ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

যারা আহাদীসের উপর ভিত্তি করে আহকাম (বিধান) নির্মাণ করেন, তাদের জন্য সহীহ (বিশুদ্ধ) ও যঈফ (দুর্বল) হাদীস এবং এর রাবী (বর্ণনাকারী) দের পার্থক্য নির্ণয়ের জন্য ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা) করা আবশ্যক। অনুরূপভাবে, যারা হাদীস ও রিজাল (বর্ণনাকারী) শাস্ত্র নিয়ে আলোচনা করেছেন—হাদীস পরিচিতির উদ্দেশ্যে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য; যেমনটি করেছেন আবূ আহমাদ ইবনু আদী, আবূ হাতিম আল-বুস্তী, আবুল হাসান আদ-দারাকুতনী, আবূ বকর আল-ইসমাঈলী। এবং যেমনটি করেছেন আবূ বকর আল-বায়হাকী, আবূ ইসমাঈল আল-আনসারী, আবুল কাসিম আয-যানজানী, আবূ উমার ইবনু আবদিল বার্র, আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাযম এবং তাদের মতো অন্যান্যরা; কেননা এই বিষয়গুলোর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর আমরা তাদের কথা উল্লেখ করিনি যারা ইসনাদ (সনদ) সহকারে বর্ণনা করেন না—যেমন উমার আল-মুল্লা আল-মাওসিলীর কিতাব *ওয়াসিলাতুল মুতাআব্বিদিন* এবং শাহরিয়ার আদ-দাইলামীর কিতাব *আল-ফিরদাউস* এবং এ জাতীয় অন্যান্য গ্রন্থ—কারণ এই ব্যক্তিরা (সনদবিহীন বর্ণনাকারীরা) ওই (সনদসহ বর্ণনাকারী) স্তরগুলোর নিচে অবস্থান করেন; আর তারা যা কিছু মিথ্যা (আকাযীব) বর্ণনা করে, তা এক গুরুতর বিষয়।

আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: এই অধ্যায়ে (আলোচিত বিষয়ে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ (উত্থিত) একটিও হাদীস নেই, যা তাঁর হাদীস সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্যে কোনো শরঈ (আইনগত) মাসআলায় নির্ভর করার যোগ্য। বরং এ বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, হাদীস বিশেষজ্ঞরা জানেন যে তা মাওদূ’আত (জাল/বানোয়াট) এর অন্তর্ভুক্ত—হয় তা বর্ণনাকারীর ইচ্ছাকৃত জালকরণ, অথবা তার ভুলবশত।

আর এই অধ্যায়ে সালাফ (পূর্বসূরি) গণ থেকে কিছু আসার (উক্তি) রয়েছে, যার অধিকাংশ যঈফ (দুর্বল)। তন্মধ্যে একটি হলো সেই চার ব্যক্তির হাদীস, যারা কা’বার নিকট একত্রিত হয়েছিলেন এবং প্রশ্ন করেছিলেন; আর তারা হলেন: আব্দুল্লাহ ও মুসআব—উভয়েই যুবাইরের পুত্র, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার এবং আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ান। ইবনু আবীদ্-দুনইয়া তাঁর কিতাব *মুজাবীদ্-দুআ* তে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইসমাঈল ইবনু আবান আল-গুনাবী এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি তারিক ইবনে আব্দুল আযীয থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন:

‘আমি এক বিস্ময়কর ঘটনা দেখেছি। আমি, আব্দুল্লাহ ইবনে উমার, আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর, মুসআব ইবনে যুবাইর এবং আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান—আমরা কা'বার প্রাঙ্গণে ছিলাম। যখন তারা তাদের আলোচনা শেষ করলেন, তখন উপস্থিত লোকেরা বলল: তোমাদের প্রত্যেকে উঠে রুকনুল ইয়ামানী ধরুক এবং আল্লাহর কাছে তার প্রয়োজনীয়তা চাক, কারণ তিনি প্রাচুর্য সহকারে দান করেন।

অতঃপর তারা বলল: হে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর, আপনি উঠুন। কেননা আপনিই হিজরতের পর ইসলামে জন্মগ্রহণকারী প্রথম সন্তান। তখন তিনি উঠে রুকনুল ইয়ামানী ধরলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আপনি মহান, প্রতিটি মহান বিষয়ের জন্য আপনার কাছেই আশা করা হয়। আমি আপনার সত্তার (চেহারার) পবিত্রতার মাধ্যমে, আপনার আরশের পবিত্রতার মাধ্যমে এবং আপনার নবীর পবিত্রতার মাধ্যমে আপনার কাছে প্রার্থনা করি যে, আপনি যেন আমাকে দুনিয়া থেকে মৃত্যু না দেন যতক্ষণ না আপনি আমাকে হিজাযের শাসক বানান এবং খিলাফতের মাধ্যমে আমাকে সালাম জানানো হয়। অতঃপর তিনি এসে বসলেন।

এরপর মুসআব দাঁড়ালেন এবং রুকনুল ইয়ামানী ধরলেন, অতঃপর বললেন: হে আল্লাহ! আপনি প্রতিটি বস্তুর রব এবং প্রতিটি বস্তুর প্রত্যাবর্তন আপনারই দিকে। আমি প্রতিটি বস্তুর উপর আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে আপনার কাছে প্রার্থনা করি যে, আপনি যেন আমাকে দুনিয়া থেকে মৃত্যু না দেন যতক্ষণ না আপনি আমাকে ইরাকের শাসক বানান এবং হুসাইন তনয়া সুকাইনার সাথে আমার বিবাহ দেন।

এরপর আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান দাঁড়ালেন এবং রুকনুল ইয়ামানী ধরলেন, অতঃপর বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সপ্ত আকাশের রব; এবং জনশূন্যতার পর উদ্ভিদপূর্ণ পৃথিবীর রব। আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি সেই সব কিছুর মাধ্যমে যা দ্বারা আপনার আজ্ঞাবহ বান্দারা আপনার কাছে প্রার্থনা করে এবং আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি আপনার সৃষ্টির উপর আপনার যে হক (অধিকার) রয়েছে তার মাধ্যমে এবং আপনার আরশের চারপাশে তাওয়াফকারীদের হকের মাধ্যমে—’ [ইত্যাদি শেষ পর্যন্ত]।

আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলছি: ইসমাঈল ইবনে আবান, যিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, সে একজন চরম মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব)। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: আমি তার থেকে লিখেছিলাম, অতঃপর সে জাল (মাওযূ') হাদীস বর্ণনা করতে শুরু করলে আমরা তাকে পরিত্যাগ করি। আর ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: সে আব্বাসের বংশধরদের সপ্তম ব্যক্তির (যিনি সবুজ পোশাক পরিধান করতেন, অর্থাৎ আল-মামুন) নামে একটি হাদীস জাল করেছে।

বুখারী, মুসলিম, আবূ যুর‘আহ এবং দারাকুতনী বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত/অগ্রহণযোগ্য)। আর জাওযাজানী বলেছেন: তার মধ্যে মিথ্যাচার প্রকাশ পেয়েছে। আবূ হাতিম বলেছেন: সে কায্‌যাব (মহামিথ্যাবাদী)। ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে জাল (হাদীস) তৈরি করে। আর তারিক ইবনু আব্দুল আযীয, যার সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে সাওরী তার থেকে বর্ণনা করেছেন, সে কে—তা জানা যায় না। (তিনি) বলেছেন: কেননা পরিচিত তারিক ইবনু আব্দুল আযীয, যার থেকে ইবনু আজলান বর্ণনা করেছেন, তিনি এই স্তরের (রাবী) নন।

আর এই বর্ণনার বিষয়ে মতভেদ করা হয়েছে। আবূ নু‘আইম তা তাবারানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু যায়িদ ইবনুল জারীশ হাদীস শুনিয়েছেন, আমাদেরকে আবূ হাতিম আস-সিজিস্তানী হাদীস শুনিয়েছেন, আমাদেরকে আল-আসমা‘ঈ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ তাঁর পিতা থেকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: ‘হিজর-এ মুস‘আব, উরওয়াহ এবং আব্দুল্লাহ—যিনি যুবাইরের পুত্র—এবং আব্দুল্লাহ ইবনু উমার একত্রিত হলেন। অতঃপর তারা বললেন: তোমরা আকাঙ্ক্ষা করো। আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর বললেন: ‘আমি খিলাফতের আকাঙ্ক্ষা করি।’ উরওয়াহ বললেন: ‘আমি আকাঙ্ক্ষা করি যেন আমার থেকে ইলম (জ্ঞান) গ্রহণ করা হয়।’ মুস‘আব বললেন: ‘আমি আকাঙ্ক্ষা করি ইরাকের শাসনভার এবং আইশা বিনতে তালহা ও সুকাইনা বিনতে হুসাইনকে একত্রে বিবাহ করা।’ আর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার বললেন: ‘আমি আকাঙ্ক্ষা করি মাগফিরাত (ক্ষমা)।’ (তিনি) বললেন: ‘অতঃপর তারা সকলেই যা আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, তা লাভ করলেন।

আর সম্ভবত ইবনু উমারকে ক্ষমা করা হয়েছে।’

আমি বলি: এই ইসনাদ (সনদ) পূর্বের ইসনাদের চেয়ে উত্তম, এ ব্যাপারে আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) একমত। আর এতে মাখলুক (সৃষ্টবস্তু) দ্বারা কিছু চাওয়ার (তাওয়াস্সুলের) বিষয় নেই।

এই অধ্যায়ে কিছু লোকের পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণনা (হিকায়াত) রয়েছে যে, তারা স্বপ্নে দেখেছেন এবং তাতে তাদেরকে বলা হয়েছে: ‘তুমি এই এই বলে দু‘আ করো।’ আর এমন বিষয় সর্বসম্মতভাবে উলামাদের নিকট দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। যারা দু‘আসমূহ সংকলন করেছেন, তাদের কেউ কেউ এই বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন। আর এ বিষয়ে সালাফের কারো কারো থেকে একটি আসার (বর্ণনা) এসেছে, যেমনটি তিনি বর্ণনা করেছেন...

ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর কিতাব ‘মুজাবী আদ-দুআ’ (Mujabi ad-Du'a)-তে বলেন: আবূ হাশিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি কাছীর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর ইবনু রিফাআহ-কে বলতে শুনেছি: এক ব্যক্তি আব্দুল মালিক ইবনু সাঈদ ইবনু আবজার-এর নিকট আসলেন। তিনি তার পেট পরীক্ষা করে বললেন: আপনার এমন একটি রোগ হয়েছে যা আরোগ্য হবে না। লোকটি জিজ্ঞেস করল: সেটি কী? তিনি বললেন: আদ-দুবাইলাহ (অভ্যন্তরীণ ফোঁড়া/টিউমার)। বর্ণনাকারী বলেন: লোকটি তখন ঘুরে দাঁড়ালেন এবং বললেন: আল্লাহ, আল্লাহ, আল্লাহ, আমার রব! আমি তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করি না। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আপনার নবী মুহাম্মাদ, যিনি রহমতের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর মাধ্যমে আপনার দিকে মনোনিবেশ করছি।

হে মুহাম্মাদ! আমি আপনার মাধ্যমে আমার ও আপনার রবের দিকে মনোনিবেশ করছি, যেন তিনি আমার এই রোগ থেকে আমাকে মুক্তি দেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি (চিকিৎসক) তার পেট পরীক্ষা করলেন এবং বললেন: আপনি আরোগ্য লাভ করেছেন। আপনার কোনো রোগ নেই।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: এই দুআ এবং এর অনুরূপ দুআ সালাফগণ করেছেন বলে বর্ণিত হয়েছে। আর মারওয়াযীর ‘মানাসিক’ (Manasik)-এ আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহ.) থেকে দুআর মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে তাওয়াসসুল (Tawassul) করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, তবে অন্যরা তা নিষেধ করেছেন।

যদি তাওয়াসসুলকারীদের উদ্দেশ্য হয় তাঁর প্রতি ঈমান, তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর প্রতি আনুগত্য (মুওয়ালাত) এবং তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা, তবে এই দুই দলের মধ্যে কোনো মতবিরোধ নেই। আর যদি তাদের উদ্দেশ্য হয় তাঁর সত্তার (Dhat) মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা, তবে সেটিই মতবিরোধের স্থান (বিষয়)। আর যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করেছে, তা আল্লাহ ও রাসূলের (নির্দেশের) দিকে ফিরিয়ে দিতে হবে।

আর শুধুমাত্র এই কারণে যে দুআর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হাসিল হয়েছে, তা এই প্রমাণ বহন করে না যে তা শরীয়তে বৈধ। কেননা, বহু মানুষ আল্লাহ ব্যতীত অন্যান্যদের—যেমন গ্রহ-নক্ষত্র ও সৃষ্টিকুলের—নিকট দুআ করে এবং তাদের কিছু উদ্দেশ্য হাসিল হয়। আর কিছু মানুষ মূর্তিসমূহ (আওসান), গির্জাসমূহ (কানাইস) এবং এ জাতীয় অন্যান্য স্থানে দুআ করার উদ্দেশ্য করে। এবং তারা গির্জাসমূহে থাকা প্রতিমাসমূহের নিকট দুআ করে এবং তাদের কিছু উদ্দেশ্য হাসিল হয়। আর কিছু মানুষ এমন দুআ করে যা মুসলিমদের ঐকমত্যে হারাম, এবং তাদের কিছু উদ্দেশ্য হাসিল হয়। সুতরাং, কোনো কোনো বিষয়ের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হাসিল হওয়া তার বৈধতা আবশ্যক করে না, যদিও উদ্দেশ্যটি বৈধ হয়।

কেননা সেই কর্মে তার মঙ্গলের (মাসলাহা) উপর অকল্যাণ (মাফসাদা) প্রবল (রাজ়িহা) হতে পারে। আর শরীয়ত এসেছে মাসলাহা (কল্যাণসমূহ) অর্জন ও সেগুলোর পূর্ণতা বিধানের জন্য এবং মাফসাদা (অকল্যাণসমূহ) রহিতকরণ ও হ্রাসকরণের জন্য। অন্যথায়, সকল হারাম বিষয়—যেমন শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন), খামর (মদ), মাইসির (জুয়া), ফাওয়াহিশ (অশ্লীলতা) এবং যুলম (অবিচার)—এর সম্পাদনকারীর জন্য কিছু উপকারিতা (মানাফি') ও উদ্দেশ্য (মাকাসিদ) অর্জিত হতে পারে। কিন্তু যখন সেগুলোর মাফসাদা (অকল্যাণ) তার মাসলাহা (কল্যাণ)-এর উপর প্রবল হয়, তখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন।

যেমন অনেক বিষয়—যেমন ইবাদাত (উপাসনা), জিহাদ এবং সম্পদ ব্যয় (ইনফাকুল আমওয়াল)—ক্ষতিকর হতে পারে, কিন্তু যখন তার মাসলাহা (কল্যাণ) তার মাফসাদা (অকল্যাণ)-এর উপর প্রবল হয়, তখন শারী' (শরীয়ত প্রণেতা) তা আদেশ করেছেন।

সুতরাং এটি একটি মূলনীতি (আসল) যা বিবেচনা করা আবশ্যক। আর কোনো কিছু ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়া বৈধ নয়, এমন কোনো শার'ঈ দলীল (আইনগত প্রমাণ) ব্যতীত যা তার ওয়াজিব হওয়া বা মুস্তাহাব হওয়াকে আবশ্যক করে। আর ইবাদাতসমূহ (উপাসনা) ওয়াজিব অথবা মুস্তাহাব ছাড়া হয় না। সুতরাং যা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়, তা ইবাদাত নয়। আর আল্লাহ তা'আলার কাছে দু'আ (আহ্বান) করা ইবাদাত, যদি এর মাধ্যমে যা চাওয়া হয় তা মুবাহ (বৈধ) বিষয় হয়।

সামগ্রিকভাবে, কিছু সালাফ (পূর্বসূরি) ও উলামা (পণ্ডিত)-এর পক্ষ থেকে এর (তওয়াস্সুলের) মাধ্যমে প্রার্থনা করার কথা বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যতিক্রম হলো মৃতদের, অনুপস্থিত নবীগণ, ফেরেশতাগণ ও সালেহীনদের (নেককারদের) কাছে দু'আ করা, তাদের কাছে ইস্তিগাছা (সাহায্য প্রার্থনা) করা এবং তাদের কাছে অভিযোগ পেশ করা। কেননা এটি এমন বিষয় যা সালাফদের (সাহাবা ও তাদের অনুসারী তাবেঈন) মধ্যে কেউ করেননি, এবং মুসলিমদের ইমামগণের মধ্যে কেউই এর অনুমতি (রুখসাহ) দেননি।

আর অন্ধ ব্যক্তির হাদীস, যা তিরমিযী ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন, তা হলো তওয়াস্সুলের দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত—অর্থাৎ তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) দু'আর মাধ্যমে তওয়াস্সুল। কেননা অন্ধ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে দু'আ করার জন্য অনুরোধ করেছিল, যেন আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন। তখন তিনি তাকে বললেন: "যদি তুমি চাও, তবে ধৈর্য ধারণ করো; আর যদি চাও, তবে আমি তোমার জন্য দু'আ করি।" সে বলল: "বরং আপনি তাঁর (আল্লাহর) কাছে দু'আ করুন।" অতঃপর তিনি তাকে ওযু করতে, দুই রাকাত সালাত আদায় করতে এবং এই দু'আটি বলতে আদেশ করলেন: "হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে চাই..." (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।