ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল (মাধ্যম অন্বেষণ) করা এবং তাঁর মাধ্যমে (আল্লাহর দিকে) মনোনিবেশ করা—সাহাবাদের বক্তব্যে এর অর্থ হলো তাঁর দু'আ ও শাফাআতের (সুপারিশের) মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা।

কিন্তু মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী প্রজন্মের) অনেকের পরিভাষায় তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল বলতে বোঝানো হয় তাঁর নামে কসম করা এবং তাঁর মাধ্যমে চাওয়া, যেমন তারা অন্যান্য নবী, সালেহীন (নেককারগণ) এবং যাদেরকে তারা নেককার মনে করে তাদের নামে কসম করে।

এই অবস্থায়, তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল (التَّوَسُّلُ بِهِ) শব্দটি দ্বারা মুসলমানদের ঐকমত্যে দুটি সঠিক অর্থ বোঝানো হয় এবং একটি তৃতীয় অর্থও বোঝানো হয়, যার সমর্থনে কোনো সুন্নাহ আসেনি।

প্রথম দুটি অর্থ—যা উলামাদের ঐকমত্যে সঠিক—তার মধ্যে একটি হলো ঈমান ও ইসলামের মূল ভিত্তি। আর তা হলো তাঁর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা।

আর দ্বিতীয়টি হলো তাঁর দু'আ ও শাফাআত, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এই দুটি মুসলমানদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে জায়েয (বৈধ)। এর অন্তর্ভুক্ত হলো উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর উক্তি: ‘হে আল্লাহ! আমরা যখন অনাবৃষ্টিতে পড়তাম, তখন আপনার নবীর মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াসসুল করতাম, ফলে আপনি আমাদের বৃষ্টি দিতেন। আর এখন আমরা আপনার নবীর চাচার মাধ্যমে আপনার কাছে তাওয়াসসুল করছি, অতএব আমাদের বৃষ্টি দিন।’ অর্থাৎ, তাঁর দু'আ ও শাফাআতের মাধ্যমে।

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: وَابْتَغُوا إلَيْهِ الْوَسِيلَةَ (আর তাঁর দিকে ওয়াসীলা (নৈকট্যের মাধ্যম) অন্বেষণ করো)। অর্থাৎ, তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করা। আর তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা মানেই তাঁর আনুগত্য করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ (যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল)।

সুতরাং এই প্রথম প্রকারের তাওয়াসসুল হলো দীনের মূল ভিত্তি, আর কোনো মুসলমানই এটি অস্বীকার করে না।

আর তাঁর দু'আ ও শাফাআতের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা—যেমন উমর (রাঃ) বলেছেন—তাঁরা তাঁর দু'আর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করেছেন, তাঁর সত্তার মাধ্যমে নয়। এই কারণেই তাঁরা তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা থেকে সরে এসে তাঁর চাচা আব্বাস (রাঃ)-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করেছেন। যদি তাওয়াসসুল তাঁর সত্তার মাধ্যমে হতো, তবে আব্বাস (রাঃ)-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করার চেয়ে এটিই (নবীর সত্তার মাধ্যমে) অধিক উত্তম হতো। সুতরাং যখন তাঁরা তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা থেকে সরে এসে তাওয়াসসুল করলেন...

আব্বাস (রাঃ)-এর মাধ্যমে (ইসতিসকা করার ঘটনা দ্বারা) জানা যায় যে, তাঁর (নবী সঃ-এর) জীবদ্দশায় যা করা যেত, তাঁর মৃত্যুর কারণে তা অসম্ভব হয়ে গেছে। এর বিপরীতে, যে তাওয়াসসুল হলো তাঁর প্রতি ঈমান এবং তাঁর আনুগত্য, তা সর্বদা শরীয়তসম্মত।

সুতরাং, 'তাওয়াসসুল' শব্দটি দ্বারা তিনটি অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়:

(১) তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাওয়াসসুল। এটি এমন ফরয, যা ছাড়া ঈমান পূর্ণ হয় না।

(২) তাঁর দু'আ ও শাফা'আতের মাধ্যমে তাওয়াসসুল। এটি তাঁর জীবদ্দশায় ছিল এবং কিয়ামতের দিনও থাকবে, যখন লোকেরা তাঁর শাফা'আতের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করবে।

(৩) তাঁর সত্তার কসম দিয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা এবং তাঁর সত্তার মাধ্যমে চাওয়া—এই অর্থে তাঁর মাধ্যমে তাওয়াসসুল। এটিই সেই বিষয় যা সাহাবীগণ ইসতিসকা (বৃষ্টি চাওয়ার) ক্ষেত্রে বা অনুরূপ বিষয়ে তাঁর জীবদ্দশায়ও করেননি, তাঁর মৃত্যুর পরেও করেননি, তাঁর কবরের কাছেও নয়, কবরের বাইরেও নয়। আর তাদের মধ্যে প্রচলিত প্রসিদ্ধ কোনো দু'আর মধ্যেও এটি পরিচিত নয়। বরং এর কিছু অংশ দুর্বল মারফূ' ও মাওকূফ হাদীসে অথবা এমন ব্যক্তির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যার কথা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহু তা'আলা পরে উল্লেখ করব।

আর এটিই সেই বিষয়, যা সম্পর্কে আবূ হানীফা ও তাঁর সাথীগণ বলেছেন যে, তা জায়েয নয় এবং তাঁরা তা থেকে নিষেধ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে (আল্লাহর কাছে) চাওয়া যাবে না এবং কেউ যেন না বলে: "আমি আপনার কাছে আপনার নবীগণের অধিকারের (হকের) মাধ্যমে প্রার্থনা করছি।"

আবুল হুসাইন আল-কুদূরী তাঁর ফিকহ বিষয়ক বৃহৎ কিতাব, যা 'শারহুল কারখী' নামে পরিচিত, তার 'মাকরূহাতের অধ্যায়ে' বলেছেন: আবূ হানীফার সাথীগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। বিশর ইবনুল ওয়ালীদ বলেছেন, আবূ ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবূ হানীফা বলেছেন: কারো জন্য উচিত নয় যে, সে আল্লাহকে তাঁর (আল্লাহর) মাধ্যম ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা ডাকবে। আর আমি অপছন্দ করি যে, কেউ বলবে: 'তোমার আরশের ইজ্জতের বন্ধনসমূহের মাধ্যমে' (بِمَعَاقِدِ الْعِزِّ مِنْ عَرْشِك) অথবা 'অধিকারের (হকের) মাধ্যমে' (بِحَقِّ)... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

আপনার সৃষ্টি দ্বারা। আর এটি আবূ ইউসুফের অভিমত। আবূ ইউসুফ বলেছেন: ‘তাঁর আরশের মহিমার স্থান (*মা‘ক্বিদিল ইয্য*) দ্বারা, তিনিই আল্লাহ।’ সুতরাং আমি এটিকে অপছন্দ করি না। আর আমি অপছন্দ করি যে কেউ বলবে: ‘অমুকের অধিকারের (*বি-হাক্কি*) দ্বারা, অথবা আপনার নবী ও রাসূলগণের অধিকারের দ্বারা, অথবা বাইতুল হারাম ও মাশ‘আরুল হারামের অধিকারের দ্বারা।’ আল-কুদূরী বলেছেন: তাঁর সৃষ্টির দ্বারা প্রার্থনা করা (*মাসআলাহ*) জায়েয নয়। কারণ সৃষ্টিকর্তার উপর সৃষ্টির কোনো অধিকার নেই, সুতরাং এটি সর্বসম্মতভাবে (*উইফাক্বান*) জায়েয নয়।

আবূ হানীফা ও তাঁর সাথীগণ যা বলেছেন যে, আল্লাহকে কোনো সৃষ্টির দ্বারা চাওয়া যাবে না—এর দুটি অর্থ রয়েছে: প্রথমত, এটি অন্যান্য ইমামগণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যারা কোনো ব্যক্তির জন্য সৃষ্টির নামে কসম করাকে নিষেধ করেন। কেননা, যখন কোনো সৃষ্টির উপর কোনো সৃষ্টির নামে কসম করা নিষিদ্ধ, তখন সৃষ্টিকর্তার উপর কোনো সৃষ্টির নামে কসম করা নিষেধ হওয়া অধিকতর উপযুক্ত ও বাঞ্ছনীয়।

আর এটি তাঁর (আল্লাহর) সৃষ্টিকুলের নামে কসম করার বিপরীত। যেমন: শপথ রাতের, যখন তা আচ্ছন্ন করে এবং শপথ দিনের, যখন তা উদ্ভাসিত হয় [সূরা লাইল] শপথ সূর্যের এবং তার কিরণের [সূরা শামস] শপথ তাদের, যারা কঠোরভাবে টেনে বের করে [সূরা নাযি‘আত] শপথ সারিবদ্ধ ফেরেশতাদের [সূরা সাফফাত]। কেননা, তাঁর সৃষ্টিকুলের নামে কসম করার মধ্যে তাঁর নিদর্শনসমূহের উল্লেখ নিহিত থাকে, যা তাঁর ক্ষমতা, প্রজ্ঞা ও একত্ববাদের (*তাওহীদ*) প্রমাণ বহন করে, যার কারণে তাঁর কসম করা শোভনীয় হয়।

সৃষ্টির ক্ষেত্রে বিষয়টি এর বিপরীত। কেননা, সৃষ্টির সৃষ্টিকর্তার সাথে সৃষ্টির নামে কসম করা শির্ক। যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করল, সে শির্ক করল। আর এটিকে তিরমিযী ও অন্যান্যরা সহীহ বলেছেন। অন্য এক শব্দে এসেছে: সে কুফরী করল, আর এটিকে হাকিম সহীহ বলেছেন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কসমকারী, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে অথবা নীরব থাকে। আর তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে কসম করো না, কেননা আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে কসম করতে নিষেধ করেছেন। আর সহীহাইন-এ তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি লাত ও উযযার নামে কসম করেছে, সে যেন বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।

মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি সম্মানিত সৃষ্টবস্তুসমূহের নামে শপথ করে, অথবা এমন কিছুর নামে শপথ করে যাকে সে নিজে সম্মানিত মনে করে— যেমন আরশ (আল্লাহর সিংহাসন), কুরসি, কা'বা, মাসজিদুল হারাম, মাসজিদুল আকসা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদ, ফেরেশতাগণ, নেককারগণ, শাসকবর্গ, মুজাহিদদের তরবারি, নবী ও নেককারদের কবরস্থানের মাটি, বন্দুকের শপথ (أَيْمَانِ الْبُنْدُقِ), ফুতুওয়াহ (যুবকদের বীরত্ব/সাহসিকতা) এর পোশাক (سَرَاوِيلِ الْفُتُوَّةِ) এবং এ জাতীয় অন্য কিছুর নামে শপথ করে— তার শপথ কার্যকর হয় না (لَا يَنْعَقِدُ يَمِينُهُ), এবং এই ধরনের শপথের জন্য কোনো কাফফারাও (প্রায়শ্চিত্ত) আবশ্যক হয় না।

আর সৃষ্টবস্তুর নামে শপথ করা জুমহুর (অধিকাংশ) উলামার নিকট হারাম। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি। সাহাবায়ে কিরামের ইজমা (ঐকমত্য) এ বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে।

আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি মাকরুহে তানযীহ (নিষিদ্ধ নয় এমন অপছন্দনীয়)। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সহীহ (সঠিক)। এমনকি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বলেছেন: "আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করা আমার কাছে অধিক প্রিয়, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে সত্য শপথ করার চেয়ে।" এর কারণ হলো, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করা শির্ক (অংশীবাদিতা), আর শির্ক মিথ্যা বলার চেয়েও গুরুতর অপরাধ।

আমরা কেবল নবীগণের নামে শপথের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য (নিযা) দেখতে পাই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামে শপথের বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: জুমহুর (অধিকাংশ) উলামা— যেমন ইমাম মালিক, আবূ হানীফা ও শাফিঈ (রহ.)-এর মতানুসারে— এই শপথ কার্যকর হয় না। দ্বিতীয়টি হলো: এই শপথ কার্যকর হয়। তাঁর (ইমাম আহমাদের) অনুসারীদের মধ্যে একদল এই মতটি গ্রহণ করেছেন, যেমন আল-কাদী (আবূ ইয়া'লা) ও তাঁর অনুসারীগণ। ইবনুল মুনযিরও এদের সাথে একমত পোষণ করেছেন।

এদের (দ্বিতীয় মতের অনুসারীদের) অধিকাংশই এই মতপার্থক্যকে কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শপথের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন। তবে ইবনু আকীল এই হুকুমকে অন্যান্য সকল নবীগণের ক্ষেত্রেও সম্প্রসারিত করেছেন।

আর সৃষ্টবস্তুর নামে শপথের কারণে কাফফারা আবশ্যক হওয়া— যদিও সেই সৃষ্টবস্তু কোনো নবী হন— এটি একটি অত্যন্ত দুর্বল মত (কওলুন দাঈফুন ফিল গায়াহ), যা উসূল (ইসলামী আইনের মূলনীতিসমূহ) এবং নুসূস (কুরআন ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট প্রমাণাদি)-এর পরিপন্থী।

সুতরাং, আল্লাহর উপর তাঁর (আল্লাহর) কসম করা—এবং কসমের অর্থে তাঁর (আল্লাহর) মাধ্যমে প্রার্থনা করা—এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর সৃষ্টির মাধ্যমে প্রার্থনা করার বিষয়টি, যখন তাতে 'বা-উস সাবাব' (কারণসূচক 'বা') থাকে, 'বা-উল কাসাম' (কসমসূচক 'বা') নয়—এবং উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান—নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কসম পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন লোক আছে, যে যদি আল্লাহর উপর কসম করে, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করেন (লা-আবাররাহু)। তিনি এই কথাটি তখন বলেছিলেন যখন আনাস ইবনুন নাদর (রাঃ) বললেন: আপনি কি আর-রাবী‘-এর সামনের দাঁত ভেঙে দেবেন?

তিনি (আনাস) বললেন: না, সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তার দাঁত ভাঙা হবে না। তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন: হে আনাস, আল্লাহর বিধান হলো কিসাস (প্রতিশোধ)। অতঃপর লোকেরা সন্তুষ্ট হলো এবং ক্ষমা করে দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন লোক আছে, যে যদি আল্লাহর উপর কসম করে, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করেন (লা-আবাররাহু)। এবং তিনি বলেছেন: কত ধূলিধূসরিত, এলোমেলো কেশধারী লোক আছে, যাদেরকে দরজায় দরজায় তাড়িয়ে দেওয়া হয়, অথচ তারা যদি আল্লাহর উপর কসম করে, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করেন (লা-আবাররাহু)। এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

এবং তিনি বলেছেন: আমি কি তোমাদেরকে জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে অবহিত করব না? তারা হলো প্রত্যেক দুর্বল, দুর্বল হিসেবে গণ্য হওয়া ব্যক্তি, যে যদি আল্লাহর উপর কসম করে, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করেন (লা-আবাররাহু)। আমি কি তোমাদেরকে জাহান্নামবাসীদের সম্পর্কে অবহিত করব না? তারা হলো প্রত্যেক রূঢ়, লোভী, অহংকারী ব্যক্তি। আর এটি সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) রয়েছে। অনুরূপভাবে আনাস ইবনুন নাদর (রাঃ)-এর হাদীসটিও (সহীহাইন-এ রয়েছে), আর অন্যটি (আশ‘আছ আগবার-এর হাদীস) মুসলিমের একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন লোক আছে, যে যদি আল্লাহর উপর কসম করে, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করেন (লা-আবাররাহু)—তিনি বলেছেন: তাদের মধ্যে বারা ইবনু মালিকও রয়েছেন। আর যখন মুসলিম ও কাফিরদের মধ্যে যুদ্ধ তীব্র আকার ধারণ করত, তখন বারা (রাঃ)-কে তারা বলতেন: হে বারা, আপনার রবের উপর কসম করুন।

তখন তিনি আল্লাহর উপর কসম করতেন, ফলে কাফিররা পরাজিত হতো। অতঃপর যখন তারা আস-সুস (Sus)-এর একটি সেতুর উপর ছিলেন, তখন তারা বললেন: হে বারা, আপনার রবের উপর কসম করুন। তখন তিনি বললেন: হে আমার রব, আমি আপনার উপর কসম করছি, আপনি যেন আমাদেরকে তাদের পিঠ (পরাজয়) দান করেন এবং আমাকে যেন প্রথম শহীদ বানান। অতঃপর আল্লাহ তাঁর কসম পূর্ণ করলেন, ফলে শত্রু পরাজিত হলো এবং সেদিন বারা ইবনু মালিক শহীদ হলেন। আর ইনি হলেন আনাস ইবনু মালিকের ভাই, যিনি একশ জন লোককে দ্বন্দ্বে (মুবারাযাতান) হত্যা করেছিলেন, যাদের রক্তে তিনি অংশীদার ছিলেন না (অর্থাৎ এককভাবে হত্যা করেছিলেন)।

আর মুসাইলামার যুদ্ধের দিন তাঁকে ঢালের উপর বহন করে বাগানের দিকে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, যতক্ষণ না তিনি দরজা খুলে দেন।