ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

আবূ আল-ওয়ালীদ আল-বাজী বলেছেন: আমার মতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য 'সালাত'-এর শব্দে দু'আ করা হবে এবং আবূ বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য 'সালাম'-এর শব্দে দু'আ করা হবে, কারণ ইবনু উমার-এর হাদীসে এ বিষয়ে মতপার্থক্য (খিলাফ) রয়েছে। আর এই দু'আটি ইবনু ওয়াহব-এর বর্ণনায় উল্লিখিত দু'আকে ব্যাখ্যা করে। ইবনু ওয়াহব-এর বর্ণনায় ইমাম মালিক বলেছেন: যখন কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সালাম দেয় এবং দু'আ করে, তখন সে দাঁড়াবে এবং তার মুখ থাকবে কবরের দিকে, কিবলার দিকে নয়। সে নিকটবর্তী হবে এবং সালাম দেবে, কিন্তু কবর স্পর্শ করবে না। সুতরাং এটাই হলো তাঁর প্রতি সালাম এবং তাঁর জন্য সালাতের মাধ্যমে দু'আ, যেমনটি এর ব্যাখ্যা পূর্বে দেওয়া হয়েছে।

অনুরূপভাবে, তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) সাহাবীগণ যত দু'আর কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ইবনু হাবীব 'আল-ওয়াদিহা' এবং অন্যান্য গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি (ইবনু হাবীব) বলেছেন: আর ইমাম মালিক 'আল-মাবসূত'-এ বলেছেন: মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে যারা মসজিদে প্রবেশ করে বা বের হয়, তাদের জন্য কবরের কাছে দাঁড়ানো আবশ্যক নয়। বরং এটি কেবল আগন্তুকদের (মুসাফির বা অপরিচিতদের) জন্য। তিনি এতে আরও বলেছেন: যে ব্যক্তি সফর থেকে এসেছে অথবা সফরে যাচ্ছে, তার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবরের কাছে দাঁড়িয়ে তাঁর উপর সালাত পাঠ করা এবং তাঁর, আবূ বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য দু'আ করায় কোনো অসুবিধা নেই।

তাঁকে (ইমাম মালিককে) জিজ্ঞাসা করা হলো: মদীনার কিছু লোক যারা সফর থেকে আসে না বা সফরে যেতেও চায় না, তারা দিনে একবার বা তার বেশিবার এটি করে থাকে। আর হয়তো তারা জুমু'আর দিন বা অন্যান্য দিনে একবার, দু'বার বা তার বেশিবার কবরের কাছে দাঁড়িয়ে কিছুক্ষণ সালাম দেয় ও দু'আ করে।

তখন ইমাম মালিক বললেন: আমার শহরে ফিকহবিদদের (আহলুল ফিকহ) কাছ থেকে আমি এমনটি শুনিনি। আর এটি বর্জন করার সুযোগ রয়েছে (তাড়কুহু ওয়াসি'উন)। এই উম্মতের শেষাংশকে কেবল সেটাই সংশোধন করতে পারবে যা এর প্রথমাংশকে সংশোধন করেছিল। আর এই উম্মতের প্রথম যুগের (সালাফ) এবং প্রাথমিক সময়ের লোকদের কাছ থেকে আমার কাছে এমন কোনো তথ্য পৌঁছায়নি যে তারা এটি করতেন। এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়), তবে যে সফর থেকে এসেছে বা সফরে যেতে চায় তার জন্য নয়।

ইবনু আল-কাসিম বলেছেন: আমি মদীনার অধিবাসীদের দেখেছি যে, যখন তারা শহর থেকে বের হতো বা প্রবেশ করত, তখন তারা কবরের কাছে আসত এবং সালাম দিত। তিনি বললেন: আর সেই কারণে তিনি দেখেছেন... (১)

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।

আবু আল-ওয়ালীদ আল-বাজী বলেছেন: অতঃপর তিনি মদীনার অধিবাসী এবং বহিরাগতদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। কারণ বহিরাগতরা সেই উদ্দেশ্যেই এসেছে (অর্থাৎ জিয়ারতের উদ্দেশ্যে), আর মদীনার অধিবাসীরা সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাসকারী, তারা কবর ও সালামের উদ্দেশ্যে (মদীনা) আগমন করেনি।

তিনি (বাজী) বলেন: আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **হে আল্লাহ, আমার কবরকে এমন মূর্তিতে (পূজার স্থানে) পরিণত করো না যার ইবাদত করা হয়।** **আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে সেই কওমের উপর, যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মাসজিদে (সিজদার স্থানে) পরিণত করেছে।**

তিনি বলেন: আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **তোমরা আমার কবরকে 'ঈদ' (উৎসবের স্থান বা বারবার ফিরে আসার স্থান) বানিয়ো না।**

তিনি বলেন: আর আহমাদ ইবনে শু'বাহ-এর কিতাবে আছে, যে ব্যক্তি কবরের কাছে দাঁড়াবে, সে যেন এর সাথে লেপ্টে না যায়, এটিকে স্পর্শ না করে এবং এর কাছে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে না থাকে।

আর আল-উতবিয়্যাহ গ্রন্থে (অর্থাৎ ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাসজিদে সালামের আগে যেন সে রুকু (নফল সালাত) দ্বারা শুরু করে। আর সেখানে নফল (সালাত) আদায়ের জন্য সবচেয়ে প্রিয় স্থান হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাতের স্থান, যেখানে 'আল-আমূদ আল-মুখাল্লাক' (সুগন্ধি মাখানো খুঁটি) রয়েছে। আর ফরয (সালাতের) ক্ষেত্রে, কাতারসমূহের দিকে এগিয়ে যাওয়া (অগ্রাধিকারযোগ্য)।

তিনি বলেন: বহিরাগতদের জন্য সেখানে (মসজিদে) নফল সালাত আদায় করা আমার কাছে তাদের ঘরে নফল আদায় করার চেয়ে অধিক প্রিয়।

সুতরাং এটি হলো ইমাম মালিক ও তাঁর সাথীদের অভিমত এবং সাহাবায়ে কিরাম থেকে তাঁরা যা বর্ণনা করেছেন— তা স্পষ্ট করে যে, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দেওয়া এবং তাঁর জন্য দু'আ করা ব্যতীত কবরের উদ্দেশ্য করতেন না।

আর ইমাম মালিক এই উদ্দেশ্যে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকাকে অপছন্দ করেছেন (মাকরুহ মনে করেছেন)। এবং তিনি মদীনার অধিবাসীদের জন্য অপছন্দ করেছেন যে, তারা যখনই মাসজিদে প্রবেশ করবে বা তা থেকে বের হবে, তখনই যেন এটি না করে। বরং এটি কেবল বহিরাগতরা এবং যারা সফর থেকে আগমন করেছে বা সফরের উদ্দেশ্যে বের হচ্ছে, তারাই করবে; কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অভিবাদন (তাঁকে সালাম জানানো)।

কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি নিজের জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্য করে, তবে সে কেবল তার মাসজিদে কিবলামুখী হয়ে দু'আ করবে, যেমনটি তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। আর কোনো সাহাবী থেকেই এটি বর্ণিত হয়নি যে, তিনি কবরের কাছে তা (নিজের জন্য দু'আ) করেছেন। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্যেও তাঁরা কবরের কাছে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়াননি। তাহলে নিজের জন্য দু'আ করার ক্ষেত্রে (দীর্ঘক্ষণ দাঁড়ানো) কেমন হতে পারে?

আর রাসূলকে ডাকা, তাঁর কাছে প্রয়োজনাদি চাওয়া এবং তাঁর কবরের কাছে অথবা তাঁর মৃত্যুর পরে তাঁর শাফাআত (সুপারিশ) চাওয়া—এর কোনোটিই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউ করেননি। আর এটি জানা কথা যে, যদি কবরের কাছে দু'আ করার উদ্দেশ্য শরীয়তসম্মত হতো, তবে সাহাবা ও তাবেঈনগণ তা অবশ্যই করতেন। অনুরূপভাবে তাঁর মাধ্যমে (ওয়াসিলায়) চাওয়াও। তাহলে তাঁর মৃত্যুর পরে তাঁকে ডাকা এবং তাঁর কাছে চাওয়ার বিষয়টি কেমন হতে পারে?

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনায় তাঁর (মালিকের) যে উক্তি— 'তাঁর দিকে মুখ করো এবং তাঁর মাধ্যমে শাফাআত চাও' —তা মালিকের উপর মিথ্যা আরোপ এবং তা তাঁর (মালিকের) বক্তব্য, সাহাবা ও তাবেঈনদের বক্তব্য ও কর্মের বিরোধী। এই কর্মগুলোই মালিক ও তাঁর সাথীগণ করতেন এবং অন্যান্য সকল উলামা তা বর্ণনা করেছেন। কারণ, তাঁদের (সালাফদের) কেউই নিজের জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্যে কবরের দিকে মুখ করেননি। সেখানে কবরের দিকে মুখ করে তাঁর মাধ্যমে শাফাআত চাওয়া, তাঁকে 'ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার জন্য শাফাআত করুন' বা 'আমার জন্য দু'আ করুন' বলা, অথবা তাঁর কাছে দীন ও দুনিয়ার বিপদাপদ নিয়ে অভিযোগ করা তো দূরের কথা।

অথবা তাঁর কাছে, কিংবা অন্যান্য মৃত নবী-সালেহীনদের কাছে, অথবা এমন ফেরেশতাদের কাছে যাদের দেখা যায় না—তাদের কাছে শাফাআত চাওয়া বা তাদের কাছে বিপদাপদ নিয়ে অভিযোগ করা। কারণ, এই সব কিছুই খ্রিস্টান এবং অন্যান্য মুশরিকদের কাজ, আর এই উম্মতের বিদআতীগণের কাজ যারা তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করে। এটি মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রথম অগ্রগামীগণ এবং যারা উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তাঁদের কাজ নয়। আর মুসলিমদের ইমামগণের কেউই এর আদেশ দেননি। যদিও তাঁরা (ইমামগণ) তাঁর (নবীর) উপর সালাম পেশ করতেন, কারণ তিনি নিকট থেকে দেওয়া সালাম শুনতে পান এবং দূর থেকে দেওয়া সালাম তাঁর কাছে পৌঁছানো হয়।

আর আহমাদ ও অন্যান্য ইমামগণ সেই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যা আহমাদ ও আবূ দাউদ উত্তম সনদসহ (ইসনাদ জাইয়িদ) বর্ণনা করেছেন—হায়ওয়াহ ইবনু শুরাইহ আল-মিসরী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবূ সাখর বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু কুসাইত থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যে, তিনি বলেছেন: **যে কেউ আমার উপর সালাম পেশ করে, আল্লাহ আমার রূহ (আত্মা) আমার কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে আমি তার সালামের জবাব দিতে পারি।**

আর এই হাদীসের উপরই ইমামগণ তাঁর কবরের কাছে তাঁর উপর সালাম পেশ করার ক্ষেত্রে নির্ভর করেছেন। (সালাওয়াতুল্লাহ)।

وَস্সালা-মুহু আলাইহি (তাঁর প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক)। কারণ, তাঁর কবর যিয়ারতের হাদীসসমূহ সবই দুর্বল; দ্বীনের ক্ষেত্রে সেগুলোর কোনোটির উপর নির্ভর করা যায় না। এই কারণেই সিহাহ (সহীহ গ্রন্থসমূহের) ও সুনান (সুনান গ্রন্থসমূহের) সংকলকগণ সেগুলোর কোনোটি বর্ণনা করেননি। বরং যারা দুর্বল হাদীসসমূহ বর্ণনা করেন, যেমন দারাকুতনী, বাযযার এবং অন্যান্যরা, তারাই কেবল এগুলো বর্ণনা করেছেন। [আর সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হাদীস হলো যা আব্দুল্লাহ ইবনে উমার আল-উমারী বর্ণনা করেছেন— যিনি দুর্বল এবং যার উপর মিথ্যা (জাল হওয়ার চিহ্ন) স্পষ্ট— যেমন তাঁর (রাসূলের) এই উক্তি: যে ব্যক্তি আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করল, সে যেন আমার জীবদ্দশায়ই আমাকে যিয়ারত করল। নিশ্চয়ই এর মিথ্যা হওয়া স্পষ্ট এবং তা মুসলিমদের দ্বীনের পরিপন্থী।] (*)

কারণ, যে ব্যক্তি তাঁর জীবদ্দশায় তাঁকে যিয়ারত করেছে এবং তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, সে তাঁর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিল— বিশেষত যদি সে তাঁর দিকে হিজরতকারী এবং তাঁর সাথে জিহাদকারীগণের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা আমার সাহাবীগণকে গালি দিও না। সেই সত্তার কসম, যার হাতে আমার প্রাণ! তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও খরচ করে, তবুও সে তাদের (সাহাবীদের) এক মুদ্দ বা তার অর্ধেক পরিমাণও পৌঁছাতে পারবে না। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে।

সাহাবীগণের পরবর্তী যুগের কোনো ব্যক্তিই সাহাবীগণের সমকক্ষ হতে পারে না— এমনকি হজ্জ, জিহাদ, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং তাঁর উপর সালাত (দরূদ) পাঠের মতো ফরয ও ওয়াজিব আমলসমূহ দ্বারাও নয়। তাহলে এমন আমলের মাধ্যমে কীভাবে (সমকক্ষ হবে) যা মুসলিমদের ঐকমত্যে ওয়াজিবই নয়? বরং তার (কবরের) দিকে সফর করা শরীয়তসম্মতও নয়, বরং তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

পক্ষান্তরে, তাঁর মসজিদে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে সফর করা এবং মসজিদে আকসায় সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে সফর করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর হজ্জের উদ্দেশ্যে কা'বার দিকে সফর করা ওয়াজিব। অতএব, যদি কেউ ওয়াজিব ও মুস্তাহাব সফরও করে, তবুও সে সেই সাহাবীগণের একজনের সমকক্ষ হতে পারবে না, যারা তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর দিকে সফর করেছিলেন। তাহলে যে সফর থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তার মাধ্যমে (সমকক্ষ হওয়া) কীভাবে সম্ভব?

আর ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, যদি কেউ তাঁর (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইহি) কবর বা অন্যান্য নবী ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফরের মানত করে, তবে তার উপর তা (পূরণ করা) আবশ্যক হবে না।

__________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৭) বলেছেন:

সংকলক (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) (- যিনি দুর্বল এবং যার উপর মিথ্যা স্পষ্ট—) এই বাক্যটিকে দুটি ড্যাশের মধ্যে স্থাপন করেছেন, যা এই ধারণা দেয় যে শায়খের উক্তি (এবং যার উপর মিথ্যা স্পষ্ট) আল-উমারীর প্রতিও প্রযোজ্য। এটি সঠিক নয়। কারণ আল-উমারী দুর্বল, কিন্তু তিনি মিথ্যাবাদী নন। শায়খ (ইবনে তাইমিয়্যাহ) দুর্বলতা দ্বারা আল-উমারীকে বুঝিয়েছেন এবং মিথ্যা দ্বারা হাদীসের মতনকে (মূল বক্তব্যকে) বুঝিয়েছেন।

যে সে তার মানত পূর্ণ করবে, বরং তাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়। আর যদি সে সালাতের জন্য তাঁর মসজিদে (মসজিদে নববী বা হারাম) অথবা মসজিদে আকসায় সফরের মানত করে, তবে এ বিষয়ে শাফিঈর দুটি অভিমত রয়েছে: সেগুলোর মধ্যে অধিক সুস্পষ্টটি হলো—তা ওয়াজিব হবে। আর এটিই মালিক ও আহমদের মাযহাব। আর দ্বিতীয়টি হলো—ওয়াজিব নয়। এটি আবূ হানীফার মাযহাব। কারণ তাঁর মূলনীতি হলো, মানতের মাধ্যমে কেবল সেটাই ওয়াজিব হয় যা শরীয়তের দৃষ্টিতে (মূলত) ওয়াজিব ছিল। আর এই দুটি মসজিদে গমন শরীয়তের দৃষ্টিতে ওয়াজিব নয়, তাই তাঁর মতে মানতের মাধ্যমে তা ওয়াজিব হবে না।

আর অধিকাংশ (উলামা) বলেন, এটি আল্লাহর আনুগত্য। আর সহীহ আল-বুখারীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।

কিন্তু নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর, তাঁদের (চার ইমামের) কারো মতেই মানতের মাধ্যমে ওয়াজিব হয় না। কারণ এটি আল্লাহর আনুগত্য নয়। তাহলে যে ব্যক্তি এটি করে, সে কীভাবে তাঁর (নবীর) সাহাবীদের কারো মতো হতে পারে?

আর এই যে মালিক (ইমাম মালিক), তিনি অপছন্দ করতেন যে কোনো ব্যক্তি বলবে: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি,’ এবং তিনি এটিকে গুরুতর মনে করতেন। আর বলা হয়েছে যে, এটি কবর যিয়ারত অপছন্দ করার মতোই। আবার বলা হয়েছে যে, এর কারণ হলো—যিয়ারতকারী যিয়ারতকৃত ব্যক্তির চেয়ে উত্তম। কিন্তু উভয়টিই মালিকের অনুসারীদের (আসহাব) নিকট দুর্বল।

আর বিশুদ্ধ মত হলো, এর কারণ হলো—‘কবর যিয়ারত’ শব্দটি অস্পষ্ট (মুজমাল), যার মধ্যে বিদআতী যিয়ারতও অন্তর্ভুক্ত হয়, যা শিরকের প্রকারভুক্ত। কেননা নবীগণ ও অন্যান্য মুমিনদের কবর যিয়ারত দুই প্রকারের হয়ে থাকে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে: