ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

অন্যের উপর আল্লাহর নামে কসম করার অর্থ হলো, কসমকারী অন্য কারো উপর কসম করে যে সে যেন অমুক কাজটি অবশ্যই করে। অতঃপর যদি সে (যার উপর কসম করা হয়েছে) কসম ভঙ্গ করে এবং তার কসম পূর্ণ না করে, তবে কাফফারা (শপথ ভঙ্গের প্রায়শ্চিত্ত) হবে কসমকারীর উপর, যার উপর কসম করা হয়েছে তার উপর নয়—সাধারণ ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মতে। যেমন যদি সে তার গোলাম, সন্তান অথবা বন্ধুর উপর কসম করে যে সে যেন কোনো কাজ করে, কিন্তু সে তা করলো না, তবে কাফফারা হবে কসমকারী, যিনি কসম ভঙ্গ করেছেন, তার উপর।

আর তার এই উক্তি: ‘আমি আল্লাহর নামে আপনার কাছে চাইছি যে আপনি অমুক কাজটি করুন’—এটি একটি প্রার্থনা (সুওয়াল), কসম নয়। আর হাদীসে এসেছে: যে ব্যক্তি তোমাদের কাছে আল্লাহর নামে কিছু চায়, তাকে দাও। আর যদি তার প্রার্থনা মঞ্জুর না করা হয়, তবে এর উপর কোনো কাফফারা নেই।

আর সকল সৃষ্টিই আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে—তাদের মুমিন ও কাফির উভয়ই। আর আল্লাহ কখনো কখনো কাফিরদের দু'আও কবুল করেন। নিশ্চয়ই কাফিররা আল্লাহর কাছে রিযিক চায়, ফলে তিনি তাদের রিযিক দেন এবং তাদের পান করান। আর যখন সমুদ্রে তাদের কোনো ক্ষতি স্পর্শ করে, তখন তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদের ডাকে, তারা (সবাই) অদৃশ্য হয়ে যায়, শুধু তিনিই থাকেন। অতঃপর যখন তিনি তাদের স্থলে (ডাঙায়) উদ্ধার করেন, তখন তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর মানুষ বড়ই অকৃতজ্ঞ।

আর যারা আল্লাহর উপর কসম করে (যে তিনি অমুক কাজ করবেন) এবং আল্লাহ তাদের কসম পূর্ণ করেন, তারা বিশেষ ধরনের লোক।

অতএব, প্রার্থনা হলো যেমন কোনো প্রার্থনাকারীর আল্লাহর কাছে এই উক্তি: ‘আমি আপনার কাছে চাইছি এই কারণে যে, সকল প্রশংসা আপনারই প্রাপ্য। আপনিই আল্লাহ, মহা দাতা (আল-মান্নান), আসমান ও যমীনের স্রষ্টা (বাদীউস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ), হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী (ইয়া যাল জালালি ওয়াল ইকরাম)!’ আর আমি আপনার কাছে চাইছি এই কারণে যে, আপনিই আল্লাহ, এক (আল-আহাদ), চিরঞ্জীব ও স্বয়ংসম্পূর্ণ (আস-সামাদ), যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি, আর যার সমকক্ষ কেউ নেই। আর আমি আপনার কাছে চাইছি আপনার এমন প্রতিটি নামের মাধ্যমে যা আপনারই—যা দ্বারা আপনি নিজেকে নামকরণ করেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাযিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার নিকট অদৃশ্য জ্ঞানের ভান্ডারে সংরক্ষিত রেখেছেন।

অতএব, এটি হলো আল্লাহ তাআলার কাছে তাঁর নাম ও গুণাবলীর মাধ্যমে প্রার্থনা করা, আর এটি তাঁর উপর কসম করা নয়। কারণ তাঁর কাজসমূহ তাঁর নাম ও গুণাবলীরই দাবি। সুতরাং তাঁর ক্ষমা ও দয়া তাঁর নাম ‘আল-গাফূর’ (ক্ষমাকারী) ও ‘আর-রাহীম’ (পরম দয়ালু)-এর দাবি থেকে উদ্ভূত, আর তাঁর মার্জনা তাঁর নাম ‘আল-আফুউ’ (মার্জনাকারী)-এর দাবি থেকে উদ্ভূত। আর এই কারণেই যখন আয়িশা (রা.) নবী (সা.)-কে বললেন...

(নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) যদি আমি লাইলাতুল কদর লাভ করি, তবে কী বলব? তিনি বললেন: তুমি বলো: اللَّهُمَّ إنَّك عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي (হে আল্লাহ, নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল, আপনি ক্ষমা করতে ভালোবাসেন, অতএব আমাকে ক্ষমা করুন)।

আর তাঁর হিদায়াত (পথপ্রদর্শন) ও দালালাত (নির্দেশনা) তাঁর নাম ‘আল-হাদী’ (পথপ্রদর্শক)-এর আবশ্যকতা (মুকতাদা) থেকে উদ্ভূত। আর আহমাদ ইবনু হাম্বল থেকে বর্ণিত আছারে (উক্তিতে) রয়েছে যে, তিনি এক ব্যক্তিকে এই দু'আ করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন: "হে বিভ্রান্তদের পথপ্রদর্শক, আমাকে সত্যবাদীদের পথে পরিচালিত করুন এবং আমাকে আপনার সৎকর্মশীল বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।"

আর আল্লাহ তাঁর বান্দার জন্য যা কিছু কল্যাণ করেন, তার সবই তাঁর নাম ‘আর-রব’ (প্রতিপালক)-এর আবশ্যকতা থেকে উদ্ভূত। এই কারণেই দু'আর মধ্যে বলা হয়: ইয়া রব! ইয়া রব! যেমন আদম (আ.) বলেছিলেন: رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নিজেদের প্রতি যুলুম করেছি। আর যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে আমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবো) [আল-আ'রাফ ৭:২৩]। এবং নূহ (আ.) বলেছিলেন: رَبِّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (হে আমার রব!

আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাই এমন কিছু চাওয়া থেকে, যে বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই। আর যদি আপনি আমাকে ক্ষমা না করেন এবং আমার প্রতি দয়া না করেন, তবে আমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবো) [হূদ ১১:৪৭]। আর ইবরাহীম (আ.) বলেছিলেন: رَبَّنَا إنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ (হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আমি আমার বংশধরদের কিছু অংশকে জনমানবহীন এক উপত্যকায় বসতি স্থাপন করিয়েছি) [ইবরাহীম ১৪:৩৭]। আর অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল নবীগণও (এভাবেই দু'আ করেছিলেন)।

আর মালিক (ইমাম মালিক) এবং আবূ হানীফার সাথীদের (ছাত্রদের) মধ্যে ইবনু আবী ইমরান ও অন্যান্যরা এই বিষয়টি অপছন্দ করেছেন যে, দু'আকারী বলবে: ইয়া সাইয়্যিদী, ইয়া সাইয়্যিদী (হে আমার নেতা/প্রভু)। তাঁরা বলেছেন: তুমি সেভাবে বলো, যেভাবে নবীগণ বলেছিলেন: রব্বি, রব্বি (হে আমার রব, হে আমার রব)।

আর তাঁর নাম ‘আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম’ (চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক) আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলী)-এর মূল অর্থসমূহকে একত্রিত করে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দু'আতে কঠোর চেষ্টা (ইজতিহাদ) করতেন, তখন এই নাম উচ্চারণ করতেন।

অতএব, যখন প্রার্থিত সত্তাকে কোনো কিছুর মাধ্যমে চাওয়া হয়—আর (আরবিতে ব্যবহৃত) ‘বা’ (ب) অক্ষরটি কারণ (নিমিত্ত) বোঝায়—তখন এমন একটি কারণের মাধ্যমে চাওয়া হয় যা প্রার্থিত বস্তুর অস্তিত্বকে আবশ্যিক করে তোলে। সুতরাং, যদি কেউ বলে: "আমি আপনার কাছে চাই এই কারণে যে, সকল প্রশংসা আপনারই জন্য, আপনিই আল্লাহ, আল-মান্নান (মহাদাতা), আসমান ও যমীনের স্রষ্টা (বাদী'উস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ)," তখন তাঁর প্রশংসিত হওয়া, মহাদাতা হওয়া এবং আসমান ও যমীনের স্রষ্টা হওয়া—এই গুণাবলীই তাঁর প্রার্থনাকারী বান্দার প্রতি অনুগ্রহ করাকে আবশ্যিক করে তোলে।

আর তাঁর প্রশংসিত (মাহমূদ) হওয়া এই বিষয়কে অপরিহার্য করে যে তিনি এমন কর্ম সম্পাদন করবেন যার জন্য তাঁর প্রশংসা করা হয়। আর বান্দার পক্ষ থেকে তাঁর প্রশংসা করা হলো তার দু'আ (দোয়া) কবুল হওয়ার মাধ্যম। এই কারণেই সালাত আদায়কারীকে আদেশ করা হয়েছে যেন সে বলে: সামী‘আল্লাহু লিমান হামিদাহ (আল্লাহ তার প্রশংসা শ্রবণ করেন/কবুল করেন যে তাঁর প্রশংসা করে)। অর্থাৎ, আল্লাহ সেই ব্যক্তির দু'আ কবুল করেন যে তাঁর প্রশংসা করে। সুতরাং এখানে 'সামা' (শ্রবণ) শব্দটি 'ইজাবাহ' (জবাব দেওয়া) এবং 'কবূল' (গ্রহণ করা)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাই এমন জ্ঞান থেকে যা কোনো উপকার দেয় না, এমন অন্তর থেকে যা বিনয়ী হয় না, এমন আত্মা থেকে যা তৃপ্ত হয় না, এবং এমন দু'আ থেকে যা শোনা হয় না অর্থাৎ যা কবুল করা হয় না।

আর এর থেকেই খলীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর দু'আর শেষে বলেছেন: নিশ্চয় আমার রব দু'আ শ্রবণকারী (কবুলকারী) [সূরা ইবরাহীম: ৩৯]। আর এর থেকেই তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর তোমাদের মধ্যে তাদের জন্য শ্রবণকারী (গুপ্তচর) রয়েছে [সূরা তাওবা: ৪৭]। আর তাঁর বাণী: আর ইয়াহুদীদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা মিথ্যা শ্রবণে অভ্যস্ত, তারা এমন অন্য জাতির কথা শোনে যারা তোমার কাছে আসেনি [সূরা মায়েদা: ৪১]। অর্থাৎ তারা মিথ্যাকে গ্রহণ করে এবং এমন অন্য জাতির কথা গ্রহণ করে যারা তোমার কাছে আসেনি।

এই কারণেই সালাত আদায়কারীকে আদেশ করা হয়েছে যে সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করার পর দু'আ করে, তাশাহহুদের পরে যা সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আল্লাহর গুণকীর্তন (ছানা) অন্তর্ভুক্ত করে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন এক ব্যক্তিকে দেখে বললেন যে সালাত আদায় করছিল এবং দু'আ করছিল কিন্তু তার রবের প্রশংসা করেনি এবং তার নবীর উপর সালাত (দরূদ) পড়েনি। তিনি বললেন: "এ লোকটি তাড়াহুড়ো করেছে।" অতঃপর তিনি তাকে ডাকলেন এবং বললেন: "যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে, তখন সে যেন আল্লাহর প্রশংসা (হামদ) ও গুণকীর্তন (ছানা) দ্বারা শুরু করে এবং নবীর উপর সালাত (দরূদ) পড়ে, অতঃপর সে যা ইচ্ছা দু'আ করে।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি সালাত আদায় করছিলাম, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সাথে ছিলেন। যখন আমি বসলাম, আমি আল্লাহর গুণকীর্তন (ছানা) দ্বারা শুরু করলাম, অতঃপর তাঁর নবীর উপর সালাত (দরূদ) পড়লাম, অতঃপর নিজের জন্য দু'আ করলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "চাও, তোমাকে দেওয়া হবে।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে হাসান বলেছেন।

সুতরাং 'সামা' (শ্রবণ) শব্দটি দ্বারা শব্দের উপলব্ধি (ইদরাক) বোঝানো হয়, এবং এর সাথে অর্থের জ্ঞানও বোঝানো হয়।

এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অনুধাবন (ফাহম) সহকারে গ্রহণ (কবুল) ও সাড়া দেওয়া (ইসতিজাবাহ)। আল্লাহ তাআলা বলেন: **আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তবে অবশ্যই তিনি তাদেরকে শোনাতেন**। অতঃপর তিনি বলেন: **আর যদি তিনি তাদেরকে শোনাতেনও**—তাদের এই বর্তমান অবস্থার ওপর—তবে তারা সত্যকে গ্রহণ করত না। অতঃপর **তারা মুখ ফিরিয়ে নিত, আর তারা হতো বিমুখ**। সুতরাং তিনি তাদের নিন্দা করেছেন এই কারণে যে, তারা কুরআন অনুধাবন করে না, আর যদি তারা তা অনুধাবন করতও, তবে সে অনুযায়ী আমল করত না।

আর যখন কোনো যাচক (সাইল) অন্য কাউকে বলে: ‘আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে চাই (আসআলু বিল্লাহ)’, তখন সে মূলত তার আল্লাহর প্রতি ঈমানের মাধ্যমেই তার কাছে চেয়েছে। আর এটি হলো সেই ব্যক্তিকে প্রদান করার একটি কারণ, যার মাধ্যমে সে চেয়েছে। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টির প্রতি ইহসান (সদাচার) করা পছন্দ করেন, বিশেষত যদি প্রার্থিত বিষয়টি হয় জুলুম (অবিচার) প্রতিহত করা। কারণ তিনি ন্যায়বিচারের (আদল) নির্দেশ দেন এবং জুলুম থেকে নিষেধ করেন। আর তাঁর (আল্লাহর) নির্দেশ হলো কর্মীকে উৎসাহিত করার ক্ষেত্রে সর্বশ্রেষ্ঠ কারণ। সুতরাং আল্লাহর নির্দেশের চেয়ে এমন কোনো কারণ অধিক উপযুক্ত নয় যা তার কার্যকারণকে (মুসাব্বিব) আবশ্যক করে তোলে।

আর এই মর্মে একটি হাদীস এসেছে যা আহমাদ তাঁর মুসনাদে এবং ইবনু মাজাহ আতিয়্যা আল-আওফী সূত্রে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, **নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের উদ্দেশ্যে বের হওয়া ব্যক্তিকে তার দু'আয় বলতে শিখিয়েছেন: ‘ওয়া আসআলুকা বি-হাক্কিস সা-ইলিনা আলাইকা ওয়া বি-হাক্কি মামশা-ইয়া হা-যা, ফা-ইন্নী লাম আখরুজ আশারান ওয়া লা বাতোরান ওয়া লা রি-য়া-আন ওয়া লা সুম‘আতান ওয়া লা-কিন খারাজতু ইত্তিকা-আ সাখাত্বিকা ওয়াবতিগা-আ মারদ্বা-তিক’ (অর্থাৎ: আমি আপনার কাছে আপনার ওপর যাচনাকারীদের (সাইলীন) যে অধিকার রয়েছে তার মাধ্যমে এবং আমার এই হেঁটে যাওয়ার অধিকারের মাধ্যমে চাই। কারণ আমি অহংকারবশত, দাম্ভিকতাবশত, লোক-দেখানো বা সুখ্যাতির উদ্দেশ্যে বের হইনি; বরং আমি আপনার ক্রোধ থেকে বাঁচার জন্য এবং আপনার সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে বের হয়েছি)**।

যদি এটি সহীহ (বিশুদ্ধ) হয়, তবে যাচনাকারীদের ওপর তাঁর যে অধিকার রয়েছে তা হলো তিনি তাদের ডাকে সাড়া দেবেন, আর তাঁর ইবাদতকারীদের ওপর যে অধিকার রয়েছে তা হলো তিনি তাদের পুরস্কৃত করবেন। আর এটি এমন এক অধিকার যা তিনি তাদের জন্য নিজের ওপর ওয়াজিব (আবশ্যিক) করে নিয়েছেন। যেমনভাবে ঈমান ও সৎকর্মের মাধ্যমে চাওয়া হয়, যাকে তিনি দু'আ কবুলের কারণ বানিয়েছেন, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: **আর যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, তিনি তাদের ডাকে সাড়া দেন এবং নিজ অনুগ্রহে তাদের আরও বাড়িয়ে দেন**। আর যেমন তাঁর ওয়াদা (প্রতিশ্রুতি) দ্বারা চাওয়া হয়, কারণ তাঁর ওয়াদা তিনি যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা পূর্ণ করাকে আবশ্যক করে তোলে। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো মুমিনদের এই উক্তি:

"হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা একজন আহ্বানকারীকে ঈমানের দিকে আহ্বান করতে শুনেছি— ‘তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান আনো।’ অতঃপর আমরা ঈমান এনেছি। হে আমাদের প্রতিপালক! সুতরাং আমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দিন, আমাদের মন্দ কাজগুলো মোচন করে দিন এবং আমাদেরকে নেককারদের (আল-আবরার) সাথে মৃত্যু দিন (সূরা আলে ইমরান ৩:১৯৩)। এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের মধ্যে একটি দল ছিল, যারা বলত: ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা ঈমান এনেছি, সুতরাং আপনি আমাদেরকে ক্ষমা করুন ও আমাদের প্রতি দয়া করুন, আর আপনিই তো দয়ালুদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দয়ালু।’ কিন্তু তোমরা তাদেরকে উপহাসের পাত্ররূপে গ্রহণ করেছিলে, এমনকি তারা তোমাদেরকে আমার স্মরণ ভুলিয়ে দিয়েছিল (সূরা মুমিনূন ২৩:১০৯-১১০)।

আর এর অনুরূপ হলো বদরের দিনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই আকুল আবেদন (মুনাসাদাহ), যখন তিনি বলছিলেন: হে আল্লাহ! আপনি আমার জন্য আপনার প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করুন। অনুরূপভাবে, তাওরাতে যা রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলের উপর ক্রুদ্ধ হয়েছিলেন। তখন মূসা (আ.) তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করতে লাগলেন এবং ইবরাহীমকে (আ.) যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তা স্মরণ করিয়ে দিলেন। কেননা তিনি ইবরাহীমের প্রতি তাঁর পূর্বের প্রতিশ্রুতির মাধ্যমে প্রার্থনা করেছিলেন।

আর সৎকর্মের মাধ্যমে প্রার্থনা করার (সুআল বিল-আ'মালিস সালিহা) অন্তর্ভুক্ত হলো সেই তিন ব্যক্তির প্রার্থনা, যারা একটি গুহায় আশ্রয় নিয়েছিল। অতঃপর তাদের প্রত্যেকেই এমন এক মহান আমলের মাধ্যমে প্রার্থনা করেছিল, যা তারা আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে (ইখলাস সহকারে) সম্পন্ন করেছিল। কারণ সেই আমলটি এমন ছিল যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন— এমন ভালোবাসা যা তার সম্পাদনকারীর দু'আ কবুল হওয়াকে আবশ্যক করে। এই ব্যক্তি তার পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের (বিরর) মাধ্যমে প্রার্থনা করেছিল, এই ব্যক্তি তার পূর্ণাঙ্গ সতীত্বের (ইফফাহ) মাধ্যমে প্রার্থনা করেছিল, আর এই ব্যক্তি তার আমানতদারী ও ইহসানের (উত্তম আচরণের) মাধ্যমে প্রার্থনা করেছিল।

অনুরূপভাবে, ইবনু মাসঊদ (রা.) সাহরীর (ভোরের) সময় বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন, তাই আমি আপনার আনুগত্য করেছি; আর আপনি আমাকে ডেকেছেন, তাই আমি সাড়া দিয়েছি। আর এই তো সাহরীর সময়, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করে দিন।"

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইবনু উমর (রা.)-এর হাদীস, যে তিনি সাফা পর্বতের উপর দাঁড়িয়ে বলতেন: "হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আপনি বলেছেন, আর আপনার কথাই সত্য— তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব (সূরা গাফির ৪০:৬০)। আর নিশ্চয়ই আপনি প্রতিশ্রুতির খেলাফ করেন না।" অতঃপর তিনি ইবনু উমর (রা.) থেকে সাফা পর্বতে পঠিত সুপরিচিত দু'আটির কথা উল্লেখ করেন।

সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, কোনো প্রার্থনাকারীর এই উক্তি— "আমি আপনার কাছে অমুক বস্তুর মাধ্যমে প্রার্থনা করি (আসআলুকা বিকাযা)"— দুই প্রকারের হতে পারে। কেননা 'বা' (ب) অক্ষরটি কখনো হতে পারে... (অসমাপ্ত)।