেননা সহীহ (الصَّحِيحِ) সূত্রে তাঁর থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি হেদায়েতের (هُدًى) দিকে আহ্বান করে, তার জন্য ততটুকু প্রতিদান (الْأَجْرِ) রয়েছে, যতটুকু প্রতিদান তাকে অনুসরণকারীদের জন্য রয়েছে, তাদের প্রতিদান থেকে সামান্যও হ্রাস না করে।" আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন সেই আহ্বানকারী, যিনি তাঁর উম্মত কর্তৃক কৃত সকল কল্যাণের (الْخَيْرَاتِ) দিকে আহ্বান করেছেন।

সুতরাং তারা যা কিছু করে, তাতে তাঁর জন্য তাদের প্রতিদানের সমপরিমাণ প্রতিদান রয়েছে, তাদের প্রতিদান থেকে সামান্যও হ্রাস না করে।

এই কারণেই সালাফদের (السَّلَفِ) ইবাদাতের রীতি এমন ছিল না যে, তারা আমলের সাওয়াব (ثَوَابَ الْأَعْمَالِ) তাঁর প্রতি উৎসর্গ (إِهْدَاء) করবেন। কারণ, উৎসর্গ করা ছাড়াই তাঁর জন্য তাদের আমলের সাওয়াবের সমপরিমাণ সাওয়াব রয়েছে, তাদের সাওয়াব থেকে সামান্যও হ্রাস না করে।

পিতা-মাতার (الْأَبَوَانِ) বিষয়টি এমন নয়। কারণ, সন্তান যা কিছু করে, তার সবকিছুর প্রতিদান পিতার জন্য সন্তানের প্রতিদানের সমপরিমাণ হয় না। বরং পিতা উপকৃত হন সন্তানের দু'আ এবং অনুরূপ বিষয় দ্বারা, যার উপকারিতা পিতার কাছে ফিরে আসে। যেমন সহীহ হাদীসে (الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ) তিনি বলেছেন: "যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তার আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তিনটি বিষয় ব্যতীত: সাদাকায়ে জারিয়াহ (صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ), এমন জ্ঞান যা দ্বারা উপকার লাভ করা যায় (وَعِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ), এবং নেক সন্তান যে তার জন্য দু'আ করে (وَوَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ)।"

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—তাঁর উম্মতের কাছে দু'আর যে প্রত্যাশা করেন—তা হলো নির্দেশ ও উৎসাহ প্রদানের (طَلَبُ أَمْرٍ وَتَرْغِيبٍ) প্রত্যাশা, তা কোনো যাচনা বা ভিক্ষার (طَلَبِ سُؤَالٍ) প্রত্যাশা নয়। এর মধ্যে অন্যতম হলো তাঁর প্রতি সালাত ও সালাম (الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ) প্রেরণের জন্য আমাদের প্রতি তাঁর নির্দেশ। আর আল্লাহ কুরআনে এই নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: তোমরা তাঁর প্রতি সালাত প্রেরণ করো এবং উত্তমরূপে সালাম জানাও। আর সালাত ও সালাম সংক্রান্ত তাঁর হাদীসসমূহ সুপরিচিত।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (সা.) পক্ষ থেকে ওসীলা, ফযীলত এবং মাকামে মাহমূদ (প্রশংসিত স্থান) প্রার্থনার নির্দেশ। যেমন সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

যখন তোমরা মুয়াযযিনকে শুনতে পাও, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো। অতঃপর আমার উপর দরূদ পাঠ করো। কারণ যে আমার উপর একবার দরূদ পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর দশবার রহমত বর্ষণ করেন। অতঃপর আল্লাহর কাছে আমার জন্য ওসীলা প্রার্থনা করো। কারণ এটি জান্নাতের এমন একটি মর্যাদা যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনের জন্যই শোভনীয়। আর আমি আশা করি যে আমিই হবো সেই বান্দা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আমার জন্য ওসীলা চাইবে, কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফাআত আবশ্যক হয়ে যাবে।

আর সহীহ বুখারীতে জাবির (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

যে ব্যক্তি আযান শোনার পর বলবে: ‘আল্লাহুম্মা রাব্বা হা-যিহিদ্ দা‘ওয়াতিত্ তা-ম্মাহ, ওয়াস্ সালা-তিল ক্বা-ইমাহ, আ-তি মুহাম্মাদানিল ওসীলাতা ওয়াল ফাদ্বীলাহ, ওয়াদ্ দারাজাতার রাফী‘আহ, ওয়াব‘আছহু মাক্বা-মাম মাহমূদানিল্লাযী ওয়া‘আদতাহ, ইন্নাকা লা- তুখলিফুল মী‘আদ’ (হে আল্লাহ! এই পরিপূর্ণ আহ্বান এবং প্রতিষ্ঠিত সালাতের রব! মুহাম্মাদকে ওসীলা, ফযীলত এবং সুউচ্চ মর্যাদা দান করুন। আর তাঁকে সেই মাকামে মাহমূদে পৌঁছান যার ওয়াদা আপনি তাঁকে দিয়েছেন। নিশ্চয়ই আপনি ওয়াদা ভঙ্গ করেন না), কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফাআত আবশ্যক হয়ে যাবে।

সুতরাং তিনি মুসলিমদেরকে উৎসাহিত করেছেন যেন তারা আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য ওসীলা প্রার্থনা করে এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যে ব্যক্তি তাঁর জন্য তা চাইবে, কিয়ামতের দিন তার জন্য তাঁর শাফাআত আবশ্যক হয়ে যাবে; যেমন যে ব্যক্তি তাঁর উপর একবার দরূদ পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর দশবার রহমত বর্ষণ করেন। কারণ প্রতিদান কর্মের অনুরূপ হয়ে থাকে (আল-জাযা’উ মিন জিনসিল ‘আমাল)।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদীস যা আহমাদ, আবূ দাঊদ, তিরমিযী (এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন) এবং ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন যে: উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে উমরাহর অনুমতি চাইলেন। তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন, অতঃপর বললেন: হে আমার ভাই, তোমার দু‘আয় আমাদেরকে ভুলো না।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উমার (রা.)-এর কাছে তাঁর জন্য দু‘আ চাওয়ার বিষয়টি ঠিক তেমনই, যেমন তাঁর উপর দরূদ ও সালাম পেশ করার এবং আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য ওসীলা ও সুউচ্চ মর্যাদা চাওয়ার নির্দেশ। আর এটি তাঁর অন্যান্য নেক আমল করার নির্দেশের মতোই। এর উদ্দেশ্য হলো যার কাছে চাওয়া হচ্ছে তার উপকার করা এবং তার প্রতি ইহসান করা।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও তাদের কল্যাণকর শিক্ষা দান এবং সেগুলোর নির্দেশ দেওয়ার মাধ্যমে উপকৃত হন। আর তারা যে নেক আমল করে এবং তাঁর জন্য যে দু‘আ করে, সেই কল্যাণ থেকেও তিনি উপকৃত হন।

আর এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো সেই ব্যক্তির উক্তি: আমি আপনার উপর অধিক পরিমাণে সালাত (দরূদ) পাঠ করি। আমি আমার সালাতের (দো‘আর) কতটুকু অংশ আপনার জন্য নির্ধারণ করব? তিনি (নবী) বললেন: যা তুমি চাও। সে বলল: এক-চতুর্থাংশ? তিনি বললেন: যা তুমি চাও। আর যদি তুমি বাড়াও, তবে তা তোমার জন্য উত্তম। সে বলল: অর্ধেক? তিনি বললেন: যা তুমি চাও। আর যদি তুমি বাড়াও, তবে তা তোমার জন্য উত্তম। সে বলল: দুই-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: যা তুমি চাও। আর যদি তুমি বাড়াও, তবে তা তোমার জন্য উত্তম। সে বলল: আমি আমার সালাত (দো‘আ) সম্পূর্ণটাই আপনার জন্য নির্ধারণ করব। তিনি বললেন: তাহলে তোমার দুশ্চিন্তা দূর করা হবে এবং তোমার গুনাহ ক্ষমা করা হবে। এটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

এর উপর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে ‘জাওয়াব আল-মাসাইল আল-বাগদাদিয়্যাহ’ গ্রন্থে। কেননা এই ব্যক্তির একটি দো‘আ ছিল যা সে পাঠ করত। অতঃপর যখন সে তার দো‘আর স্থানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করাকে নির্ধারণ করল, তখন আল্লাহ তার দুনিয়া ও আখিরাতের সকল দুশ্চিন্তা দূর করে দিলেন। কারণ, যখনই সে তাঁর (নবীর) উপর একবার সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। আর সে যদি সাধারণ মুমিনদের জন্য দো‘আ করত, তবে ফেরেশতাগণ বলতেন, ‘আমীন, আর তোমার জন্যও অনুরূপ।’ সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য তার দো‘আ করা এর (ফেরেশতাদের দো‘আ পাওয়ার) অধিক উপযুক্ত।

আর যে ব্যক্তি অন্য কোনো মানুষকে বলে: ‘আমার জন্য দো‘আ করো’—অথবা ‘আমাদের জন্য দো‘আ করো’—এবং তার উদ্দেশ্য থাকে যে, যাকে দো‘আ করার নির্দেশ দেওয়া হলো সে ব্যক্তি দো‘আর মাধ্যমে উপকৃত হবে, আর সে নিজেও তার নির্দেশের মাধ্যমে উপকৃত হবে, এবং সে (নির্দেশপ্রাপ্ত ব্যক্তি) যেন অন্যান্য নেক কাজের নির্দেশের মতোই এই নির্দেশিত কাজটি করে—তবে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণকারী (মুকতাদী) এবং তাঁকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণকারী (মু’তাম্ম)। এটি সেই অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত (মারজূহ) চাওয়ার অন্তর্ভুক্ত নয়।

পক্ষান্তরে, যদি তার উদ্দেশ্য কেবল নিজের প্রয়োজন পূরণ করা হয়, সে যদি অন্যকে উপকার করা বা তার প্রতি ইহসান করার উদ্দেশ্য না রাখে, তবে সে এই ক্ষেত্রে রাসূলের অনুসরণকারী বা তাঁকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং এটি সেই অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত (মারজূহ) চাওয়ার অন্তর্ভুক্ত, যা বর্জন করে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি আগ্রহ প্রকাশ করা, সৃষ্টির প্রতি আগ্রহ প্রকাশ করা ও তাদের কাছে চাওয়ার চেয়ে উত্তম।

আর এই সব কিছুই জীবিতদের কাছে বৈধ ও শরীয়তসম্মতভাবে চাওয়ার অন্তর্ভুক্ত।

আর মৃতকে প্রশ্ন করা (বা তাদের কাছে কিছু চাওয়া) শরীয়তসম্মত নয়—তা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়; বরং মুবাহও নয়। সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদেরকে ইহসানের সাথে অনুসরণকারী তাবেঈনদের মধ্যে কেউই কখনো এটি করেননি, আর উম্মাহর সালাফদের কেউই এটিকে মুস্তাহাব মনে করেননি। কারণ এর মধ্যে রয়েছে প্রবল মাফসাদাহ (ক্ষতি), আর এতে প্রবল কোনো মাসলাহা (কল্যাণ) নেই। শরীয়ত কেবল বিশুদ্ধ মাসলাহা অথবা প্রবল মাসলাহারই নির্দেশ দেয়। আর এতে কোনো প্রবল মাসলাহা নেই; বরং এটি হয় নিরেট মাফসাদাহ, অথবা প্রবল মাফসাদাহ। আর এই উভয়টিই শরীয়তসম্মত নয়।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অন্যের কাছে দু'আ চাওয়ার মাধ্যমে যা করেছেন, তা হলো মানুষের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করার অংশ, যা ওয়াজিব অথবা মুস্তাহাব। অনুরূপভাবে, তিনি জানাযার সালাত আদায়ের, মুমিনদের কবর যিয়ারত করার, তাঁদেরকে সালাম দেওয়ার এবং তাঁদের জন্য দু'আ করার যে নির্দেশ দিয়েছেন, তা হলো মৃতদের প্রতি ইহসান করার অংশ, যা ওয়াজিব অথবা মুস্তাহাব।

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মুসলিমদেরকে সালাত ও যাকাতের নির্দেশ দিয়েছেন। সালাত হলো দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহর (হক্বুল হক্ব) অধিকার, আর যাকাত হলো সৃষ্টির (হক্বুল খালক্ব) অধিকার। সুতরাং রাসূল (সা.) মানুষকে আল্লাহর অধিকার এবং তাঁর বান্দাদের অধিকার পালনের নির্দেশ দিয়েছেন—এইভাবে যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। আর তাঁর ইবাদতের অংশ হলো মানুষের প্রতি ইহসান করা, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন—যেমন জানাযার সালাত এবং মুমিনদের কবর যিয়ারত।

কিন্তু শয়তান তার অনুসারীদের উপর আধিপত্য বিস্তার করেছে, ফলে সে তাদের উদ্দেশ্যকে সৃষ্টিকর্তার সাথে শিরক করা এবং সৃষ্টির ক্ষতিসাধনে পরিণত করেছে। কেননা, তারা যখন নবী ও সালেহীনদের কবর যিয়ারতের মাধ্যমে কেবল তাঁদের কাছে কিছু চাওয়া বা তাঁদের কাছে গিয়ে চাওয়াকে উদ্দেশ্য করে, অথবা জানাযার সালাতে যেমন উদ্দেশ্য করা হয়, তেমনিভাবে তাঁদেরকে সালাম দেওয়া বা তাঁদের জন্য দু'আ করাকে উদ্দেশ্য না করে, তখন তারা এর মাধ্যমে মুশরিক, ক্ষতিকারক এবং যাদের কাছে চায় তাদের প্রতি যালিম (অত্যাচারী) হয়, আর তারা নিজেদের প্রতিও যালিম হয়। ফলে তারা তিন প্রকারের যুলুমকে একত্রিত করে।

আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা শরীয়তভুক্ত করেছেন, তা হলো তাওহীদ, ন্যায়বিচার (আদল), ইহসান (উৎকর্ষ), ইখলাস (আন্তরিকতা) এবং বান্দাদের জন্য ইহকাল (মা'আশ) ও পরকালে (মা'আদ) কল্যাণ (সালাহ)। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা শরীয়তভুক্ত করেননি—এমন বিদআতী ইবাদতসমূহের মধ্যে রয়েছে শিরক, যুলম (অবিচার), মন্দ আচরণ (ইসাআহ) এবং বান্দাদের জন্য ইহকাল ও পরকালে বিপর্যয় (ফাসাদ)।

নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা মুমিনদেরকে তাঁর ইবাদত করতে এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি ইহসান করতে নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তিনি তাআলা বলেছেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করো না। আর পিতা-মাতার প্রতি ইহসান করো এবং নিকটাত্মীয়দের প্রতিও। (সূরা নিসা ৪:৩৬) আর এটি হলো মহৎ চরিত্রের (মাআলী আল-আখলাক) নির্দেশ। আর তিনি সুবহানাহু মহৎ চরিত্রকে ভালোবাসেন এবং এর তুচ্ছ বিষয়াদিকে (সাফসাফাহ) অপছন্দ করেন।

আর নিশ্চয়ই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি প্রেরিত হয়েছি উত্তম চরিত্রকে পূর্ণতা দেওয়ার জন্য। এটি হাকিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর সহীহ গ্রন্থে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: উপরের হাত নিচের হাত অপেক্ষা উত্তম। এবং তিনি বলেছেন: উপরের হাত হলো দানকারী এবং নিচের হাত হলো যাচনাকারী (সায়িলাহ)। আর এটি সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রমাণিত।

সুতরাং আল্লাহর বান্দাদের প্রতি ইহসান করা আর তাদের কাছে প্রশ্ন করে ও ভিক্ষাবৃত্তি করে তাদের কষ্ট দেওয়া—এই দুটির মধ্যে পার্থক্য কোথায়? আর সৃষ্টিকর্তার প্রতি আকাঙ্ক্ষা (রাগবাহ), তাঁর প্রতি আশা (রাজা), তাঁর উপর নির্ভরতা (তাওয়াক্কুল) এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসা দ্বারা তাঁর জন্য তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করা—আর সৃষ্টির প্রতি আকাঙ্ক্ষা, তার প্রতি আশা, তার উপর নির্ভরতা এবং আল্লাহকে ভালোবাসার মতো তাকে ভালোবাসা দ্বারা তাঁর সাথে শিরক করা—এই দুটির মধ্যে পার্থক্য কোথায়? আর আল্লাহর দাসত্বে, তাঁর প্রতি বিনয়ে (যুল্ল) এবং তাঁর কাছে মুখাপেক্ষিতায় (ইফতিকার) বান্দার কল্যাণ (সালাহ) লাভ করা—আর সৃষ্টির দাসত্বে, তার প্রতি বিনয়ে এবং তার কাছে মুখাপেক্ষিতায় তার বিপর্যয় (ফাসাদ) লাভ করা—এই দুটির মধ্যে পার্থক্য কোথায়?

সুতরাং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই তিনটি উত্তম ও প্রশংসিত প্রকারের নির্দেশ দিয়েছেন, যা এর অনুসারীদের দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয়াদিকে সংশোধন করে দেয়; এবং তিনি সেই তিনটি প্রকার থেকে নিষেধ করেছেন, যা এর অনুসারীদের বিষয়াদিকে নষ্ট করে দেয়।