ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

তাঁর কাছে যা আছে, তা থেকে তা এতটুকুও হ্রাস করে না, যেমন একটি সুঁই সমুদ্রে প্রবেশ করালে (সমুদ্রের পানি) হ্রাস পায়।}

মহান সৃষ্টিকর্তা (আল্লাহ) এবং সৃষ্টির মধ্যে এমন পার্থক্য বিদ্যমান, যা সামান্যতম অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির কাছেও গোপন নয়।

এর মধ্যে একটি হলো: নিশ্চয়ই রব (প্রতিপালক) তাঁর সত্তার দিক থেকে অন্য সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী (গনী)। কোনো অবস্থাতেই তাঁর পক্ষে অন্যের মুখাপেক্ষী হওয়া অসম্ভব। পক্ষান্তরে, রাজাবাদশা এবং দাসদের মনিবরাও অন্যের প্রতি অপরিহার্যভাবে মুখাপেক্ষী।

আরেকটি হলো: রব (আল্লাহ) যদিও সৎকর্ম ভালোবাসেন, সন্তুষ্ট হন এবং তওবাকারীদের তওবায় আনন্দিত হন, তবুও তিনিই তা সৃষ্টি করেন এবং সহজ করে দেন। সুতরাং, তিনি যা ভালোবাসেন এবং যাতে সন্তুষ্ট হন, তা তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) ও মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) ব্যতিরেকে অর্জিত হয় না। আর এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাবের (মতাদর্শের) ওপর সুস্পষ্ট, যারা স্বীকার করেন যে আল্লাহই তাঁর বান্দাদের ওপর ঈমানের মাধ্যমে অনুগ্রহকারী; কাদারিয়্যাদের মতের বিপরীতে। পক্ষান্তরে, সৃষ্টির ক্ষেত্রে এমন কিছু অর্জিত হতে পারে যা সে ভালোবাসে, কিন্তু তা অন্যের কাজের মাধ্যমে।

আরেকটি হলো: রব (আল্লাহ) বান্দাদেরকে এমন কিছুর আদেশ দিয়েছেন যা তাদের জন্য কল্যাণকর এবং এমন কিছু থেকে নিষেধ করেছেন যা তাদের জন্য ক্ষতিকর। যেমন কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদেরকে যা আদেশ করেছেন, তা তাদের প্রতি তাঁর মুখাপেক্ষিতার কারণে নয়, আর যা থেকে নিষেধ করেছেন, তা তাদের প্রতি কৃপণতা করে নয়; বরং তিনি তাদের এমন কিছুর আদেশ দিয়েছেন যা তাদের উপকার করে এবং এমন কিছু থেকে নিষেধ করেছেন যা তাদের ক্ষতি করে। এর বিপরীতে সৃষ্টি (মানুষ), যে অন্যকে এমন কিছুর আদেশ করে যা তার নিজের প্রয়োজন এবং এমন কিছু থেকে নিষেধ করে যা থেকে নিষেধ করে তার প্রতি কৃপণতা করে।

আর এটিও সালাফ এবং আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের ওপর সুস্পষ্ট, যারা তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও রহমত (দয়া) সাব্যস্ত করেন এবং বলেন: তিনি বান্দাদেরকে কেবল এমন কল্যাণেরই আদেশ দিয়েছেন যা তাদের উপকার করে এবং কেবল এমন মন্দ থেকেই নিষেধ করেছেন যা তাদের ক্ষতি করে। এর বিপরীতে মুজাব্বিরাহ (জাবরিয়্যাহ) সম্প্রদায়, যারা বলে: তিনি হয়তো এমন কিছুর আদেশ দিতে পারেন যা তাদের ক্ষতি করে এবং এমন কিছু থেকে নিষেধ করতে পারেন যা তাদের উপকার করে।

আরেকটি হলো: নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাসূল প্রেরণের এবং কিতাব নাযিলের মাধ্যমে অনুগ্রহকারী। তিনিই কুদরত (ক্ষমতা), ইন্দ্রিয়সমূহ (হাওয়া-আস) এবং অন্যান্য কিছুর মাধ্যমে অনুগ্রহকারী, যার দ্বারা জ্ঞান ও সৎকর্ম অর্জিত হয়। তিনিই তাঁর বান্দাদের পথপ্রদর্শক (আল-হাদী)। সুতরাং, তাঁর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)। আর এ কারণেই জান্নাতবাসীরা বলবে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদেরকে পথ দেখিয়েছেন...।

এই কারণে (এবং) আল্লাহ্‌ যদি আমাদের পথ প্রদর্শন না করতেন, তবে আমরা কখনো পথ পেতাম না। নিশ্চয়ই আমাদের রবের রাসূলগণ সত্য নিয়ে এসেছেন। আর সৃষ্টিকুলের কেউই এর কোনো কিছুর উপর ক্ষমতা রাখে না।

আর (এর মধ্যে একটি হলো) এই যে, বান্দাদের উপর তাঁর নিয়ামতসমূহ এত বিশাল যে তা গণনা করা সম্ভব নয়। যদি ধরে নেওয়া হয় যে ইবাদত হলো নিয়ামতের প্রতিদান, তবে ইবাদত তার সামান্য অংশেরও শুকরিয়া আদায়ে যথেষ্ট হবে না। তাহলে কেমন হবে যখন ইবাদত নিজেও তাঁর নিয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত?

আর (এর মধ্যে একটি হলো) এই যে, বান্দারা সর্বদা ত্রুটিপূর্ণ (মুকাচ্ছিরীন) এবং তাঁর ক্ষমা ও মার্জনা (আফউ ও মাগফিরাত)-এর মুখাপেক্ষী। সুতরাং কেউই তার আমলের বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। এমন কেউ নেই যার গুনাহ নেই, যার জন্য আল্লাহর ক্ষমার প্রয়োজন হয়: আর যদি আল্লাহ্‌ মানুষকে তাদের কৃতকর্মের জন্য পাকড়াও করতেন, তবে ভূপৃষ্ঠে কোনো বিচরণশীল প্রাণীকেই ছেড়ে দিতেন না।

আর তাঁর বাণী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): তোমাদের কেউই তার আমলের বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে না—এটি আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা যা করত, তার প্রতিদানস্বরূপ—এর সাথে সাংঘর্ষিক (ইউনাক্বিদু) নয়। কারণ, যা অস্বীকার করা হয়েছে, তা অস্বীকার করা হয়েছে 'বিনিময়ের বা' (বা-উল মুক্বাবালাহ) এবং 'প্রতিদানের বা' (বা-উল মুআওয়াদাহ) দ্বারা, যেমন বলা হয়: 'আমি এটা এর বিনিময়ে বিক্রি করেছি।' আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে, তা সাব্যস্ত করা হয়েছে 'কারণসূচক বা' (বা-উস সাবাব) দ্বারা। সুতরাং, আমল প্রতিদানের সমতুল্য নয়, যদিও তা প্রতিদানের কারণ (সাবাব) বটে।

এই কারণেই, যে ব্যক্তি মনে করে যে সে তার উপর যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) তা পালন করেছে এবং সে তার রবের ক্ষমা (মাগফিরাত) ও মার্জনা (আফউ)-এর মুখাপেক্ষী নয়, সে পথভ্রষ্ট (দোয়াল্ল)। যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউই তার আমলের বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। সাহাবীগণ বললেন: আপনিও না, হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: আমিও না, যদি না আল্লাহ্‌ তাঁর পক্ষ থেকে রহমত ও অনুগ্রহ দ্বারা আমাকে আবৃত করে নেন। (অন্য বর্ণনায় এসেছে: তাঁর ক্ষমা দ্বারা)।

এই প্রসঙ্গে সুন্নাহ গ্রন্থে বর্ণিত সেই হাদীসটিও রয়েছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ্‌ যদি আসমানসমূহের অধিবাসী এবং যমীনের অধিবাসীদের শাস্তি দেন, তবে তিনি তাদের শাস্তি দিতে পারেন এবং তিনি তাদের প্রতি যুলুমকারী হবেন না। আর যদি তিনি তাদের প্রতি দয়া করেন, তবে তাদের জন্য তাঁর দয়া তাদের আমলসমূহ অপেক্ষা উত্তম হবে। (হাদীসটি)।

আর যে ব্যক্তি বলে: বরং সৃষ্টিকুলের উপর আল্লাহর হক (অধিকার) রয়েছে, তবে তা সঠিক, যদি সে এর দ্বারা সেই হক উদ্দেশ্য করে যা তিনি (আল্লাহ) জানিয়ে দিয়েছেন।

আল্লাহ এর সংঘটন (বাস্তবায়ন) দ্বারা। কেননা আল্লাহ সত্যবাদী, তিনি ওয়াদা ভঙ্গ করেন না। আর তিনিই তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা), ফযল (অনুগ্রহ) এবং রহমত (দয়া) দ্বারা এটিকে (এই হককে) নিজের উপর আবশ্যক করে নিয়েছেন। আর এই হকের অধিকারী ব্যক্তি যখন আল্লাহ তাআলার কাছে এর মাধ্যমে প্রার্থনা করে, তখন সে আল্লাহ তাআলার কাছে তাঁর ওয়াদা বাস্তবায়নের (ইনজায) জন্য প্রার্থনা করে। অথবা সে এমন সব কারণ (আসবাব) দ্বারা তাঁর কাছে প্রার্থনা করে, যার সাথে আল্লাহ কার্যকারণকে (মুসাব্বাবাত) যুক্ত করেছেন, যেমন— সৎ আমলসমূহ। সুতরাং এটি সঙ্গত (মুনাছিব)।

পক্ষান্তরে, এই হকের অধিকারী নয় এমন ব্যক্তি যখন সেই ব্যক্তির হকের মাধ্যমে প্রার্থনা করে, তখন তা এমন, যেন সে সেই ব্যক্তির 'জাহ' (মর্যাদা/প্রভাব)-এর মাধ্যমে প্রার্থনা করছে। আর এটি হলো এমন একটি বিষয়ের মাধ্যমে প্রার্থনা করা যা এই প্রার্থনাকারীর জন্য বহিরাগত (আজনাবী)। সে এমন কোনো কারণ দ্বারা প্রার্থনা করেনি যা তার দুআ কবুলের জন্য উপযুক্ত।

আর আল্লাহকে তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী দ্বারা প্রার্থনা করা, যা বান্দাদের প্রতি তাঁর কর্মসমূহকে (যেমন— হিদায়াত, রিযিক এবং সাহায্য) আবশ্যক করে, তবে এটিই হলো সবচেয়ে মহান বিষয় যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করা হয়।

সুতরাং বিরোধিতাকারীর এই উক্তি যে, "নবীগণের হকের মাধ্যমে প্রার্থনা করা যাবে না, কারণ সৃষ্ট বস্তুর স্রষ্টার উপর কোনো হক (অধিকার) নেই"— এটি নিষিদ্ধ (বা অগ্রহণযোগ্য)। কেননা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মুআয (রাঃ)-এর সেই হাদীসটি প্রমাণিত হয়েছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তোমাদের রব তাঁর নিজের উপর দয়াকে আবশ্যক করে নিয়েছেন** [সূরা আল-আনআম, ৬:৫৪]। এবং **আর মুমিনদের সাহায্য করা আমাদের উপর হক (দায়িত্ব) ছিল** [সূরা আর-রূম, ৩০:৪৭]।

সুতরাং বিরোধিতাকারীকে বলা হবে: এই বিষয়ে আলোচনা দুটি স্থানে (মাকাম) বিভক্ত: প্রথমত, আল্লাহর উপর বান্দাদের হক (অধিকার) প্রসঙ্গে। দ্বিতীয়ত, সেই হক দ্বারা তাঁর কাছে প্রার্থনা করা প্রসঙ্গে।

প্রথমটির ক্ষেত্রে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ তাআলা আনুগত্যকারীদেরকে পুরস্কার দেওয়ার ওয়াদা করেছেন এবং প্রার্থনাকারীদেরকে সাড়া দেওয়ার ওয়াদা করেছেন। আর তিনি সেই সত্যবাদী যিনি ওয়াদা ভঙ্গ করেন না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আল্লাহর ওয়াদা সত্য। আর কথায় আল্লাহর চেয়ে অধিক সত্যবাদী কে আছে?** [সূরা আন-নিসা, ৪:১২২]। **আল্লাহর ওয়াদা। আল্লাহ তাঁর ওয়াদা ভঙ্গ করেন না, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না** [সূরা আর-রূম, ৩০:৬]। **সুতরাং তুমি কখনো মনে করো না যে আল্লাহ তাঁর রাসূলগণের সাথে কৃত ওয়াদা ভঙ্গকারী** [সূরা ইবরাহীম, ১৪:৪৭]। সুতরাং এটি এমন বিষয় যা সংঘটিত হওয়া আবশ্যক।

প্রতিশ্রুতির (আল-ওয়া'দ) বিধান অনুসারে, মুসলিমদের ঐকমত্যে। আর তারা মতভেদ করেছেন: এর বাইরেও কি তাঁর উপর কোনো ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) আছে? এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। বলা হয়েছে: এর বাইরে কারো জন্য তাঁর উপর কোনো হক (অধিকার) ওয়াজিব নয়। আর বলা হয়েছে: বরং তাঁর বান্দাদের উপর কিয়াসের (তুলনার) মাধ্যমে তাঁর উপর কিছু ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) আরোপিত হয় এবং কিছু হারাম (নিষিদ্ধ বিষয়) তাঁর জন্য নিষিদ্ধ হয়। আর বলা হয়েছে: বরং তিনি নিজেই নিজের উপর ওয়াজিব করেছেন এবং নিজের উপর হারাম করেছেন। সুতরাং, যা তিনি নিজের উপর ওয়াজিব করেছেন, তা তাঁর উপর ওয়াজিব হয় এবং যা তিনি নিজের উপর হারাম করেছেন, তা তাঁর উপর হারাম হয়, যেমনটি সহীহ হাদীসে আবূ যার (রাঃ)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর মুসলিমদের ঐকমত্যে তাঁর পক্ষ থেকে যুলুম (অন্যায়/অবিচার) অসম্ভব (মুমতানি')। কিন্তু যে যুলুম সংঘটিত হয় না, তা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। তাই বলা হয়েছে: তা হলো অসম্ভব (মুমতানি' বিষয়), এবং যা কিছু সম্ভব, যা তিনি করতে পারেন, তা যুলুম হতে পারে না। কারণ, যুলুম হয় অন্যের সম্পত্তিতে হস্তক্ষেপ করা, অথবা এমন কোনো আদেশের বিরোধিতা করা যার আনুগত্য করা তাঁর উপর ওয়াজিব; আর এই উভয়টিই তাঁর ক্ষেত্রে অসম্ভব। আর বলা হয়েছে: বরং বান্দাদের পক্ষ থেকে যা যুলুম, তাঁর পক্ষ থেকেও তা যুলুম। আর বলা হয়েছে: যুলুম হলো কোনো বস্তুকে তার সঠিক স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে রাখা।

সুতরাং তিনি, সুবহানাহু, মানুষের উপর সামান্যও যুলুম করেন না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যে মুমিন অবস্থায় সৎকর্ম করে, সে কোনো যুলুম (অন্যায়) বা হাযম (ক্ষতি) হওয়ার ভয় করবে না।** [সূরা ত্বাহা, ২০:১১২] মুফাসসিরগণ বলেছেন: যুলুম হলো এই যে, অন্যের পাপ তার উপর চাপানো হবে এবং সে তার নিজের অপরাধ ছাড়াই শাস্তি পাবে। আর ‘হাযম’ (হ্রাস) হলো তার নেক আমল থেকে কমিয়ে দেওয়া। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **নিশ্চয় আল্লাহ অণু পরিমাণও যুলুম করেন না। আর যদি কোনো নেক আমল থাকে, তবে তিনি তা বহুগুণে বৃদ্ধি করেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে মহাপুরস্কার দান করেন।** [সূরা নিসা, ৪:৪০] **আর আমরা তাদের প্রতি যুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি যুলুম করেছে।** [সূরা নাহল, ১৬:৩৩]

আর দ্বিতীয় মাকাম (পর্যায়) সম্পর্কে বলা হয়: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল যা স্পষ্ট করেছেন যে, তা বান্দাদের জন্য আল্লাহর উপর হক (অধিকার), তা হলো—

(এটা) সত্য; কিন্তু আলোচনা হলো এর মাধ্যমে প্রার্থনা করা নিয়ে। সুতরাং বলা হবে: যদি সেই অধিকার, যার মাধ্যমে প্রার্থনা করা হচ্ছে, প্রার্থনার উত্তর পাওয়ার কারণ হয়, তবে এর মাধ্যমে প্রার্থনা করা উত্তম। যেমন সেই অধিকার যা তাঁর ইবাদতকারী ও প্রার্থনাকারীদের জন্য আবশ্যক (হয়ে যায়)।

কিন্তু যখন প্রার্থনাকারী বলে: অমুক অমুকের অধিকারের দোহাই দিয়ে (প্রার্থনা করছি), তখন যদি তাদের আল্লাহর কাছে এই অধিকার থাকে যে তিনি তাদের শাস্তি দেবেন না, এবং তাদের প্রতি তাঁর প্রতিদান দ্বারা সম্মান করবেন, আর তাদের মর্যাদা উন্নীত করবেন—যেমন তিনি তাদের সাথে এর প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং তা নিজের উপর আবশ্যক করে নিয়েছেন—তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে তারা যে সম্মান লাভ করেছে, তাদের সেই প্রাপ্যতার মধ্যে এমন কিছু নেই যা এই প্রার্থনাকারীর কাঙ্ক্ষিত বস্তুর কারণ হতে পারে। কারণ, ঐ ব্যক্তি যা প্রাপ্য হয়েছে, তা হয়েছে আল্লাহ তার জন্য যে ঈমান ও আনুগত্য সহজ করে দিয়েছেন তার মাধ্যমে। আর এই (বর্তমান) ব্যক্তি তো ঐ ব্যক্তির প্রাপ্যতার অধিকারী নয়। সুতরাং, আল্লাহ তাকে যে সম্মান দিয়েছেন, তার মধ্যে এমন কোনো কারণ নেই যা এই ব্যক্তির (প্রার্থনার) উত্তর দেওয়াকে আবশ্যক করে।

আর যদি সে বলে: কারণ হলো তার সুপারিশ (شفاعة) ও তার দু'আ, তবে এটা সত্য, যদি সে তার জন্য সুপারিশ করে থাকে এবং তার জন্য দু'আ করে থাকে। আর যদি সে তার জন্য সুপারিশ না করে এবং দু'আ না করে, তবে সেখানে কোনো কারণ বিদ্যমান থাকে না।

আর যদি সে বলে: কারণ হলো তার প্রতি আমার ভালোবাসা, তার প্রতি আমার ঈমান এবং তার প্রতি আমার মুওয়ালাত (আনুগত্য/বন্ধুত্ব), তবে এটি একটি শরীয়তসম্মত কারণ। আর তা হলো এই প্রার্থনাকারীর ঈমান, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তার ভালোবাসা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তার আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা ও তাঁর নিকট তাওয়াসসুল করা।

কিন্তু আল্লাহর জন্য ভালোবাসা (المحبة لله) এবং আল্লাহর সাথে ভালোবাসার (المحبة مع الله) মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। সুতরাং, যে ব্যক্তি কোনো সৃষ্টিকে এমনভাবে ভালোবাসে যেমনভাবে সৃষ্টিকর্তাকে ভালোবাসা উচিত, সে তাকে আল্লাহর সমকক্ষ (নিদ্দ) বানালো। আর এই ভালোবাসা তার ক্ষতি করবে, কোনো উপকার করবে না। পক্ষান্তরে, যার কাছে আল্লাহ তাআলা অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়, এবং সে তাঁর নবীগণ ও নেককার বান্দাদেরকে আল্লাহরই জন্য ভালোবাসে, তবে আল্লাহর জন্য তার এই ভালোবাসা হলো সবচেয়ে উপকারী বিষয়। আর এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।

যদি বলা হয়: যখন তাঁর প্রতি ঈমান, তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাওয়াসসুল দুই প্রকারের হয়—কখনো এর মাধ্যমে তাঁর প্রতিদান ও তাঁর জান্নাতের দিকে তাওয়াসসুল করা হয় (আর এটি তাওয়াসসুলের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ)—এবং কখনো এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা হয়... [অসমাপ্ত]