ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১১-২১৫

শপথের জন্য হতে পারে, আবার কারণ (মাধ্যম) হিসেবেও হতে পারে। সুতরাং, তা আল্লাহর উপর তাঁর (সৃষ্ট বস্তুর) মাধ্যমে শপথ করা হতে পারে, অথবা তাঁর (সৃষ্ট বস্তুর) কারণে প্রার্থনা করা হতে পারে।

প্রথমটির ক্ষেত্রে: সৃষ্ট বস্তুর মাধ্যমে শপথ করা সৃষ্ট বস্তুর উপরই বৈধ নয়, তাহলে সৃষ্টিকর্তার (আল্লাহর) উপর কীভাবে বৈধ হবে?

আর দ্বিতীয়টি, যা হলো সম্মানিত ব্যক্তির মাধ্যমে প্রার্থনা করা, যেমন নবীগণের অধিকারের মাধ্যমে প্রার্থনা করা—এ বিষয়ে মতভেদ (নিয়াজ) রয়েছে। আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের (আসহাব) পক্ষ থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি বৈধ নয়। আবার কিছু লোক এটিকে বৈধ মনে করেন। সুতরাং আমরা বলি:

আল্লাহর কাছে প্রার্থনাকারীর এই উক্তি: ‘আমি আপনার কাছে অমুক অমুক ফেরেশতা, নবী, নেককার (সালেহীন) এবং অন্যান্যদের অধিকারের (হক্ব) মাধ্যমে, অথবা অমুকের মর্যাদার (জাহ) মাধ্যমে, অথবা অমুকের সম্মানের (হুরমাহ) মাধ্যমে প্রার্থনা করছি’—এর দাবি হলো যে, এই ব্যক্তিগণের আল্লাহর কাছে মর্যাদা (জাহ) রয়েছে, আর এটি সঠিক। কারণ, এই ব্যক্তিগণের আল্লাহর কাছে উচ্চ স্থান (মানযিলাহ), মর্যাদা (জাহ) এবং সম্মান (হুরমাহ) রয়েছে।

যা দাবি করে যে আল্লাহ তাদের মর্যাদা (দারাজাত) বৃদ্ধি করবেন, তাদের সম্মানকে মহিমান্বিত করবেন এবং যখন তারা সুপারিশ (শাফাআত) করবেন, তখন তাদের সুপারিশ কবুল করবেন। যদিও তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে?** [২:২৫৫]

এটি আরও দাবি করে যে, যে ব্যক্তি তাদের অনুসরণ করবে এবং যে বিষয়ে তাদের অনুসরণ করা শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, তাতে তাদের আদর্শ গ্রহণ করবে, সে সৌভাগ্যবান হবে। আর যে ব্যক্তি তাদের সেই আদেশ মান্য করবে যা তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছে দিয়েছেন, সেও সৌভাগ্যবান হবে।

কিন্তু কেবল তাদের মর্যাদা (ক্বদর) ও প্রতিপত্তি (জাহ) নিজেই এমন কিছু নয় যা আল্লাহর কাছে তাদের মাধ্যমে প্রার্থনা করলে তার দুআ কবুল হওয়াকে আবশ্যক করে তোলে, যাতে সে আল্লাহর কাছে এর মাধ্যমে প্রার্থনা করতে পারে। বরং তাদের মর্যাদা (জাহ) তার জন্য তখনই উপকারী হবে, যখন সে তাদের অনুসরণ করবে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের প্রতি যা আদেশ করা হয়েছে, তাতে তাদের আনুগত্য করবে, অথবা মুমিনদের জন্য তারা যা সুন্নাত (আদর্শ) হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছেন, তাতে তাদের আদর্শ গ্রহণ করবে। আর তা তার জন্য তখনও উপকারী হবে, যখন তারা তার জন্য দুআ করবেন এবং তার পক্ষে সুপারিশ করবেন।

কিন্তু যদি তাদের পক্ষ থেকে কোনো দুআ বা সুপারিশ না থাকে, এবং তার পক্ষ থেকেও এমন কোনো কারণ (মাধ্যম) না থাকে যা দুআ কবুল হওয়াকে আবশ্যক করে, তবে সে তাদের মর্যাদার মাধ্যমে সুপারিশকারী (মুতাশাফফিআন) হবে না এবং তাদের মর্যাদার মাধ্যমে তার প্রার্থনা আল্লাহর কাছে তার জন্য উপকারী হবে না। বরং সে তো প্রার্থনা করেছে...

এমন কোনো বিজাতীয় (অ-সম্পর্কিত) বিষয়ের মাধ্যমে যা তার উপকারের কারণ (সবব) নয়। যদি কোনো ব্যক্তি একজন বড় মান্যবর ব্যক্তিকে বলে: ‘আমি আপনার কাছে অমুকের আনুগত্যের মাধ্যমে, আপনার প্রতি তার আনুগত্যের কারণে আপনার ভালোবাসা এবং আপনার নিকট তার মর্যাদার (জাহ) মাধ্যমে চাই, যা আপনার প্রতি তার আনুগত্যের কারণে আবশ্যক হয়েছে,’ তবে সে এমন এক বিজাতীয় (অ-সম্পর্কিত) বিষয়ের মাধ্যমে চেয়েছে যার সাথে তার কোনো সম্পর্ক নেই।

ঠিক তেমনি, আল্লাহ তাআলার এই নৈকট্যপ্রাপ্ত বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ (ইহসান), তাদের প্রতি তাঁর ভালোবাসা এবং তাদের ইবাদত ও আনুগত্য সত্ত্বেও তাদের মর্যাদাকে মহিমান্বিত করা—এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাদের মাধ্যমে প্রার্থনাকারীর দুআ কবুল হওয়াকে আবশ্যক করে। বরং, দুআ কবুল হওয়া আবশ্যক হয় তার (প্রার্থনাকারীর) পক্ষ থেকে কোনো কারণের ভিত্তিতে, যেমন তাদের (নৈকট্যপ্রাপ্তদের) আনুগত্য করা, অথবা তাদের (নৈকট্যপ্রাপ্তদের) পক্ষ থেকে কোনো কারণের ভিত্তিতে, যেমন তাদের জন্য সুপারিশ (শাফাআত) করা। যখন এই উভয় কারণই অনুপস্থিত থাকে, তখন কোনো কারণ (সবব) অবশিষ্ট থাকে না।

হ্যাঁ, যদি সে আল্লাহকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি তার ঈমান, তাঁর প্রতি তার ভালোবাসা, তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর অনুসরণের মাধ্যমে প্রার্থনা করে, তবে সে এক মহান কারণের (সবব) মাধ্যমে চেয়েছে যা দুআ কবুল হওয়াকে দাবি করে। বরং এটিই হলো কারণ ও মাধ্যমসমূহের (ওয়াসিলা) মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, আখেরাতে তাঁর সুপারিশ (শাফাআত) তাওহীদপন্থীদের (আহলুত তাওহীদ) জন্য উপকারী হবে, শিরকপন্থীদের (আহলুশ শিরক) জন্য নয়। আর এটি (শাফাআত) সেই ব্যক্তির প্রাপ্য যে তাঁর জন্য ওয়াসিলার দুআ করে, যেমন সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে এসেছে যে তিনি বলেছেন: {যখন তোমরা মুয়াজ্জিনকে শুনতে পাও, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো। এরপর আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কারণ যে ব্যক্তি আমার উপর একবার সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। এরপর আল্লাহর কাছে আমার জন্য ওয়াসিলা প্রার্থনা করো।

কারণ এটি জান্নাতের এমন একটি মর্যাদা যা আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনের জন্যই শোভনীয়। আর আমি আশা করি যে আমিই হব সেই বান্দা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আমার জন্য ওয়াসিলা প্রার্থনা করবে, কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার সুপারিশ (শাফাআত) আবশ্যক হয়ে যাবে।}

আর সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে এসেছে: আবু হুরায়রাহ (রাঃ) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: কিয়ামতের দিন আপনার সুপারিশের মাধ্যমে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি কে হবে? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি তার অন্তর থেকে একনিষ্ঠভাবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিলেন যে, কিয়ামতের দিন তাঁর সুপারিশের সবচেয়ে বেশি হকদার সেই ব্যক্তি যে তাওহীদ ও ইখলাসের (একনিষ্ঠতার) দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ। কারণ তাওহীদ হলো দীনের মূল ভিত্তি (জিমাউদ্দীন)। আর আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, এবং এর নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা—তাঁর অনুমতি ছাড়া কেউ তাঁর কাছে সুপারিশ করতে পারে না। যখন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সুপারিশ করার অনুমতি দেওয়া হবে, তখন তাঁর রব তাঁর জন্য একটি সীমা (হাদ্দ) নির্ধারণ করে দেবেন, অতঃপর তিনি তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর তা হবে—

যা তাদের অন্তরে তাওহীদ ও ঈমান হিসেবে প্রতিষ্ঠিত। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য আল-ওয়াসীলাহ (বিশেষ মর্যাদা) প্রার্থনা করবে, কিয়ামতের দিন তার জন্য তাঁর শাফাআত (সুপারিশ) আবশ্যক হয়ে যাবে। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাঁর শাফাআত অর্জিত হয় তাঁকে অনুসরণের মাধ্যমে—তাওহীদ ও ঈমানের মাধ্যমে যা তিনি নিয়ে এসেছেন—এবং সেই দু'আর মাধ্যমে যা তিনি আমাদের জন্য সুন্নাত করেছেন যেন আমরা তাঁর জন্য তা দিয়ে দু'আ করি।

আর অমুক ব্যক্তির অধিকারের দোহাই দিয়ে (আল্লাহর কাছে) প্রার্থনা করার বিষয়টি দুটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত: প্রথমত, আল্লাহর নিকট তার কী অধিকার রয়েছে; এবং দ্বিতীয়ত, আমরা কি আল্লাহর কাছে তা দিয়ে প্রার্থনা করব, যেমন আমরা মর্যাদা ও সম্মানের দোহাই দিয়ে প্রার্থনা করি?

প্রথমটির ক্ষেত্রে, কিছু লোক বলে: সৃষ্টিকর্তার উপর সৃষ্টির একটি অধিকার রয়েছে যা যুক্তির মাধ্যমে জানা যায়। এবং তারা সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করে (কিয়াস করে), যেমনটি মু'তাযিলাহ এবং তাদের বাইরের কিছু লোক বলে থাকে।

আর কিছু লোক বলে: সৃষ্টিকর্তার উপর সৃষ্টির কোনো অবস্থাতেই কোনো অধিকার নেই, তবে তিনি যা করেন তা তাঁর প্রতিশ্রুতি ও সংবাদের বিধান অনুযায়ী জানা যায়। যেমনটি জাহমের অনুসারী, আশ'আরী এবং সুন্নাহর দিকে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী তাদের বাইরের কিছু লোক বলে থাকে।

আর তাদের মধ্যে কিছু লোক বলে: বরং আল্লাহ নিজ সত্তার উপর রহমত (দয়া) লিখে নিয়েছেন এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য নিজ সত্তার উপর একটি অধিকার আবশ্যক করেছেন, যেমন তিনি নিজ সত্তার উপর যুলুম (অবিচার) হারাম করেছেন। কোনো সৃষ্টি তাঁর উপর তা আবশ্যক করেনি, আর তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনাও করা যায় না। বরং তিনি তাঁর রহমত, হিকমত (প্রজ্ঞা) ও আদল (ন্যায়)-এর বিধান অনুযায়ী নিজ সত্তার উপর রহমত লিখে নিয়েছেন এবং নিজ সত্তার উপর যুলুম হারাম করেছেন, যেমন তিনি সহীহ হাদীসে ইলাহী (কুদসী)-তে বলেছেন: {হে আমার বান্দাগণ, আমি আমার নিজ সত্তার উপর যুলুম হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি।

সুতরাং তোমরা একে অপরের প্রতি যুলুম করো না।} আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের রব তাঁর নিজ সত্তার উপর রহমত লিখে নিয়েছেন। [সূরা আল-আনআম: ৫৪] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মুমিনদের সাহায্য করা আমার উপর কর্তব্য ছিল। [সূরা আর-রূম: ৪৭] এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মু'আয (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {হে মু'আয, তুমি কি জানো আল্লাহর কী অধিকার রয়েছে..."

তাঁর বান্দাদের উপর? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: তাদের উপর তাঁর হক হলো— তারা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। হে মু'আয, তুমি কি জানো, যখন তারা তা করবে, তখন বান্দাদের উপর আল্লাহর কী হক? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: তাদের উপর তাঁর হক হলো— তিনি তাদের শাস্তি দেবেন না।}

সুতরাং, এই মতানুসারে, তাঁর নবীগণ ও নেককার বান্দাদের জন্য তাঁর (আল্লাহর) উপর এমন একটি হক রয়েছে, যা তিনি নিজেই নিজের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করে নিয়েছেন তাঁর ঘোষণার সাথে সাথে। আর দ্বিতীয়টির (অর্থাৎ বান্দাদের হকের) ক্ষেত্রে, তারা সেই পুরস্কারের যোগ্য হয় যা তিনি ঘটার সংবাদ দিয়েছেন, যদিও সেখানে এমন কোনো কারণ নাও থাকে যা সেটিকে আবশ্যক করে তোলে।

অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে সৃষ্টিকর্তার উপর সৃষ্টির এমন কোনো হক নেই যা দাবি করা যেতে পারে— যেমনটি বর্ণিত আছে যে আল্লাহ তাআলা দাউদকে (আ.) বলেছিলেন: "তোমার পূর্বপুরুষদের আমার উপর কী হক আছে?"— তবে এই কথাটি সঠিক, যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, সৃষ্টির উপর সৃষ্টির যেমন হক ওয়াজিব হয়, সেই কিয়াস (তুলনা) ও বিবেচনার ভিত্তিতে সৃষ্টিকর্তার উপর সৃষ্টির কোনো হক নেই। আর এটি তেমনই, যেমনটি অজ্ঞ ইবাদতকারীরা (জাহিল ইবাদতকারীগণ) ধারণা করে যে তাদের ইবাদতের কারণে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার উপর তাদের একটি হক (অধিকার) সৃষ্টি হয়েছে।

এর কারণ হলো, জাহেলী (অজ্ঞ) মনস্তত্ত্ব কল্পনা করে যে, মানুষ তার ইবাদত ও জ্ঞানের মাধ্যমে আল্লাহর উপর এমন এক ধরনের হক অর্জন করে, যেমনটি এক সৃষ্টির উপর অন্য সৃষ্টির হক সৃষ্টি হয়। যেমন, যারা তাদের রাজা-বাদশাহ বা মালিকদের সেবা করে, তাদের জন্য উপকার বয়ে আনে এবং তাদের থেকে ক্ষতি দূর করে। এরপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ (আওয়াজ) ও প্রতিদান (মুজাযাত) দাবি করতে থাকে। এবং যখন সে তার (মালিকের) পক্ষ থেকে কোনো রূঢ়তা বা বিমুখতা দেখে, তখন সে তাকে বলে: "আমি কি এমনটি করিনি?"— সে তার সাথে যা করেছে, তা দিয়ে তার উপর অনুগ্রহের দাবি করে (বা খোটা দেয়)। যদিও সে মুখে না বলে, তবুও এই ধারণা তার অন্তরে থাকে।

আর আল্লাহ তাআলার হকের ক্ষেত্রে এমন কল্পনা করা মানুষের অজ্ঞতা ও যুলুমের (অন্যায়ের) ফল। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে মানুষের কাজের উপকারিতা তার নিজের দিকেই ফিরে আসে এবং আল্লাহ সৃষ্টি থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী (গনী)। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا (যদি তোমরা সৎকার্য করো, তবে নিজেদের জন্যই সৎকার্য করো; আর যদি মন্দ কাজ করো, তবে তাও নিজেদের জন্যই)। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (যে সৎকর্ম করে, সে নিজের জন্যেই করে; আর যে মন্দ কাজ করে, তার প্রতিফল তারই উপর বর্তায়। আর আপনার রব বান্দাদের প্রতি মোটেও যুলুমকারী নন)। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: إِنْ تَكْفُرُوا... (যদি তোমরা কুফরি করো...)

নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের থেকে অভাবমুক্ত এবং তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফর (অবিশ্বাস) পছন্দ করেন না। আর যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য তাতে সন্তুষ্ট হন।} এবং তাঁর বাণী (আল্লাহ তাআলা বলেন): যে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, সে তো নিজ কল্যাণের জন্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। আর যে কুফরি করে, তবে নিশ্চয় আমার রব অভাবমুক্ত, মহান। আর আল্লাহ তাআলা মূসা আলাইহিস সালাম-এর ঘটনায় বলেছেন: যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে আমি তোমাদেরকে অবশ্যই বাড়িয়ে দেব। আর যদি তোমরা অকৃতজ্ঞ হও, তবে নিশ্চয় আমার শাস্তি কঠিন। এবং মূসা বললেন: যদি তোমরা এবং পৃথিবীতে যারা আছে সকলে মিলে কুফরি করো, তবে নিশ্চয় আল্লাহ অভাবমুক্ত, প্রশংসিত। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যারা কুফরের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়, তারা যেন আপনাকে চিন্তিত না করে।

নিশ্চয় তারা আল্লাহর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।} আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর জন্য বাইতুল্লাহর হজ করা তার কর্তব্য। আর যে কুফরি করে, তবে নিশ্চয় আল্লাহ সৃষ্টিকুল থেকে অভাবমুক্ত।

আর নিশ্চয়ই সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, তিনিই আমলের মাধ্যমে অনুগ্রহকারী। তাই তিনি বলেছেন: তারা আপনার প্রতি অনুগ্রহের কথা স্মরণ করিয়ে দেয় যে, তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে। বলুন, তোমরা আমার প্রতি তোমাদের ইসলামের অনুগ্রহের কথা স্মরণ করিয়ে দিও না; বরং আল্লাহই তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তোমাদেরকে ঈমানের দিকে পথ দেখিয়েছেন—যদি তোমরা সত্যবাদী হও। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমাদের মধ্যে আল্লাহর রাসূল রয়েছেন। যদি তিনি বহু বিষয়ে তোমাদের কথা মানতেন, তবে তোমরা অবশ্যই কষ্টে পড়তে। কিন্তু আল্লাহ তোমাদের কাছে ঈমানকে প্রিয় করেছেন এবং তাকে তোমাদের হৃদয়ে সুশোভিত করেছেন। আর কুফর, ফাসিকি (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও অবাধ্যতাকে তোমাদের কাছে অপছন্দনীয় করেছেন। তারাই সুপথপ্রাপ্ত— আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও নিয়ামতস্বরূপ। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।

এবং সহীহ ইলাহী হাদীসে (হাদীসে কুদসীতে) এসেছে: {হে আমার বান্দাগণ! তোমরা আমার ক্ষতির নাগাল পাবে না যে, তোমরা আমার ক্ষতি করবে। আর তোমরা আমার উপকারের নাগাল পাবে না যে, তোমরা আমার উপকার করবে। হে আমার বান্দাগণ! তোমরা দিনরাত ভুল করো, আর আমি সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেই এবং আমি পরোয়া করি না। সুতরাং তোমরা আমার কাছে ক্ষমা চাও, আমি তোমাদেরকে ক্ষমা করে দেব। হে আমার বান্দাগণ! যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জিন—তোমাদের মধ্যেকার একজন সর্বাধিক পাপাচারী ব্যক্তির হৃদয়ের মতো হয়ে যায়, তবে তা আমার রাজত্ব থেকে কিছুই হ্রাস করবে না। হে আমার বান্দাগণ!

যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জিন—তোমাদের মধ্যেকার একজন সর্বাধিক মুত্তাকী ব্যক্তির হৃদয়ের মতো হয়ে যায়, তবে তা আমার রাজত্বে কিছুই বৃদ্ধি করবে না। হে আমার বান্দাগণ! যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জিন সকলে এক ময়দানে দাঁড়িয়ে আমার কাছে প্রার্থনা করে, আর আমি তাদের প্রত্যেককে তার চাওয়া দিয়ে দেই...}