ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

কেননা এই সকল (মুহাদ্দিসগণ), যদিও তাদের বর্ণিত কিছু কিছু বিষয়ে মতবিরোধ রয়েছে, তবুও তারা এই অধ্যায়ে আল-হাকিম (আন-নাইসাপুরী)-এর চেয়ে অধিকতর নিপুণ (বা সুদৃঢ়)। আর এই মুহাদ্দিসগণের কারো এককভাবে করা হাদীস সহীহকরণের মান ইমাম মুসলিমের সহীহকরণের মানের সমতুল্য নয়, এবং ইমাম মুসলিমের সহীহকরণের মানও ইমাম বুখারীর সহীহকরণের মানের সমতুল্য নয়। বরং, এই অধ্যায়ে সংকলিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে বুখারীর কিতাবই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ; আর বুখারী (রহ.) হাদীস ও তার ‘ইলল’ (সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ) সম্পর্কে আল্লাহ্‌র সৃষ্টির মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ জ্ঞানী ছিলেন, এর সাথে হাদীসের গভীর ফিকহী জ্ঞানও তাঁর ছিল।

ইমাম তিরমিযী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর (বুখারীর) চেয়ে ‘ইলল’ (ত্রুটিবিদ্যা) সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী কাউকে দেখেননি। এই কারণেই ইমাম বুখারীর রীতি ছিল যে, যখন তিনি এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করতেন যার সনদ (ইসনাদ) অথবা কিছু শব্দে মতভেদ রয়েছে, তখন তিনি সেই মতভেদ উল্লেখ করতেন, যাতে কেউ যেন তাঁর সেই হাদীস উল্লেখ করার কারণে বিভ্রান্ত না হয়, কারণ তিনি তো সেটিকে মতভেদের সাথে সংযুক্ত করেই উল্লেখ করেছেন। এই কারণে, ইমাম বুখারী কর্তৃক সহীহকৃত হাদীসসমূহের মধ্যে যেগুলোর উপর আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে, সেগুলোর অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তাঁর বক্তব্য তাঁর বিরোধিতাকারীর বক্তব্যের চেয়ে অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজীহ) হয়ে থাকে।

পক্ষান্তরে, মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কেননা তাঁর সংকলিত বেশ কিছু হাদীস নিয়ে বিতর্ক হয়েছে এবং সেগুলোর ক্ষেত্রে সঠিক মতটি তাঁর বিরোধিতাকারীদের পক্ষেই ছিল। যেমন তিনি (মুসলিম) সালাতুল কুসূফ (সূর্যগ্রহণ বা চন্দ্রগ্রহণের সালাত) সংক্রান্ত হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিন রুকু’ এবং চার রুকু’ দ্বারা সালাত আদায় করেছেন, যেমন তিনি দুই রুকু’ দ্বারা সালাত আদায়ের কথাও বর্ণনা করেছেন। অথচ সঠিক মত হলো, তিনি (নবী ﷺ) দুই রুকু’র অতিরিক্ত দ্বারা সালাত আদায় করেননি এবং ইবরাহীম (রা.)-এর মৃত্যুর দিন ছাড়া তিনি মাত্র একবারই কুসূফের সালাত আদায় করেছিলেন।

ইমাম শাফিঈ এই বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এবং এটিই ইমাম বুখারী ও ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.)-এর দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে তাঁর অভিমত। আর যে হাদীসগুলোতে তিন বা চার রুকু’র কথা রয়েছে, সেগুলোতেও উল্লেখ আছে যে তিনি ইবরাহীম (রা.)-এর মৃত্যুর দিনেই তা আদায় করেছিলেন। অথচ এটি জানা কথা যে, তিনি (ইবরাহীম) দুটি সূর্যগ্রহণের দিনে মৃত্যুবরণ করেননি এবং তাঁর দুজন ইবরাহীমও ছিল না। আর যে ব্যক্তি বর্ণনা করেছে যে তিনি মাসের দশ তারিখে মারা গেছেন, সে মিথ্যা বলেছে।

অনুরূপভাবে, ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: আল্লাহ্‌ তা‘আলা শনিবার দিন মাটি সৃষ্টি করেছেন (خَلَقَ اللَّهُ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ)। অথচ তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী ব্যক্তিগণ, যেমন ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, বুখারী এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এটি একটি ভুল (গ্বালাত) এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি নয়।

আর দলীল (প্রমাণ) এদের পক্ষেই, কারণ কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা প্রমাণিত যে, আল্লাহ তাআলা আসমানসমূহ ও যমীনকে ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। আর তিনি সর্বশেষ যা সৃষ্টি করেছেন, তা হলো আদম (আ.), এবং তাঁর সৃষ্টি হয়েছিল জুমুআর দিনে। আর এই মতভেদপূর্ণ হাদীসটি দাবি করে যে, তিনি তা সাত দিনে সৃষ্টি করেছেন। আর এর চেয়েও অধিক সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, সৃষ্টির সূচনা হয়েছিল রবিবার দিন।

অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন আবূ সুফিয়ান ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে উম্মু হাবীবা (রা.)-কে বিবাহ করার এবং মুআবিয়া (রা.)-কে লেখক (কাতিব) হিসেবে গ্রহণ করার অনুরোধ করেছিলেন। হাফিযগণের একটি দল এই বিষয়ে তাঁকে (বর্ণনাকারীকে) ভুল সাব্যস্ত করেছেন। কিন্তু সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর মূল পাঠসমূহের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ হাদীসের ইমামগণের মধ্যে ঐকমত্যপূর্ণ; তাঁরা তা গ্রহণ করে নিয়েছেন এবং এর উপর ইজমা করেছেন। আর তাঁরা নিশ্চিত জ্ঞান (ইলমে ক্বাতঈ) সহকারে জানেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বলেছেন। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর আদম (আ.) সম্পর্কে উল্লিখিত এই হাদীসটি এবং এর সমজাতীয় অন্যান্য অতিরিক্ত বর্ণনা, যা কাযী ইয়ায উল্লেখ করেছেন, তা মুসান্নিফগণের (গ্রন্থকারগণের) একটি দল সনদ ছাড়াই উল্লেখ করে থাকেন। তিনি (কাযী ইয়ায) বলেন: আবূ মুহাম্মাদ আল-মাক্কী, আবুল লাইস আস-সামারকান্দী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন— {যে, আদম (আ.) তাঁর পাপের সময় বলেছিলেন: হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ (সা.)-এর অধিকারের (হক্বের) উসিলায় আমার ত্রুটি ক্ষমা করে দিন— তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, অন্য বর্ণনায় আছে: আমার তাওবা কবুল করুন— তখন আল্লাহ তাঁকে বললেন: তুমি মুহাম্মাদকে কীভাবে চিনলে?

তিনি বললেন: আমি জান্নাতের প্রতিটি স্থানে লেখা দেখেছি: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ।’ তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, অন্য বর্ণনায় আছে: ‘মুহাম্মাদ আমার বান্দা ও আমার রাসূল।’ তাই আমি জানলাম যে, তিনি আপনার কাছে আপনার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত; অতঃপর আল্লাহ তাঁর তাওবা কবুল করলেন এবং তাঁকে ক্ষমা করে দিলেন।}

আর মুসলিমদের ঐকমত্যে এ ধরনের বিষয়ের উপর শরীয়াহ প্রতিষ্ঠা করা জায়েয নয় এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে তা দ্বারা দলীল পেশ করাও বৈধ নয়; কারণ এটি ইসরাঈলিয়াত এবং এর সমজাতীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যার বিশুদ্ধতা নির্ভরযোগ্য বর্ণনা (নক্বল) ছাড়া জানা যায় না।

যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুপ্রমাণিত। আর এই ধরনের বর্ণনা যদি কা'ব আল-আহবার এবং ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ-এর মতো ব্যক্তিরা, যারা আহলে কিতাব (কিতাবধারী) থেকে সৃষ্টির সূচনা (আখবার আল-মুবতাদা) এবং পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাহিনী (কাসাস আল-মুতাকাদ্দিমীন) বর্ণনা করেন—তারাও যদি তা বর্ণনা করতেন, তবুও মুসলিমদের ঐকমত্যে মুসলিমদের দ্বীনের ক্ষেত্রে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা (ইহতিজাজ) বৈধ হতো না। তাহলে কেমন হবে যদি তা এমন কেউ বর্ণনা করে, যে না আহলে কিতাব থেকে বর্ণনা করে, আর না মুসলিমদের নির্ভরযোগ্য আলেমদের থেকে? বরং সে তো তা এমন ব্যক্তির কাছ থেকে বর্ণনা করে, যে মুসলিমদের নিকট ‘মাজরুহ’ (দোষযুক্ত) ও ‘দ্বাঈফ’ (দুর্বল), যার হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। আর সে এই বর্ণনার ক্ষেত্রে এমনভাবে এলোমেলো করেছে (ইদ্বতিরাব), যার দ্বারা বোঝা যায় যে সে তা মুখস্থ রাখেনি।

মুসলিমদের নির্ভরযোগ্য আলেমদের মধ্যে, যাদের বর্ণনার উপর নির্ভর করা হয়, তাদের কেউই এই ধরনের বা এর অনুরূপ কিছু বর্ণনা করেননি। বরং এটি সেই প্রকারের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, যা ইসহাক ইবনু বিশর এবং তার মতো ব্যক্তিরা ‘কিতাব আল-মুবতাদা’ (সৃষ্টির সূচনাসংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ)-তে বর্ণনা করে থাকেন।

আর এই বর্ণনাগুলো যদি নবীগণ থেকে সুপ্রমাণিতও হতো, তবে তা তাদের জন্য শরীয়ত হতো। সেক্ষেত্রে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা (আল-ইহতিজাজ) এই মূলনীতির উপর নির্ভরশীল হতো যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত কি আমাদের জন্য শরীয়ত, নাকি নয়? এই বিষয়ে মতভেদ সুপরিচিত। তবে ইমামগণ ও অধিকাংশ আলেমের মত হলো—যতক্ষণ না আমাদের শরীয়ত এর বিপরীত কোনো বিধান নিয়ে আসে, ততক্ষণ তা আমাদের জন্য শরীয়ত হিসেবে গণ্য হবে। আর এটি কেবল সেই ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুপ্রমাণিত বর্ণনার মাধ্যমে অথবা তাদের (পূর্ববর্তী নবীগণের) থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত হয় যে তা তাদের জন্য শরীয়ত ছিল। এই ধরনের (দুর্বল) পদ্ধতিতে যা বর্ণিত হয়, তার ক্ষেত্রে নয়। কেননা এই ধরনের বর্ণনা দ্বারা মুসলিমদের শরীয়তের ক্ষেত্রে কোনো মুসলিমের জন্য প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদীস, যা তাফসীর-গ্রন্থের রচয়িতা মূসা ইবনু আবদির-রাহমান আস-সানআনী তাঁর সনদসহ ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবী) বলেছেন: "যে ব্যক্তি চায় যে আল্লাহ তাকে কুরআনের হিফয এবং বিভিন্ন প্রকার ইলমের হিফয দান করুন, সে যেন এই দু’আটি একটি পরিষ্কার পাত্রে অথবা কাঁচের ফলকে মধু, জাফরান ও বৃষ্টির পানি দ্বারা লিখে নেয় এবং তা যেন খালি পেটে পান করে। আর সে যেন তিন দিন রোযা রাখে এবং তার ইফতার যেন এই পানীয়ের উপর হয়। আর সে যেন তার সালাতসমূহের শেষে (ইদবারুস সালাওয়াত) এই দু’আটি করে: ‘আল্লাহুম্মা ইন্নী আসআলুকা বিআন্নাকা মাসঊলুন লাম ইউসআল...’ (হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে চাই, কারণ আপনিই সেই সত্তা, যার কাছে চাওয়া হয়, অথচ আপনার কাছে চাওয়া হয়নি...)" [অসমাপ্ত]

আপনার সমতুল্য কেউ নেই এবং (আপনাকে) প্রশ্ন করা হয় না। আর আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি আপনার নবী মুহাম্মাদ (সা.), আপনার খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) ইব্রাহীম (আ.), আপনার নজী (গোপন আলাপকারী) মূসা (আ.), এবং আপনার রূহ ও কালিমা এবং আপনার সম্মানিত (ওয়াজীহ) ঈসা (আ.)-এর অধিকারের (হক) মাধ্যমে।} এবং তিনি সম্পূর্ণ দু'আটি উল্লেখ করেছেন।

আর এই মূসা ইবনু আবদির-রাহমান মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। আবূ আহমাদ ইবনু আদী তার সম্পর্কে বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। আর আবূ হাতিম ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে দাজ্জাল (মহাপ্রতারক), যে হাদীস জাল করে।

সে ইবনু জুরাইজ সূত্রে আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে একটি তাফসীরের কিতাব জাল করেছে, যা সে কালবী ও মুকাতিলের বক্তব্য থেকে সংগ্রহ করেছিল।

এবং এর অনুরূপ বর্ণনা করা হয়—তবে রোযা (উপবাস) ব্যতীত—ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে মূসা ইবনু ইব্রাহীম আল-মারওয়াযীর সূত্রে: (তিনি বলেন) ওয়াকী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি শাকীক থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে।

আর এই মূসা ইবনু ইব্রাহীম সম্পর্কে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী। আর দারাকুতনী বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে ছিল নির্বোধ (মুগাফ্ফাল), তাকে যা শেখানো হতো, সে তাই গ্রহণ করত। তাই সে পরিত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য।

এবং এটি উমার ইবনু আবদিল আযীয থেকে, তিনি মুজাহিদ ইবনু জাবর থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে প্রথমটির চেয়েও দুর্বল সূত্রে (ত্বারীক) বর্ণিত হয়েছে।

আর আবূশ শাইখ আল-আসবাহানী এটি আহমাদ ইবনু ইসহাক আল-জাওহারীর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: আবূল আশ'আস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যুহাইর ইবনুল আলা আল-উতবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইউসুফ ইবনু ইয়াযীদ আমাদের কাছে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসটিকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন। তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি মুখস্থ করতে পছন্দ করে, সে যেন সাত দিন রোযা রাখে এবং সপ্তম দিনের শেষে তার ইফতার যেন এই বাক্যগুলোর উপর হয়।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আর এই সনদগুলো অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুযলিমাহ), এর দ্বারা কিছুই প্রমাণিত হয় না।

আর আবূ মূসা আল-মাদীনী তাঁর ‘আমা’লী’তে এবং আবূ আবদুল্লাহ আল-মাকদিসী এটি বর্ণনা করেছেন—তাদের মতো লোকদের অভ্যাসমতো, যারা এই অধ্যায়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা সহীহ হোক বা দুর্বল, সবই বর্ণনা করে থাকেন। যেমনটি অধিকাংশ মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) মুহাদ্দিসগণ অভ্যাস করে নিয়েছেন যে, তারা ফাযায়েল (পুণ্য) সম্পর্কিত যা কিছু বর্ণিত হয়, তা বর্ণনা করেন এবং (বর্ণনার) দায়ভার চাপিয়ে দেন...।

এই ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর উপর (দায়িত্ব বর্তায়), যেমনটি সময়, স্থান, ব্যক্তি এবং ইবাদতসমূহের ফযীলত (গুণাগুণ) সংক্রান্ত গ্রন্থ প্রণেতাদের সাধারণ রীতি। যেমন আবূশ শাইখ আল-আসফাহানী তাঁর ‘ফাযাইলুল আ‘মাল’ ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেন, যেখানে তিনি বহু হাদীস একত্রিত করেন তাঁর বর্ণনার প্রাচুর্যের কারণে। আর এর মধ্যে বহু শক্তিশালী, সহীহ ও হাসান হাদীস রয়েছে, এবং বহু দুর্বল, মাওযূ‘ (বানোয়াট) ও ওয়াহিয়াহ (অত্যন্ত দুর্বল) হাদীসও রয়েছে। অনুরূপভাবে, যা খায়সামাহ ইবনু সুলাইমান ‘ফাযাইলুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেন, এবং যা আবূ নু‘আইম আল-আসফাহানী একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে ‘ফাযাইলুল খুলাফা’য় এবং ‘হিলইয়াতুল আওলিয়া’র শুরুতে বর্ণনা করেন।

এবং যা আবূ লাইস আস-সামারকান্দী, আব্দুল আযীয আল-কিনানী, আবূ আলী ইবনুল বান্না এবং তাদের মতো অন্যান্য শাইখগণ বর্ণনা করেন। এবং যা আবূ বকর আল-খাতীব, আবুল ফাদল ইবনু নাসির, আবূ মূসা আল-মাদীনী, আবুল কাসিম ইবনু আসাকির, হাফিয আব্দুল গনী এবং তাদের মতো অন্যান্য হাদীস বিশেষজ্ঞগণ বর্ণনা করেন। কারণ তারা তাদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী তাদের গ্রন্থাবলীতে প্রায়শই যা বর্ণিত হয়েছে তা নির্বিশেষে বর্ণনা করেন; যাতে সেই অধ্যায়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা জানা যায়, এর অর্থ এই নয় যে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার সবগুলোর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হবে (দলিল হিসেবে ব্যবহার করা হবে)।

তাদের কেউ কেউ হাদীস সম্পর্কে মন্তব্য করেন এবং বলেন: এটি ‘গরীব’ (একক বর্ণনাসম্পন্ন), ‘মুনকার’ (অস্বীকৃত) বা ‘দ্বাঈফ’ (দুর্বল); আবার কেউ কেউ মন্তব্য নাও করতে পারেন। আর এটি হাদীসের সেই ইমামগণের বিপরীত, যারা এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন এবং এর উপর ভিত্তি করে তাঁদের দীন (ধর্মীয় বিধান) প্রতিষ্ঠা করেন; যেমন: মালিক ইবনু আনাস, শু‘বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান, আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী, সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ওয়াকী‘ ইবনুল জাররাহ, আশ-শাফিঈ, আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ, আলী ইবনুল মাদীনী, আল-বুখারী, আবূ যুর‘আহ, আবূ হাতিম, আবূ দাঊদ, মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী, ইবনু খুযাইমাহ, ইবনুল মুনযির, দাঊদ ইবনু আলী এবং মুহাম্মাদ ইবনু জারীর আত-তাবারী এবং এঁরা ছাড়া অন্যান্যরা।

কেননা এই ব্যক্তিগণ যারা...