ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

শরীয়তসম্মত যিয়ারত এবং বিদআতী যিয়ারত।

শরীয়তসম্মত যিয়ারতের উদ্দেশ্য হলো তাঁদের প্রতি সালাম পেশ করা এবং তাঁদের জন্য দু'আ করা, যেমন উদ্দেশ্য করা হয় তাঁদের কারো মৃত্যুর পর তাঁর উপর সালাত আদায় করা—সুতরাং তাঁর উপর জানাযার সালাত আদায় করা হয়। এটিই হলো শরীয়তসম্মত যিয়ারত। আর দ্বিতীয়টি হলো: মুশরিক ও বিদআতপন্থীদের যিয়ারতের মতো যিয়ারত করা—মৃতদেরকে ডাকার জন্য এবং তাঁদের নিকট থেকে প্রয়োজন পূরণের আবেদন করার জন্য; অথবা এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, তাঁদের কারো কবরের নিকট দু'আ করা মসজিদ ও ঘরসমূহে দু'আ করার চেয়ে উত্তম; অথবা এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, তাঁদের মাধ্যমে আল্লাহর উপর কসম করা এবং তাঁদের মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার নিকট প্রার্থনা করা একটি শরীয়তসম্মত বিষয় যা দু'আ কবুল হওয়াকে আবশ্যক করে তোলে। এই ধরনের যিয়ারত হলো নিষিদ্ধ বিদআত।

সুতরাং, যখন 'যিয়ারত' শব্দটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ হয় যা সত্য ও বাতিল উভয় অর্থই বহন করে, তখন তা থেকে এমন শব্দের দিকে সরে আসা উচিত যেখানে কোনো অস্পষ্টতা নেই, যেমন 'তাঁকে সালাম' (আস-সালামু আলাইহি) শব্দটি।

আর কারো জন্য এটা উচিত নয় যে, মালিক (ইমাম মালিক)-এর বিরুদ্ধে তাঁর কবর যিয়ারত বা তাঁর মৃত্যুর পর তাঁকে যিয়ারত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তা দিয়ে প্রমাণ পেশ করবে। কারণ এই সবগুলিই দুর্বল, বরং জাল (মাওযূ') হাদীস, শরীয়তের আহকাম (বিধানাবলী)-এর ক্ষেত্রে যার কোনোটি দিয়েই প্রমাণ পেশ করা যায় না।

আর তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা সহীহভাবে প্রমাণিত, তা হলো তিনি বলেছেন: আমার ঘর ও আমার মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের উদ্যানসমূহের একটি উদ্যান। এটিই সহীহতে প্রমাণিত। কিন্তু তাদের কেউ কেউ এটিকে অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছে এবং বলেছে: 'আমার কবর'। অথচ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন এই কথা বলেছিলেন, তখনো তাঁকে দাফন করা হয়নি। (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক।) এই কারণেই সাহাবীগণের মধ্যে কেউ তাঁর দাফনের স্থান নিয়ে যখন মতবিরোধ করেছিলেন, তখন কেউ এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেননি। যদি এটি তাঁদের নিকট (এই অর্থে) থাকত, তবে তা বিতর্কের স্থানে স্পষ্ট দলীল (নস) হতো।

বরং তাঁকে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হুজরার মধ্যে সেই স্থানে দাফন করা হয়েছিল যেখানে তিনি ইন্তিকাল করেছিলেন। (আমার পিতা ও মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোন, আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক।)

অতঃপর যখন ওয়ালীদ ইবনে আব্দুল মালিকের খিলাফতকালে মসজিদ সম্প্রসারণ করা হলো, আর তখন তাঁর প্রতিনিধি ছিলেন মদীনার উপর... [অসমাপ্ত]

উমার ইবন আব্দুল আযীয তাঁকে (কোনো কর্মকর্তাকে) নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি হুজরাগুলো (কক্ষগুলো) ক্রয় করেন এবং সেগুলোকে মসজিদের সাথে যুক্ত করেন। হুজরাগুলো ছিল পূর্ব দিক ও ক্বিবলার দিকে। অতঃপর সেগুলোকে মসজিদের সাথে যুক্ত করা হলো এবং সেই সময় থেকেই আয়েশা (রাঃ)-এর হুজরা মসজিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

এবং তারা বাইরের দেয়ালটিকে ঢালু ও বাঁকা করে নির্মাণ করেছিল। কেননা সহীহ মুসলিমে আবূ মারছাদ আল-গানাবী (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কবরের উপর বসো না এবং সেগুলোর দিকে ফিরে সালাত আদায় করো না।" কারণ এটি সেগুলোর (কবরগুলোর) প্রতি সিজদা করার সাদৃশ্যপূর্ণ, যদিও সালাত আদায়কারী কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই সালাতের নিয়ত করে থাকে।

আর যেমন সেগুলোকে (কবরগুলোকে) মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, তেমনি সেগুলোর নিকট সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে যেতেও নিষেধ করা হয়েছে, যদিও সালাত আদায়কারী কেবল সুবহানাহু ওয়া তাআলা আল্লাহর জন্যই সালাত ও দু'আর নিয়ত করে থাকে। সুতরাং, যে ব্যক্তি নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের কবরসমূহের নিকট সালাত ও দু'আর উদ্দেশ্যে গমন করে, সে সেই হারাম কাজটিরই উদ্দেশ্য করেছে যার উপায়-উপকরণকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাঃ) রুদ্ধ করে দিয়েছেন (সাদদ আয-যারীয়াহ)।

আর এটি শরীয়তসম্মত সালাম প্রদানের বিপরীত, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর সুফিয়ান আস-সাওরী বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবন আস-সাইব থেকে, তিনি যাযান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন মাসঊদ (রাঃ) থেকে, যিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন ফেরেশতাগণ রয়েছেন যারা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করেন এবং আমার উম্মতের পক্ষ থেকে আমার কাছে সালাম পৌঁছে দেন।" এটি নাসাঈ এবং আবূ হাতিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর অনুরূপ বর্ণনা আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং, এতে প্রমাণিত হয় যে, দূরবর্তী ব্যক্তির সালাম ফেরেশতাগণ পৌঁছে দেন।

আর প্রসিদ্ধ হাদীসে, যা আবূ আল-আশআছ আস-সানআনী আওস ইবন আওস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা প্রতি জুমুআর দিনে আমার উপর অধিক পরিমাণে সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কারণ, সেই দিন আমার উম্মতের সালাত আমার নিকট পেশ করা হয়। সুতরাং, তাদের মধ্যে যে আমার উপর সবচেয়ে বেশি সালাত পাঠ করবে, সে মর্যাদার দিক থেকে আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে।"

আর ইমাম আহমাদ-এর মুসনাদে (রয়েছে): শুরাইহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবন নাফি' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবন... থেকে।

আবী যি’ব (Abu Dhi’b) থেকে, তিনি মাকবুরী (al-Maqburi) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার কবরকে ‘ঈদ’ (উৎসবের স্থান বা বারবার আগমনের স্থান) হিসেবে গ্রহণ করো না, আর তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো, কারণ তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়। এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

কাযী ইয়ায (Qadi Iyad) বলেছেন, এবং আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ (Abu Bakr ibn Abi Shaybah) আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার কবরের কাছে আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করে, আমি তা শুনি। আর যে ব্যক্তি দূর থেকে আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করে, তা আমার কাছে পৌঁছানো হয়।

আর এটি মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান আস-সুদ্দী (Muhammad ibn Marwan as-Suddi) আল-আ’মাশ (al-A’mash) থেকে, তিনি আবূ সালিহ (Abu Salih) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইনি হলেন আস-সুদ্দী আস-সাগীর (ছোট সুদ্দী), এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة - সিকাহ) নন। আর এটি আল-আ’মাশের হাদীসের অন্তর্ভুক্ত নয়।

এবং আবূ ইয়া’লা আল-মাওসিলী (Abu Ya’la al-Mawsili) তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হিব্বান থেকে, তিনি আবূ বাকর আল-হানাফী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি’, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আ’লা ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি বলেন, আমি আল-হাসান ইবনু আলী (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা তোমাদের ঘরসমূহে সালাত আদায় করো এবং সেগুলোকে কবরে পরিণত করো না। আর তোমরা আমার ঘরকে ‘ঈদ’ (উৎসবের স্থান) হিসেবে গ্রহণ করো না। তোমরা আমার উপর সালাত (দরূদ) ও সালাম পেশ করো, কারণ তোমাদের সালাত ও সালাম আমার কাছে পৌঁছে যায়।

এবং সাঈদ ইবনু মানসূর (Sa’id ibn Mansur) তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু হাসান ইবনু হাসান ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে ঘন ঘন আসা-যাওয়া করছে (বা বারবার যিয়ারত করছে)। তিনি তাকে বললেন: হে অমুক! নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার কবরকে ‘ঈদ’ (উৎসবের স্থান) হিসেবে গ্রহণ করো না এবং তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো, কারণ তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়। সুতরাং, তোমার এবং আন্দালুসিয়ার (স্পেন) একজন লোকের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই (অর্থাৎ তোমরা উভয়েই সমান)।

আর এই অর্থটি আলী ইবনুল হুসাইন যায়নুল আবিদীন (Ali ibn al-Husayn Zayn al-Abidin) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি উল্লেখ করেছেন হাফিয আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসী (al-Hafiz Abu Abdullah Muhammad ibn Abd al-Wahid al-Maqdisi) তাঁর ‘মুখতার’ নামক গ্রন্থে, যা...

এটি হাকেমের সহীহ (গ্রন্থের) চেয়েও অধিক সহীহ। আর ক্বাদী ইয়ায (رحمه الله) হাসান ইবনে আলী (رحمه الله) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন তুমি প্রবেশ করবে, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর সালাম পেশ করো। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার ঘরকে উৎসবের স্থানে পরিণত করো না এবং তোমাদের ঘরসমূহকে কবরে পরিণত করো না। আর তোমরা যেখানেই থাকো, আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়।

আর যা এই বর্ণনাটিকে দুর্বল করে দেয়, তা হলো— এতে বলা হয়েছে: ‘আর তুমি তাঁর থেকে তোমার চেহারা ফিরিয়ে নিয়ো না, আর তিনিই কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে তোমার এবং তোমার পিতা আদমের উসিলা।’ এটি কেবল এই দিকেই ইঙ্গিত করে যে, কিয়ামতের দিন মানুষ তাঁর শাফা‘আতের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করবে। আর এটি সত্য, যেমনটি এ বিষয়ে হাদীস মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত)। কিন্তু মানুষ যদি কিয়ামতের দিন তাঁর দু'আ ও শাফা‘আতের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করে, যেমন তাঁর সাহাবীগণ তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর দু'আ ও শাফা‘আতের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করতেন, তবে তা কেবল তাঁর দু'আ ও শাফা‘আত চাওয়ারই নামান্তর।

সুতরাং এর অনুরূপ হলো— যদি এই বর্ণনাটি সহীহও হতো— তবে (তা হতো) দুনিয়াতে তাঁর কবরের কাছে তাঁর কাছে দু'আ ও শাফা‘আত চাওয়া। অথচ এটি সুবিদিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর আদেশ দেননি, না তিনি তাঁর উম্মতের জন্য এটিকে সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, আর না সাহাবীগণ বা তাঁদের উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের কেউ এটি করেছেন, আর না মুসলিমদের ইমামগণের কেউ এটিকে মুস্তাহাব মনে করেছেন— না মালিক, আর না অন্য কোনো ইমাম।

তাহলে কীভাবে মালিকের প্রতি এমন কথা আরোপ করা বৈধ হতে পারে, যা কেবল সেই মূর্খই বলতে পারে যে শারঈ দলীলসমূহ এবং যেগুলোর শারঈ দলীল জানা আছে এমন আহকাম (বিধানাবলী) সম্পর্কে অবগত নয়? অথচ মালিকের মর্যাদা কত উচ্চ, তাঁর ফযীলত ও ইমামত কত মহান, আর সুন্নাহর অনুসরণের প্রতি তাঁর আগ্রহ এবং বিদআত ও বিদআতপন্থীদের নিন্দার ক্ষেত্রে তাঁর পূর্ণতা কত বেশি? আর বিদআতী ছাড়া কি কেউ এর আদেশ দিতে পারে বা এটিকে শরীয়তভুক্ত করতে পারে? যদি মালিকের পক্ষ থেকে এর বিপরীত কোনো উক্তি নাও থাকত, তবুও জানা যেত যে তিনি এমন কথা বলেননি।

অতঃপর সেই বর্ণনায় বলা হয়েছে: ‘তাঁর দিকে মুখ করুন এবং তাঁর মাধ্যমে শাফা‘আত চান, ফলে আল্লাহ আপনাকে শাফা‘আত দান করবেন।’ আর তাঁর মাধ্যমে শাফা‘আত চাওয়া... (অসমাপ্ত)।

এর ভাষাগত অর্থ হলো, তার কাছে শাফাআত (সুপারিশ) চাওয়া, যেমন কিয়ামতের দিন মানুষ তাঁর মাধ্যমে শাফাআত চাইবে এবং যেমন তাঁর সাহাবীগণ তাঁর মাধ্যমে শাফাআত চাইতেন। এর মধ্যে সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত সেই হাদীসটি রয়েছে: {নিশ্চয়ই এক বেদুঈন (আ'রাবী) বলল: হে আল্লাহর রাসূল! জীবন বিপন্ন, পরিবার অনাহারে, সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেছে। সুতরাং আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে দু'আ করুন। আমরা আপনার কাছে আল্লাহর মাধ্যমে শাফাআত চাই (نَسْتَشْفِعُ بِاَللَّهِ عَلَيْك) এবং আল্লাহর কাছে আপনার মাধ্যমে শাফাআত চাই (وَنَسْتَشْفِعُ بِك عَلَى اللَّهِ)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাসবীহ পাঠ করতে লাগলেন, এমনকি তাঁর সাহাবীগণের চেহারায় তা স্পষ্ট হয়ে উঠলো।

তিনি বললেন: তোমার সর্বনাশ হোক! তুমি কি জানো তুমি কী বলছো? আল্লাহর শান (মর্যাদা) এর চেয়ে অনেক মহান। নিশ্চয়ই তাঁর কোনো সৃষ্টির কাছে তাঁর মাধ্যমে শাফাআত চাওয়া যায় না।} এবং তিনি হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করলেন।

সুতরাং তিনি তার এই উক্তিকে অস্বীকার করলেন: ‘আমরা আপনার কাছে আল্লাহর মাধ্যমে শাফাআত চাই (نَسْتَشْفِعُ بِاَللَّهِ عَلَيْك)।’ এটা জানা কথা যে, সৃষ্টির কাছে আল্লাহর মাধ্যমে কিছু চাওয়া বা আল্লাহর নামে কসম করাকে অস্বীকার করা হয় না। বরং তিনি অস্বীকার করেছেন যে, আল্লাহ সৃষ্টিকর্তার কাছে শাফাআতকারী হবেন। এই কারণেই তাঁর এই উক্তিকে অস্বীকার করা হয়নি: ‘আমরা আল্লাহর কাছে আপনার মাধ্যমে শাফাআত চাই (نَسْتَشْفِعُ بِك عَلَى اللَّهِ),’ কারণ তিনিই হলেন শাফাআতকারী (শাফি') এবং যাঁর শাফাআত গৃহীত হয় (মুশাফ্ফা')।

আর তারা—যদি এই বর্ণনাটি সহীহও হয়—তবে তারা তাঁর কাছে আসেন কেবল তাঁর শাফাআত (সুপারিশ) চাওয়ার উদ্দেশ্যে। এই কারণেই বর্ণনার শেষে বলা হয়েছে: আর যদি তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, তখন আপনার কাছে আসত... (সম্পূর্ণ আয়াত)। আর এদের জন্য যদি তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর কাছে শাফাআত ও ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) চাওয়া শরীয়তসম্মত হয়, তবে তিনি যদি তাদের সাড়া দেন, তবে তিনি তাদের জন্য ইস্তিগফার করবেন। আর তাদের জন্য তাঁর ইস্তিগফার হলো তাঁর পক্ষ থেকে দু'আ এবং শাফাআত—যেন আল্লাহ তাদের ক্ষমা করেন।

আর যদি ইস্তিশফা' (শাফাআত চাওয়া) মানে তাঁর শাফাআত চাওয়া হয়, তবে এ ক্ষেত্রে কেবল এটাই বলা যায়: ‘তাঁর মাধ্যমে শাফাআত চাও, ফলে আল্লাহ তোমার ব্যাপারে তাঁকে শাফাআতকারী বানাবেন (فَيُشَفِّعْهُ اللَّهُ فِيك)।’ এটা বলা যায় না: ‘ফলে আল্লাহ তোমার ব্যাপারে তোমাকে শাফাআতকারী বানাবেন (فَيُشَفِّعْك اللَّهُ فِيهِ)।’

আর এটাই হলো পরিচিত বক্তব্য এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ ও অন্যান্য সকল উলামার ভাষা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুক ব্যক্তির জন্য শাফাআত করেছে, ফলে তার ব্যাপারে শাফাআত গৃহীত হয়েছে। সুতরাং, মুশাফ্ফা' (যাঁর শাফাআত গৃহীত হয়) হলেন তিনি, যাঁর শাফাআতকে মাশফূ' ইলাইহি (যাঁর কাছে শাফাআত করা হয়) গ্রহণ করেন। তিনিই হলেন শাফি' (শাফাআতকারী) এবং মুস্তাশফা' বিহী (যাঁর মাধ্যমে শাফাআত চাওয়া হয়)।