ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

কিন্তু শয়তান রাসূল যা আদেশ করেন, তার বিপরীত আদেশ করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে বনী আদম, আমি কি তোমাদেরকে এই মর্মে নির্দেশ দেইনি যে, তোমরা শয়তানের ইবাদত করো না? নিশ্চয় সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু। আর তোমরা আমারই ইবাদত করো। এটাই সরল পথ (সিরাতুম মুস্তাকীম)। আর নিশ্চয়ই সে তোমাদের বহু দলকে (জিবিল্লান কাসীরান) পথভ্রষ্ট করেছে। তবুও কি তোমরা বুদ্ধি খাটাও না?

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের উপর তোমার কোনো ক্ষমতা (সুলতান) নেই, তবে পথভ্রষ্টদের মধ্য থেকে যারা তোমাকে অনুসরণ করে, তাদের উপর ছাড়া।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতএব, যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন বিতাড়িত শয়তান (শাইতানির রাজীম) থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো (ইস্তিয়াযা করো)। নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করে, তাদের উপর তার কোনো ক্ষমতা (সুলতান) নেই। তার ক্ষমতা কেবল তাদের উপরই, যারা তাকে অভিভাবক (তাওয়াল্লা) হিসেবে গ্রহণ করে এবং যারা তার মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শিরক করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে ব্যক্তি দয়াময় (আর-রাহমান)-এর স্মরণ (যিকর) থেকে বিমুখ হয়, আমি তার জন্য এক শয়তানকে নিয়োজিত করি, ফলে সে হয় তার সঙ্গী (ক্বারীন)। আর নিশ্চয়ই তারা (শয়তানরা) তাদেরকে (মানুষদেরকে) পথ (সাবীল) থেকে বাধা দেয়, অথচ তারা মনে করে যে তারা হেদায়াতপ্রাপ্ত (মুহতাদী)।

আর 'আর-রাহমান'-এর যিকর (স্মরণ) হলো সেই যিকর, যা আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর নাযিল করেছেন, যার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমিই এই যিকর (কুরআন) নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে হেদায়াত (পথনির্দেশ) আসবে, তখন যে আমার হেদায়াত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুঃখীও হবে না (শেকী হবে না)। আর যে আমার যিকর (স্মরণ) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য থাকবে এক সংকুচিত জীবন (মাঈশাতান দ্বাঙ্কান), আর কিয়ামতের দিন আমি তাকে অন্ধ অবস্থায় সমবেত করব (হাশর করব)। সে বলবে, হে আমার রব, কেন আপনি আমাকে অন্ধ অবস্থায় হাশর করলেন? অথচ আমি তো চক্ষুষ্মান ছিলাম। তিনি বলবেন, এভাবেই তোমার কাছে আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে। আর সেভাবেই আজ তোমাকে ভুলে যাওয়া হবে (তুন্সা)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আলিফ-লাম-মীম-সোয়াদ। এটি এমন কিতাব যা আপনার প্রতি নাযিল করা হয়েছে। অতএব, এর কারণে আপনার অন্তরে যেন কোনো দ্বিধা (হারাজ) না থাকে, যাতে আপনি এর মাধ্যমে সতর্ক করতে পারেন এবং এটি মুমিনদের জন্য উপদেশ (যিকরা) হয়। তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তোমরা তার অনুসরণ করো এবং তাঁকে (আল্লাহকে) বাদ দিয়ে অন্য কোনো অভিভাবকের (আউলিয়া) অনুসরণ করো না। তোমরা খুব কমই উপদেশ গ্রহণ করো।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এটি এমন কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষকে তাদের রবের অনুমতিক্রমে অন্ধকার (জুলুমাত) থেকে আলোর (নূর) দিকে বের করে আনতে পারেন—পরাক্রমশালী (আল-আযীয), মহা প্রশংসিত (আল-হামীদ)-এর পথের (সিরাত) দিকে। আল্লাহ, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সবকিছুর মালিক। আর কাফিরদের জন্য রয়েছে কঠিন আযাবের দুর্ভোগ (ওয়াইল)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) প্রেরণ করেছি। কিতাব কী এবং ঈমান কী, তা আপনি জানতেন না। কিন্তু আমি এটিকে (রূহকে) নূর (আলো) বানিয়েছি, যার মাধ্যমে আমি হেদায়াত করি...

আমরা আমাদের বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা করি (তাকে নির্বাচিত করি)। আর নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন।} আল্লাহর পথ, যিনি আকাশসমূহে যা কিছু আছে এবং পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সে সবের মালিক। জেনে রাখো, আল্লাহর দিকেই সকল বিষয় প্রত্যাবর্তন করে।

সুতরাং, সিরাতে মুস্তাকীম (সরল পথ) হলো তাই, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করেছেন—যা তিনি আদেশ করেছেন তা পালন করার মাধ্যমে, যা তিনি নিষেধ করেছেন তা বর্জন করার মাধ্যমে এবং তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা বিশ্বাস করার মাধ্যমে। আর আল্লাহর দিকে এই পথ ছাড়া অন্য কোনো পথ নেই। আর এটাই হলো আল্লাহর মুত্তাকী ওলীগণের, আল্লাহর সফলকাম দল (হিযবুল্লাহ)-এর এবং আল্লাহর বিজয়ী বাহিনী (জুনদ)-এর পথ।

আর যা কিছুই এর বিপরীত, তা-ই হলো বিপথগামী (আল-গাই) ও ভ্রষ্টদের (আদ-দালাল) পথের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে এই উভয় (বিপথগামিতা ও ভ্রষ্টতা) থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। তিনি তাআলা বলেছেন: শপথ নক্ষত্রের, যখন তা অস্তমিত হয়। তোমাদের সঙ্গী (মুহাম্মাদ) পথভ্রষ্ট হননি এবং তিনি বিপথগামীও হননি। আর তিনি নিজ খেয়াল-খুশি মতো কথা বলেন না। তা তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদেরকে আদেশ করেছেন যেন আমরা আমাদের সালাতে বলি: আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন। তাদের পথ, যাদেরকে আপনি অনুগ্রহ করেছেন; তাদের পথ নয়, যাদের উপর ক্রোধ আপতিত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে।

আর তিরমিযী এবং অন্যান্যরা আদী ইবনে হাতিম (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ইয়াহুদীরা হলো ‘মাগদূব আলাইহিম’ (যাদের উপর ক্রোধ আপতিত) এবং নাসারারা হলো ‘দ্বাল্লূন’ (পথভ্রষ্ট)। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ।

সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ (রহ.) বলেছেন: তাঁরা (সালাফগণ) বলতেন, আমাদের আলেমদের মধ্যে যারা ভ্রষ্ট হয়েছে, তাদের মধ্যে ইয়াহুদীদের সাদৃশ্য রয়েছে। আর আমাদের আবেদদের মধ্যে যারা ভ্রষ্ট হয়েছে, তাদের মধ্যে নাসারাদের সাদৃশ্য রয়েছে।

সালাফদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি বলতেন: তোমরা পাপাচারী আলেম (আলিমুল ফাজির) এবং মূর্খ আবেদের (আল-আবিদ আল-জাহিল) ফিতনা থেকে সতর্ক থাকো। কারণ তাদের উভয়ের ফিতনা প্রত্যেক ফিতনাগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য ফিতনা।

সুতরাং, যে ব্যক্তি সত্যকে জানল কিন্তু তা অনুযায়ী আমল করল না, সে ইয়াহুদীদের সাদৃশ্য লাভ করল, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: তোমরা কি মানুষকে সৎকর্মের (আল-বির্র) আদেশ দাও, অথচ তোমরা নিজেদেরকেই ভুলে যাও? অথচ তোমরা কিতাব পাঠ করো। তবুও কি তোমরা বুঝবে না?

আর যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর ইবাদত করে, বরং সীমালঙ্ঘন (গুলু) ও শিরকের মাধ্যমে করে, সে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: হে কিতাবধারীগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি করো না এবং এমন এক কওমের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, যারা পূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে, অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে এবং সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।

সুতরাং প্রথম দলটি হলো 'গাওীন' (পথভ্রষ্ট)দের অন্তর্ভুক্ত এবং দ্বিতীয় দলটি হলো 'দ্বাল্লীন' (বিপথগামী)দের অন্তর্ভুক্ত। কারণ 'আল-গাইয়ু' (غَيّ) হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ এবং 'আদ-দ্বালালু' (ضَلَال) হলো হেদায়েতের অনুপস্থিতি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনি তাদের নিকট সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করুন, যাকে আমরা আমাদের আয়াতসমূহ দিয়েছিলাম, অতঃপর সে তা থেকে মুক্ত হয়ে গেল। ফলে শয়তান তার পিছু নিল, আর সে পথভ্রষ্টদের (গাওীন) অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল। {আর আমরা চাইলে এর মাধ্যমে তাকে উচ্চ মর্যাদা দিতে পারতাম, কিন্তু সে দুনিয়ার প্রতি ঝুঁকে পড়ল এবং তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করল।

সুতরাং তার উপমা হলো কুকুরের মতো; যদি তুমি তাকে তাড়া করো, তবুও সে হাঁপাতে থাকে, আর যদি তাকে ছেড়ে দাও, তবুও সে হাঁপাতে থাকে। এটি হলো সেই কওমের উপমা, যারা আমাদের আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। সুতরাং আপনি কাহিনী বর্ণনা করুন, যাতে তারা চিন্তা করে।}

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি আমার নিদর্শনাবলী থেকে তাদেরকে ফিরিয়ে রাখব, যারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করে। আর তারা যদি প্রতিটি নিদর্শনও দেখে, তবুও তাতে ঈমান আনবে না। আর যদি তারা সঠিক পথের (রুশদ) রাস্তা দেখে, তবে তারা তাকে পথ হিসেবে গ্রহণ করবে না। পক্ষান্তরে, যদি তারা ভ্রান্তির (গাইয়) পথ দেখে, তবে তারা তাকেই পথ হিসেবে গ্রহণ করবে। এটি এজন্য যে, তারা আমাদের আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং সে সম্পর্কে তারা ছিল গাফেল (উদাসীন)।

আর যে ব্যক্তি 'দ্বালাল' (গোমরাহী) এবং 'গাইয়' (প্রবৃত্তির অনুসরণজনিত ভ্রান্তি) উভয়কে একত্রিত করে, তার মধ্যে এই উভয় দলেরই সাদৃশ্য বিদ্যমান। আমরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদেরকে এবং আমাদের অন্যান্য ভাইদেরকে সেই সকল লোকের পথে পরিচালিত করেন, যাদের প্রতি তিনি অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালেহগণ (নেককারগণ)। আর তারা কতই না উত্তম সঙ্গী!

পরিচ্ছেদ:

যখন এটি জানা গেল, তখন স্পষ্ট হলো যে ‘আল-ওয়াসীলাহ’ (الْوَسِيلَةِ) এবং ‘আত-তাওয়াস্সুল’ (التَّوَسُّلِ) শব্দদ্বয়ের মধ্যে এক ধরনের অস্পষ্টতা (ইজমাল) ও সাদৃশ্যজনিত বিভ্রান্তি (ইশতিবাহ) রয়েছে। এর অর্থসমূহ জানা আবশ্যক এবং যার যা প্রাপ্য, তাকে তা দিতে হবে।

সুতরাং, এ বিষয়ে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে যা এসেছে এবং তার অর্থ কী—তা জানতে হবে। আর সাহাবায়ে কিরাম (রা.) এ নিয়ে কী বলতেন এবং কী করতেন, এবং তার অর্থ কী—তাও জানতে হবে। এবং এই শব্দটির ক্ষেত্রে পরবর্তী উদ্ভাবনকারীরা (মুহদিসূন) যা নতুন সৃষ্টি করেছে এবং তার অর্থ কী—তাও জানতে হবে। কারণ, এই অধ্যায়ে মানুষের মধ্যে যে অস্থিরতা ও মতভেদ দেখা যায়, তার বেশিরভাগই শব্দের এবং সেগুলোর অর্থের মধ্যে বিদ্যমান অস্পষ্টতা (ইজমাল) ও অংশীদারিত্বের (ইশতিরাক) কারণে ঘটেছে। এমনকি আপনি দেখবেন যে তাদের অধিকাংশই এই বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তমূলক বক্তব্য (ফাসল আল-খিতাব) জানে না।

সুতরাং, ‘আল-ওয়াসীলাহ’ শব্দটি কুরআনে উল্লিখিত হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীতে: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إلَيْهِ الْوَسِيلَةَ [হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তাঁর নৈকট্য লাভের জন্য ওয়াসীলাহ অন্বেষণ করো] এবং তাঁর এই বাণীতে: قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا [বলো, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করো, তাদেরকে ডাকো।

অতঃপর তারা তোমাদের কোনো কষ্ট দূর করার বা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে না। যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের জন্য ওয়াসীলাহ অন্বেষণ করে—তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী? আর তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয়ই তোমার রবের শাস্তি ভীতিকর]।

সুতরাং, যে ওয়াসীলাহ আল্লাহর দিকে অন্বেষণ করার জন্য তিনি আদেশ করেছেন এবং তাঁর ফেরেশতা ও নবীগণ সম্পর্কে তিনি জানিয়েছেন যে তাঁরাও তাঁর দিকে তা অন্বেষণ করেন, তা হলো—ওয়াজিব (ফরয) ও মুস্তাহাব (নফল) আমলের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করা। এই হলো সেই ওয়াসীলাহ যা...

আল্লাহ মুমিনদেরকে এর (উসীলার) অন্বেষণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি প্রতিটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ও মুস্তাহাবকে (উৎসাহিত কর্ম) অন্তর্ভুক্ত করে। আর যা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়, তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না—তা হারাম হোক, মাকরুহ হোক বা মুবাহ (বৈধ) হোক।

সুতরাং, ওয়াজিব ও মুস্তাহাব হলো তাই, যা রাসূল (সা.) শরীয়তভুক্ত করেছেন এবং ইজাব (বাধ্যতামূলক) অথবা ইসতিহবাবের (উৎসাহমূলক) নির্দেশ দিয়েছেন। আর এর মূল হলো রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান।

অতএব, সেই উসীলার সমষ্টি, যা অন্বেষণ করার জন্য আল্লাহ সৃষ্টিকে নির্দেশ দিয়েছেন, তা হলো রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তার অনুসরণের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা। এটি ছাড়া আল্লাহর কাছে পৌঁছানোর অন্য কোনো উসীলা কারো জন্য নেই।

আর দ্বিতীয়টি হলো সহীহ হাদীসসমূহে ব্যবহৃত ‘আল-উসীলা’ (الْوَسِيلَة) শব্দটি। যেমন তাঁর (সা.) বাণী: তোমরা আল্লাহর কাছে আমার জন্য উসীলা প্রার্থনা করো। কারণ এটি জান্নাতের একটি মর্যাদা, যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনের জন্যই শোভা পায়। আর আমি আশা করি যে আমিই সেই বান্দা। সুতরাং, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আমার জন্য উসীলা প্রার্থনা করবে, কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার শাফাআত আবশ্যক হয়ে যাবে।

এবং তাঁর (সা.) এই বাণী: যে ব্যক্তি আযান শোনার পর বলবে: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْته إنَّك لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (হে আল্লাহ! এই পরিপূর্ণ আহ্বান এবং প্রতিষ্ঠিত সালাতের রব! মুহাম্মাদকে উসীলা ও ফযীলত দান করুন এবং তাঁকে মাকামে মাহমুদে (প্রশংসিত স্থানে) পৌঁছান, যার প্রতিশ্রুতি আপনি তাঁকে দিয়েছেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশ্রুতির খেলাফ করেন না)—তার জন্য শাফাআত আবশ্যক হয়ে যাবে।

এই উসীলাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য বিশেষভাবে নির্দিষ্ট। আর আমাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য এই উসীলা প্রার্থনা করি। তিনি (সা.) জানিয়েছেন যে এটি আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনের জন্যই হবে, আর তিনি আশা করেন যে তিনিই সেই বান্দা হবেন।

এই উসীলাটি রাসূলের জন্য প্রার্থনা করার জন্য আমাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং তিনি জানিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তাঁর জন্য এই উসীলা প্রার্থনা করবে, কিয়ামতের দিন তার জন্য শাফাআত আবশ্যক হয়ে যাবে। কারণ প্রতিদান আমলের প্রকৃতির অনুরূপ (الْجَزَاءُ مِنْ جِنْسِ الْعَمَلِ)। সুতরাং, যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য দু’আ করলো, তখন তারা তাঁর পক্ষ থেকে তাদের জন্য দু’আ পাওয়ার যোগ্য হলো। কারণ শাফাআত হলো এক প্রকার দু’আ, যেমন তিনি (সা.) বলেছেন যে, যে ব্যক্তি তাঁর উপর একবার সালাত (দরূদ) পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর এর বিনিময়ে দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন।