ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

আর তা হলো, যখন কোনো আমল শরয়ী দলীল দ্বারা শরীয়তসম্মত বলে জানা যায় এবং এর ফযীলত সম্পর্কে এমন কোনো হাদীস বর্ণিত হয় যা মিথ্যা বলে জানা যায় না, তখন সেই সওয়াব (প্রতিদান) সত্য হওয়া বৈধ। ইমামগণের মধ্যে কেউই বলেননি যে, দুর্বল হাদীস দ্বারা কোনো কিছুকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) সাব্যস্ত করা বৈধ। আর যে ব্যক্তি এমন কথা বলবে, সে অবশ্যই ইজমা'র (উম্মাহর ঐকমত্যের) বিরোধিতা করল।

এটি তেমনই, যেমন শরয়ী দলীল ছাড়া কোনো কিছু হারাম (নিষিদ্ধ) করা বৈধ নয়। কিন্তু যখন এর হারাম হওয়া জানা যায় এবং এর সম্পাদনকারীর জন্য শাস্তির (ভীতি প্রদর্শনের) বিষয়ে এমন কোনো হাদীস বর্ণিত হয় যা মিথ্যা বলে জানা যায় না, তখন তা বর্ণনা করা বৈধ।

সুতরাং, উৎসাহ প্রদান (তারগীব) এবং ভীতি প্রদর্শনের (তারহীব) ক্ষেত্রে এমন কিছু বর্ণনা করা বৈধ যা মিথ্যা বলে জানা যায় না। তবে তা এমন বিষয়ে হতে হবে যা আল্লাহ তাআলা অন্য কোনো দলীল দ্বারা—এই অজ্ঞাত অবস্থার হাদীসটি ছাড়া—উৎসাহিত করেছেন বা তা থেকে ভয় দেখিয়েছেন।

এটি ইসরাঈলিয়াতের (পূর্ববর্তী কিতাবের বর্ণনাসমূহের) মতো: এর মধ্য থেকে এমন কিছু বর্ণনা করা বৈধ যা মিথ্যা বলে জানা যায় না, যা উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শনের জন্য ব্যবহৃত হয়—এমন বিষয়ে যা আল্লাহ তাআলা আমাদের শরীয়তে আদেশ করেছেন বা যা থেকে নিষেধ করেছেন বলে জানা যায়।

কিন্তু কেবল সেই ইসরাঈলিয়াত দ্বারা আমাদের জন্য কোনো শরীয়ত সাব্যস্ত করা, যা প্রমাণিত নয়—এটা কোনো আলেম বলেন না। আর ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল বা তাঁর মতো অন্যান্য ইমামগণ শরীয়তের ক্ষেত্রে এই ধরনের হাদীসের উপর নির্ভর করতেন না।

আর যে ব্যক্তি আহমাদ (ইবনে হাম্বল) সম্পর্কে বর্ণনা করে যে তিনি এমন দুর্বল হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করতেন যা সহীহ বা হাসান নয়, সে তাঁর উপর ভুল আরোপ করেছে। কিন্তু আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং তাঁর পূর্বের আলেমগণের পরিভাষায় হাদীস দুই প্রকারে বিভক্ত ছিল: সহীহ এবং দুর্বল। আর তাঁদের নিকট দুর্বল হাদীস আবার বিভক্ত হতো: দুর্বল মাতরুক (পরিত্যক্ত), যা দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না; এবং দুর্বল হাসান।

যেমন, রোগের কারণে মানুষের দুর্বলতাও বিভক্ত হয়: আশঙ্কাজনক রোগ, যা মূল সম্পদ থেকে দান করাকে (মৃত্যুশয্যার দান) বাধা দেয়; এবং হালকা দুর্বলতা, যা তা থেকে বাধা দেয় না।

আর সর্বপ্রথম ব্যক্তি, যিনি হাদীসকে তিনটি ভাগে—সহীহ (বিশুদ্ধ), হাসান (উত্তম) এবং যঈফ (দুর্বল)—বিভক্ত করেছেন বলে পরিচিত, তিনি হলেন তাঁর ‘জামি’ (সুনান)-এর মধ্যে আবূ ঈসা আত-তিরমিযী। আর তাঁর (তিরমিযীর) নিকট ‘হাসান’ হলো সেই হাদীস যার সনদসমূহ একাধিক, যার বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো অভিযুক্ত ব্যক্তি নেই এবং যা শায (অস্বাভাবিক বা ব্যতিক্রমী) নয়।

সুতরাং এই হাদীস এবং এর অনুরূপ হাদীসকে আহমাদ (ইমাম আহমাদ) ‘যঈফ’ (দুর্বল) নামে অভিহিত করেন, কিন্তু তা দ্বারা দলীল পেশ করেন। এই কারণেই আহমাদ সেই দুর্বল হাদীসের উদাহরণ দিয়েছেন যা দ্বারা দলীল পেশ করা হয়, যেমন আমর ইবনু শুআইবের হাদীস এবং ইবরাহীম আল-হিজরীর হাদীস ও তাদের মতো অন্যান্য হাদীস। আর এই বিষয়টি তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এই অধ্যায়ে—যা হলো সৃষ্টিকুলের সত্তার মাধ্যমে প্রার্থনা করা—যেসব হাদীস বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো দুর্বল, অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহিয়াহ), বরং জাল (মাওযূ‘) হাদীসের অন্তর্ভুক্ত। ইসলামের ইমামদের মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যায় না যিনি এগুলো দ্বারা দলীল পেশ করেছেন বা এর উপর নির্ভর করেছেন।

যেমন সেই হাদীস যা আব্দুল মালিক ইবনু হারূন ইবনু আন্তারাহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, {আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: আমি কুরআন শিখি কিন্তু তা আমার থেকে ছুটে যায় (স্মৃতি থেকে চলে যায়)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: তুমি বলো: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك بِمُحَمَّدٍ نَبِيِّك وَبِإِبْرَاهِيمَ خَلِيلِك وَبِمُوسَى نَجِيِّك وَعِيسَى رُوحِك وَكَلِمَتِك وَبِتَوْرَاةِ مُوسَى وَإِنْجِيلِ عِيسَى وَزَبُورِ دَاوُد وَفُرْقَانِ مُحَمَّدٍ وَبِكُلِّ وَحْيٍ أَوْحَيْته وَقَضَاءٍ قَضَيْته (হে আল্লাহ!

আমি তোমার নিকট প্রার্থনা করি তোমার নবী মুহাম্মাদের মাধ্যমে, তোমার খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) ইবরাহীমের মাধ্যমে, তোমার নজী (গোপন আলাপকারী) মূসার মাধ্যমে, তোমার রূহ ও কালিমা ঈসার মাধ্যমে, মূসার তাওরাত, ঈসার ইনজীল, দাউদের যাবূর এবং মুহাম্মাদের ফুরকানের মাধ্যমে, আর তুমি যে সকল ওহী নাযিল করেছ এবং যে সকল ফয়সালা করেছ তার প্রত্যেকটির মাধ্যমে।)} এবং তিনি হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন।

আর এই হাদীসটি রাযীন ইবনু মুআবিয়াহ আল-আবদারী তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনুল আসীর ‘জামি‘উল উসূল’ গ্রন্থে তা উদ্ধৃত করেছেন। কিন্তু এই দুজনের কেউই এটিকে মুসলিমদের কোনো কিতাবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেননি। তবে যারা ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (দিবা-রাত্রির আমল) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন ইবনুস সুন্নী এবং আবূ নুআইম, তারা এটি বর্ণনা করেছেন। আর এই ধরনের কিতাবসমূহে বহু জাল হাদীস রয়েছে, যার উপর শরীয়তের ক্ষেত্রে নির্ভর করা আলেমদের ঐকমত্যে জায়েয নয়।

আর শাইখ আল-আসফাহানী এটি ‘ফাদাইলুল আ‘মাল’ (আমলের ফযীলতসমূহ) কিতাবে বর্ণনা করেছেন। আর এর মধ্যে... [অসমাপ্ত]

কিতাবে বহু হাদীস রয়েছে যা মিথ্যা ও জাল (বানোয়াট)। আর আবূ মূসা আল-মাদীনী এটি যায়দ ইবনুল হুবাব-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু হারূন ইবনু আন্তারাহ থেকে। এবং তিনি (আবূ মূসা) বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদীস, যদিও এটি মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) নয়। আবূ মূসা বলেছেন: আর এটি মুহরিয ইবনু হিশাম বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে।

আর আব্দুল মালিক তেমন শক্তিশালী (নির্ভরযোগ্য) নন, এবং তিনি আর-রাইয় (শহরে) ছিলেন। তবে তার পিতা ও দাদা উভয়েই বিশ্বস্ত (সিকাহ)।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলছি: আব্দুল মালিক ইবনু হারূন ইবনু আন্তারাহ মিথ্যা বলার জন্য সুপরিচিতদের অন্তর্ভুক্ত। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: সে একজন মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব)। আর সা’দী বলেছেন: সে দাজ্জাল, মিথ্যাবাদী। আবূ হাতিম ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে হাদীস জাল করে। নাসাঈ বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। বুখারী বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: সে দুর্বল (দাঈফ)। ইবনু আদী বলেছেন: তার এমন কিছু হাদীস রয়েছে যার ক্ষেত্রে কেউ তার অনুসরণ করে না। আর দারাকুতনী বলেছেন: সে এবং তার পিতা উভয়েই দুর্বল।

আর হাকিম তাঁর (কিতাবুল মাদখাল) গ্রন্থে বলেছেন: আব্দুল মালিক ইবনু হারূন ইবনু আন্তারাহ আশ-শায়বানী তার পিতা থেকে জাল (মাওযূ’) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে। আর আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী এটি তাঁর (কিতাবুল মাওযূ’আত) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর হাফিয আবূ মূসার এই উক্তি যে, ‘এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)’, এর অর্থ হলো: যদিও এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত হন, তবুও এর সনদ (বর্ণনা সূত্র) মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।

আর আব্দুল মালিক এই হাদীসটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অন্যান্য হাদীসও বর্ণনা করেছে, যা আহলে কিতাব কর্তৃক এর (নবীর) মাধ্যমে বিজয় কামনার সাথে সম্পর্কিত, যেমনটি পরবর্তীতে উল্লেখ করা হবে। আর এই বিষয়ে সে মুফাসসিরগণ ও সীরাত বিশেষজ্ঞগণ যা বর্ণনা করেছেন এবং কুরআন যা নির্দেশ করে, তার সাধারণ বক্তব্যের বিরোধিতা করেছে।

আর এটি তার সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম যা বলেছেন, সেদিকেই ইঙ্গিত করে: যে সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), হয় ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলার কারণে, নয়তো তার দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে। আর এটি স্পষ্ট যে, এই দুটির কোনোটিতেই কোনো দলীল (প্রমাণ) নেই।

আর অনুরূপ হলো সেই হাদীস, যা আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর দাদা থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকে, মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) এবং মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) সূত্রে বর্ণিত: {নিশ্চয়ই আদম (আঃ) যখন সেই ভুল (খাতীআহ) করলেন, তখন বললেন: হে আমার রব! আমি আপনার কাছে মুহাম্মাদের (সাঃ) অধিকারের (হক্বের) মাধ্যমে প্রার্থনা করি, আপনি যেন আমাকে ক্ষমা করে দেন। আল্লাহ বললেন: তুমি মুহাম্মাদকে কীভাবে চিনলে? তিনি বললেন: কারণ আপনি যখন আমাকে আপনার হাত দ্বারা সৃষ্টি করলেন এবং আমার মধ্যে আপনার রূহ ফুঁকে দিলেন, তখন আমি আমার মাথা তুলে দেখলাম যে আরশের খুঁটিসমূহের উপর লেখা রয়েছে: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল)।

তখন আমি বুঝতে পারলাম যে আপনি আপনার নামের সাথে আপনার নিকট সর্বাধিক প্রিয় সৃষ্টি ছাড়া অন্য কারো নাম যুক্ত করেননি। আল্লাহ বললেন: হে আদম! তুমি সত্য বলেছ। আর মুহাম্মাদ না হলে আমি তোমাকে সৃষ্টি করতাম না।}

আর এই হাদীসটি আল-হাকিম তাঁর ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম আল-আওফী-এর সূত্রে, ইসমাঈল ইবনু সালামাহ থেকে, তাঁর (আব্দুর রহমান ইবনু যায়েদ ইবনু আসলাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: এটিই প্রথম হাদীস যা আমি এই কিতাবে আব্দুর রহমানের জন্য উল্লেখ করেছি। আর আল-হাকিম বলেছেন: এটি সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর শাইখ আবূ বকর আল-আজুরী তাঁর ‘কিতাবুশ শারীআহ’ গ্রন্থে উমার (রাঃ)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী মারয়াম-এর সূত্রে, আব্দুর রহমান ইবনু যায়েদ ইবনু আসলাম থেকে, মাওকূফ হিসেবে।

আর আল-আজুরী এটি অন্য একটি সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ-এর সূত্রে, তাঁর পিতা থেকে, মাওকূফ হিসেবে। আর তিনি (আল-আজুরী) বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হারূন ইবনু ইউসুফ আত-তাজির, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ মারওয়ান আল-উসমানী, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ উসমান ইবনু খালিদ, আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ থেকে, তাঁর পিতা থেকে, যে তিনি বলেছেন: {যে বাক্যগুলোর মাধ্যমে আল্লাহ আদম (আঃ)-এর তাওবা কবুল করেছিলেন, তার মধ্যে ছিল: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনার উপর মুহাম্মাদের (সাঃ) যে হক্ব (অধিকার) রয়েছে, তার মাধ্যমে প্রার্থনা করি।

আল্লাহ তাআলা বললেন: মুহাম্মাদ কে, তা তুমি কীভাবে জানলে? তিনি বললেন: হে আমার রব! আমি আমার মাথা তুলে দেখলাম যে আপনার আরশের উপর লেখা রয়েছে: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’। তখন আমি জানলাম যে তিনি আপনার সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত।}

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আল-হাকিমের এই হাদীসটি বর্ণনা করা এমন বিষয়, যার জন্য তিনি সমালোচিত হয়েছেন। কারণ তিনি নিজেই (আল-হাকিম) তাঁর ‘কিতাবুল মাদখাল ইলা মা’রিফাতিস সহীহ মিনাস সাক্বীম’ (বিশুদ্ধ থেকে দুর্বল হাদীস চেনার প্রবেশিকা গ্রন্থ)-এ বলেছেন: আব্দুর রহমান ইবনু যায়েদ ইবনু আসলাম... (বাক্যটি অসমাপ্ত)।

তিনি তার পিতা থেকে এমন সব জাল (মাওযূ') হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা হাদীস শিল্পের (আহলুস সান’আহ) বিশেষজ্ঞদের কাছে গোপন থাকে না যে, এর দায়ভার (আল-হামল) তারই উপর।

আমি বলি: আর আব্দুর রহমান ইবনে যায়দ ইবনে আসলাম তাদের ঐকমত্যে দুর্বল (দ্বাঈফ), তিনি প্রচুর ভুল করতেন। তাকে দুর্বল বলেছেন আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবূ যুরআহ, আবূ হাতিম, নাসাঈ, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা। আর আবূ হাতিম ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি সংবাদ উল্টে দিতেন (ইয়াকলিবুল আখবার) এবং তিনি তা জানতেনও না। এমনকি তার বর্ণনায় তা এত বেশি হয়ে যায় যে, তিনি মুরসাল (Maraseel) হাদীসকে মারফূ' (Raf') করতেন এবং মাওকূফ (Mawqoof) হাদীসকে ইসনাদ করতেন (মারফূ' বানাতেন), ফলে তিনি পরিত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য (ইস্তাহাক্কাত তারক)।

আর হাকেম (আল-হাকেম) কর্তৃক এই ধরনের হাদীস ও এর অনুরূপ হাদীসকে সহীহ (তাছহীহ) সাব্যস্ত করার বিষয়টি এমন, যা হাদীস বিজ্ঞানের ইমামগণ (আইম্মাতুল ইলম বিল-হাদীস) তার উপর আপত্তি করেছেন এবং তারা বলেছেন: হাকেম এমন হাদীসকেও সহীহ সাব্যস্ত করেন যা হাদীস বিশেষজ্ঞদের (আহলুল মা'রিফাহ বিল-হাদীস) নিকট জাল (মাওযূ') ও মিথ্যা (মাকযূবাহ)। যেমন তিনি যুরাইব ইবনে বারথামালী-এর হাদীসকে সহীহ সাব্যস্ত করেছেন, যাতে মসীহের ওসী (وصي المسيح) বা উত্তরাধিকারীর উল্লেখ আছে, অথচ তা জ্ঞানীদের ঐকমত্যে মিথ্যা, যেমনটি বাইহাকী, ইবনুল জাওযী এবং অন্যান্যরা স্পষ্ট করেছেন।

অনুরূপভাবে, তার মুসতাদরাক গ্রন্থে বহু হাদীস রয়েছে যা তিনি সহীহ সাব্যস্ত করেছেন, অথচ তা হাদীস বিজ্ঞানের ইমামদের নিকট জাল (মাওযূ'), এবং সেগুলোর মধ্যে এমনও রয়েছে যা মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হওয়া সত্ত্বেও তিনি মারফূ' (নবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এই কারণেই হাদীস বিশেষজ্ঞরা (আহলুল ইলম বিল-হাদীস) কেবল হাকেমের সহীহ সাব্যস্ত করার উপর নির্ভর করেন না। যদিও তিনি যা সহীহ সাব্যস্ত করেন তার অধিকাংশই সহীহ, তবুও সহীহ সাব্যস্তকারীদের মধ্যে তার অবস্থান হলো সেই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীর মতো, যার ভুল বেশি হয়, যদিও তার ক্ষেত্রে সঠিকতাই বেশি প্রাধান্য পায়।

যারা হাদীসকে সহীহ সাব্যস্ত করেন, তাদের মধ্যে তার (হাকেমের) সহীহ সাব্যস্ত করার চেয়ে দুর্বল আর কারোটি নেই। এর বিপরীতে আবূ হাতিম ইবনে হিব্বান আল-বুস্তীর সহীহ সাব্যস্ত করা হাকেমের সহীহ সাব্যস্ত করার চেয়ে উন্নত এবং মর্যাদায় অধিকতর শ্রেষ্ঠ। অনুরূপভাবে, যারা হাদীসকে সহীহ সাব্যস্ত করেন তাদের মধ্যে তিরমিযী, দারাকুতনী, ইবনে খুযাইমাহ, ইবনে মানদাহ এবং তাদের মতো অন্যদের সহীহ সাব্যস্ত করাও (হাকেমের চেয়ে উন্নত)।