ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬-৩০

"لَا تُكَلَّفُ إلَّا نَفْسَكَ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا مَا آتَاهَا অর্থাৎ, যদি এই বিষয়ে কোনো দায়িত্বারোপ (তাকলীফ) থাকেও, তবে তা কেবল সামর্থ্যের সীমা পর্যন্তই আরোপিত হয়। এর অর্থ এই নয় যে তিনি (আল্লাহ) সমগ্র শরীয়াহকেই ‘তাকলীফ’ (ভার) নাম দিয়েছেন, যদিও এর অধিকাংশই হলো চোখের শীতলতা, হৃদয়ের আনন্দ, আত্মার পরম তৃপ্তি এবং নিআমতের পূর্ণতা। আর তা (এই নিআমত) হলো আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য, তাঁর দিকে মনোনিবেশ, তাঁর যিকির এবং তাঁর দিকে মুখ ফেরানোর কারণে। তিনিই সেই প্রকৃত উপাস্য, যার দ্বারা অন্তরসমূহ প্রশান্তি লাভ করে, এবং এই ক্ষেত্রে অন্য কেউ কখনোই তাঁর স্থান দখল করতে পারে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং আপনি তাঁর ইবাদত করুন এবং তাঁর ইবাদতে দৃঢ় থাকুন। আপনি কি তাঁর সমকক্ষ কাউকে জানেন? এটি একটি মূলনীতি (আসল)।

(দ্বিতীয় মূলনীতি: পরকালেও নিআমত (ভোগবিলাস) বিদ্যমান, যেমন তাঁর (আল্লাহর) দিকে দৃষ্টিপাত করা। এটি এমন নয় যেমনটা আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) এবং তাদের মতো একদল লোক দাবি করে যে, সৃষ্ট বস্তু—যেমন খাদ্য, পানীয়, বিবাহিত সঙ্গী ইত্যাদি—ব্যতীত অন্য কোনো নিআমত বা স্বাদ (লায্যাহ) নেই। বরং পূর্ণাঙ্গ স্বাদ ও নিআমত হলো সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে তাদের প্রাপ্য অংশে। যেমনটি বর্ণিত দু'আতে এসেছে: হে আল্লাহ! আমি আপনার চেহারার দিকে দৃষ্টিপাতের স্বাদ, এবং কোনো ক্ষতিকর কষ্ট বা পথভ্রষ্টকারী ফিতনা ব্যতীত আপনার সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা প্রার্থনা করি। এটি নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর সহীহ ` মুসলিম ` এবং অন্যান্য গ্রন্থে ` সুহাইব ` (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: জান্নাতবাসীরা যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দেবে, ‘হে জান্নাতবাসীগণ! আল্লাহর নিকট তোমাদের জন্য একটি প্রতিশ্রুতি রয়েছে, যা তিনি তোমাদের জন্য পূর্ণ করতে চান।’ তারা বলবে: ‘তা কী? তিনি কি আমাদের চেহারা উজ্জ্বল করেননি? আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাননি? এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি?’ তিনি (নবী সা.) বললেন: তখন পর্দা উন্মোচন করা হবে; ফলে তারা তাঁর—সুবহানাহু—দিকে দৃষ্টিপাত করবে। আল্লাহ তাদেরকে এর চেয়ে প্রিয় আর কিছুই দেননি, আর এটিই হলো ‘যিয়াদাহ’ (অতিরিক্ত)।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিলেন যে, জান্নাতে আল্লাহ তাদেরকে যা কিছু দিয়েছেন, তার দ্বারা তাদের নিআমত ভোগের পূর্ণতা সত্ত্বেও, আল্লাহর দিকে দৃষ্টিপাত করার চেয়ে প্রিয় আর কিছুই তিনি তাদেরকে দেননি। আর এটি তাদের নিকট অধিক প্রিয় হওয়ার কারণ হলো, এর মাধ্যমে তাদের নিআমত ভোগ ও স্বাদ গ্রহণ অন্য কিছুর মাধ্যমে নিআমত ভোগ ও স্বাদ গ্রহণের চেয়ে অনেক বেশি মহান। কেননা স্বাদ প্রিয়জনের অনুভূতির অনুসরণ করে। সুতরাং কোনো কিছু মানুষের নিকট যত বেশি প্রিয় হয়, তা লাভ করা তার জন্য তত বেশি সুস্বাদু হয় এবং এর মাধ্যমে তার নিআমত ভোগ তত বেশি মহান হয়।

বর্ণিত আছে যে জুমুআর দিন হলো ‘ইয়াওমুল মাযীদ’ (বৃদ্ধির দিন), আর এটি হলো আখিরাতের দিনগুলোর মধ্যে জুমুআর দিন। হাদীস ও আছারসমূহে এমন কিছু রয়েছে যা এটিকে সমর্থন করে। আল্লাহ তাআলা কাফিরদের প্রসঙ্গে বলেছেন: কখনোই না! নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের প্রতিপালক থেকে আবৃত থাকবে (বঞ্চিত হবে)। অতঃপর নিশ্চয় তারা জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করবে (দগ্ধ হবে)। (সূরা মুতাফফিফীন: ১৫-১৬)।

সুতরাং, হিজাবের (আড়াল হওয়ার) শাস্তি হলো শাস্তির প্রকারগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর তাঁর (আল্লাহর) চেহারার দিকে তাকানোর আনন্দ হলো সর্বোচ্চ আনন্দ। আর অন্যান্য সৃষ্টিকুলের কাছ থেকে তাদের প্রাপ্ত অংশসমূহ আল্লাহ তাআলার কাছ থেকে তাদের প্রাপ্ত অংশের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না।

এই দুটি মূলনীতি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে সুপ্রতিষ্ঠিত। এর ওপরই আহলুল ইলম ওয়াল ঈমান (জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীগণ) প্রতিষ্ঠিত, এবং এ বিষয়েই আরিফীন (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) সুফী মাশায়েখগণ আলোচনা করেন। এর ওপরই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এবং উম্মাহর সাধারণ মানুষ (আওয়াম) প্রতিষ্ঠিত। আর এটি আল্লাহর সেই ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) যা দিয়ে তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।

যারা এগুলো অস্বীকার করে, তাদের বিরুদ্ধে তারা কখনও নুসূস (স্পষ্ট দলীল) ও আছার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন; আবার কখনও (যদি কেউ এই আনন্দকে অস্বীকার করে) তখন ‘যাওক’ (আধ্যাত্মিক আস্বাদন) ও ‘ওয়াজদ’ (অনুভূতি/উপলব্ধি) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন—কারণ এর আস্বাদন ও উপলব্ধি এর অস্বীকারকে নাকচ করে দেয়। আর কখনও কখনও তারা উপমাগুলোর ক্ষেত্রে কিয়াস (তুলনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন; আর এগুলো হলো আকলী কিয়াসসমূহ (যৌক্তিক সাদৃশ্য)।

তৃতীয় দিকটি হলো: নিশ্চয় সৃষ্টিকুলের কাছে বান্দার জন্য কোনো উপকার বা ক্ষতি নেই; কোনো দান বা বারণ নেই; কোনো হিদায়াত বা পথভ্রষ্টতা নেই; কোনো সাহায্য বা বর্জন (অসহায় করে দেওয়া) নেই; কোনো অবনতি বা উন্নতি নেই; কোনো সম্মান বা লাঞ্ছনা নেই। বরং তার রবই হলেন সেই সত্তা যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন ও রিযিক দিয়েছেন; তাকে দৃষ্টি দিয়েছেন ও হিদায়াত করেছেন এবং তার ওপর তাঁর নিআমতসমূহ (অনুগ্রহ) পূর্ণ করেছেন। সুতরাং, আল্লাহ যদি তাকে কোনো কষ্ট দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা দূর করতে পারে না; আর যদি তিনি তাকে কোনো নিআমত দান করেন, তবে তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা উঠিয়ে নিতে পারে না। আর বান্দা তো আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কারো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না।

আর এই দিকটি সাধারণ মানুষের (আওয়াম) জন্য প্রথমটির চেয়ে অধিক স্পষ্ট। এ কারণেই কুরআনে প্রথমটির চেয়ে এই দিকটি দ্বারা তাদেরকে বেশি সম্বোধন করা হয়েছে। কিন্তু যখন কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কুরআনের পদ্ধতি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, তখন সে দেখতে পায় যে আল্লাহ এই দিকটির মাধ্যমে তাঁর বান্দাদেরকে প্রথম দিকটির দিকে আহ্বান করেন।

সুতরাং, এই দিকটি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) এবং তাঁর কাছেই ইসতিআনাত (সাহায্য প্রার্থনা) দাবি করে। আর তা হলো—তিনি ছাড়া অন্য কাউকে বাদ দিয়ে কেবল তাঁকেই ডাকা এবং তাঁর কাছেই চাওয়া। এটি আরও দাবি করে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর ইবাদত করা—তাঁর বান্দার প্রতি তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ) এবং পরিপূর্ণ করার কারণে...। (অসমাপ্ত)

তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে বান্দার উপর প্রদত্ত নিয়ামতসমূহ; এবং এই নিয়ামতসমূহের ক্ষেত্রে বান্দার তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষিতা। কিন্তু যখন তারা তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁকে ভালোবাসে; এবং এই দৃষ্টিকোণ থেকে তাঁর উপর তাওয়াক্কুল করে; তখন তারা প্রথম দৃষ্টিকোণটির মধ্যে প্রবেশ করে। আর দুনিয়াতে এর দৃষ্টান্ত হলো— যার উপর কোনো বিরাট বিপদ (বালা), অথবা তীব্র অভাব (ফাকাহ), অথবা উদ্বেগজনক ভয় (খাওফুন মুক্লিক) আপতিত হয়; ফলে সে আল্লাহর কাছে দু'আ করতে শুরু করে এবং তাঁর কাছে বিনয় প্রকাশ করতে থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহ তার জন্য তাঁর সাথে একান্ত আলাপের (মুনাজাত) এমন স্বাদ উন্মুক্ত করে দেন, যা তার কাছে প্রথমত উদ্দেশ্যকৃত সেই প্রয়োজনটির চেয়েও অধিক প্রিয় ছিল।

কিন্তু সে প্রথমে তা জানত না, ফলে সে তা চাইতও না এবং এর জন্য ব্যাকুলও হতো না। আর কুরআন আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছুর বিপরীতে বান্দাদের আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষিতার উল্লেখ দ্বারা পরিপূর্ণ, এবং তাদের উপর তাঁর নিয়ামতসমূহের উল্লেখ দ্বারা; আর আখিরাতে তিনি তাদের জন্য বিভিন্ন প্রকারের নিয়ামত (নাঈম) ও স্বাদ-আহ্লাদের (লাযযাত) যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তার উল্লেখ দ্বারাও পরিপূর্ণ। আর সৃষ্টির কাছে এর কিছুই নেই। সুতরাং এই দৃষ্টিকোণটি আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), তাঁর প্রতি শুকর (কৃতজ্ঞতা) এবং তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ)-এর কারণে তাঁকে ভালোবাসা (মুহাব্বাত) নিশ্চিত করে।

চতুর্থ দৃষ্টিকোণ (আল-ওয়াজহুর রাবি'): নিশ্চয়ই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর (মা সিওয়া আল্লাহ) প্রতি বান্দার আসক্তি তার জন্য ক্ষতিকর; যদি সে আল্লাহর ইবাদতের জন্য তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত পরিমাণ গ্রহণ করে। কেননা, যদি সে খাদ্য ও পানীয় তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত লাভ করে; তবে তা তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে এবং ধ্বংস করে দেয়; অনুরূপভাবে বিবাহ (নিকাহ) এবং পোশাকের (লিবাস) ক্ষেত্রেও। আর যদি সে কোনো কিছুকে এমন পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসা দেয় যে তা তার অন্তরঙ্গ বন্ধু হয়ে যায় (ইউখাল্লিলুহু); তবে অনিবার্যভাবে সে হয় তাতে বিরক্ত হয়ে যাবে (ইয়াসআমাহু); অথবা তাকে ছেড়ে চলে যেতে হবে (ইউফারিকুহু)।

আর মা'সূর (বর্ণিত) আছারে (উক্তি) এসেছে: তুমি যা ইচ্ছা ভালোবাসো, কেননা তুমি অবশ্যই তাকে ছেড়ে যাবে। আর তুমি যা ইচ্ছা আমল করো, কেননা তুমি অবশ্যই তার সম্মুখীন হবে। আর তুমি যেমন ইচ্ছা হও, কেননা তুমি যেমন প্রতিদান দেবে, তেমনই প্রতিদান পাবে (ফাকামা তাদীনূ তুদান)। আর জেনে রাখো, যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য কোনো কিছুকে ভালোবাসে, তার সেই প্রিয় বস্তুটি অবশ্যই তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করবে; এবং তা তার আযাবের কারণ হবে। আর এই কারণেই যারা সোনা ও রূপা সঞ্চয় করে এবং আল্লাহর পথে তা ব্যয় করে না; কিয়ামতের দিন তাদের সঞ্চিত সম্পদ তাদের একজনের সামনে টাকমাথা বিষধর সাপের (শুজাআন আকরা') রূপে উপস্থিত হবে, যা তার চোয়াল ধরে বলবে: আমি তোমার সঞ্চিত সম্পদ।

আমি তোমার মাল। অনুরূপভাবে হাদীসে এর সাদৃশ্য রয়েছে: আল্লাহ কিয়ামতের দিন বলবেন: হে আদম সন্তান! এটা কি আমার পক্ষ থেকে ন্যায়বিচার নয় যে, তোমাদের প্রত্যেকের উপর আমি তাকেই কর্তৃত্ব দেব, যাকে সে দুনিয়াতে অভিভাবক (বা বন্ধু/প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করত (ইয়াতাওয়াল্লাহু)? আর এই অভিভাবকত্ব (তাওয়াল্লী)-এর মূল...

প্রেম (ভালোবাসা); সুতরাং যে কেউ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুকে ভালোবাসবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে তার সেই ভালোবাসার বস্তুর হাতেই সোপর্দ করবেন; এবং তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন, আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল! অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য কোনো বস্তুকে ভালোবাসে, তার জন্য ক্ষতি অনিবার্য—তা বস্তুটি পাওয়া যাক বা না যাক। যদি তা না পাওয়া যায়, তবে সে বিচ্ছেদের কারণে শাস্তি ভোগ করে এবং কষ্ট পায়। আর যদি তা পাওয়াও যায়, তবে তার প্রাপ্ত আনন্দ অপেক্ষা অধিকতর যন্ত্রণা তার ভাগ্যে জোটে। এই বিষয়টি বিবেচনা (ই'তিবার) ও অনুসন্ধান (ইসতিক্বরা) দ্বারা সুপরিচিত।

আর যে কেউ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুকে আল্লাহর জন্য ব্যতীত ভালোবাসে, তার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে বেশি হয়। ফলে সৃষ্টিসমূহ তার জন্য وبال (বিপর্যয়/বোঝা) হয়ে দাঁড়ায়, তবে যা আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর পথে হয়, তা ব্যতীত; কেননা তা বান্দার জন্য পূর্ণতা (কামাল) ও সৌন্দর্য (জামাল)। আর এটিই সেই অর্থের মর্ম, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: দুনিয়া অভিশপ্ত, আর তাতে যা কিছু আছে, তাও অভিশপ্ত; তবে আল্লাহর যিকির এবং যা এর সাথে সংশ্লিষ্ট (বা এর অনুগামী), তা ব্যতীত। এটি তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম দিক: সৃষ্টির উপর তার নির্ভরতা (ই'তিমাদ) এবং তার উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) সেই দিক থেকেই ক্ষতি ডেকে আনে। কেননা সে সেই দিক থেকেই পরিত্যক্ত (খাযল) হয়। আর এটিও বিবেচনা ও অনুসন্ধান দ্বারা সুপরিচিত। বান্দা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সাথে তার আশা ও তাওয়াক্কুলকে যুক্ত করেনি, কিন্তু সে সেই দিক থেকে ব্যর্থ হয়েছে; আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে সাহায্য চায়নি, কিন্তু সে পরিত্যক্ত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা আল্লাহ ব্যতীত উপাস্যদের গ্রহণ করেছে, যাতে তারা তাদের জন্য শক্তির উৎস হয়। কখনোই নয়! তারা তাদের ইবাদতকে অস্বীকার করবে এবং তাদের বিরুদ্ধে শত্রুতে পরিণত হবে। আর সৃষ্টিসমূহের ক্ষেত্রে এই দুটি দিক (প্রেম ও নির্ভরতা) হলো সৃষ্টির ক্ষেত্রে ইবাদত (উপাসনা) ও ইসতি'আনাহ্ (সাহায্য প্রার্থনা)-এর অনুরূপ।

সুতরাং যখন বলা হলো: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই, তখন বান্দার কল্যাণ (সালাহ) ছিল আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়ার মধ্যে। আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে সাহায্য চাওয়ার মধ্যে ছিল তার ক্ষতি, ধ্বংস ও বিপর্যয়।

ষষ্ঠ দিক: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন গানী (অভাবমুক্ত), হামীদ (প্রশংসিত), কারীম (মহামহিম), ওয়াজিদ (সর্ব-বিদ্যমান/সর্ব-সক্ষম) এবং রাহীম (পরম দয়ালু)। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দার প্রতি অনুগ্রহকারী, যদিও তিনি তার থেকে সম্পূর্ণ অভাবমুক্ত। তিনি তার জন্য কল্যাণ চান এবং তার থেকে ক্ষতি দূর করেন—বান্দার কাছ থেকে নিজের জন্য কোনো উপকার লাভের উদ্দেশ্যে নয়, কিংবা কোনো ক্ষতি দূর করার জন্যও নয়; বরং কেবল রহমত (দয়া) ও ইহসান (অনুগ্রহ) হিসেবে। পক্ষান্তরে, বান্দাদের ক্ষেত্রে এটি ধারণাই করা যায় না যে তারা তাদের নিজস্ব স্বার্থ (হুযূয) ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য কাজ করবে। সুতরাং বান্দার জন্য তাদের কাছে যা সর্বোচ্চ থাকতে পারে, তা হলো তারা তাকে ভালোবাসবে, তাকে সম্মান করবে এবং [তার জন্য] আনয়ন করবে...।

তার জন্য কোনো উপকার আনবে এবং তার থেকে কোনো ক্ষতি দূর করবে। যদিও এটাও আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সহজলভ্য করার মাধ্যমেই হয়, তবুও তারা সেই কাজ করে না— যদি কাজটি আল্লাহর জন্য না হয়— তবে কেবল সেই বান্দার কাছ থেকে তাদের নিজেদের অংশ (স্বার্থ) হাসিলের জন্যই করে। কারণ, যখন তারা তাকে ভালোবাসে, তখন তারা সেই ভালোবাসার মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হাসিল করতে চায়, চাই তারা তাকে তার অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্যের জন্য ভালোবাসুক বা বাহ্যিক সৌন্দর্যের জন্য। যখন তারা নবীগণ (আম্বিয়া) এবং ওলীগণকে ভালোবাসে, তখন তারা তাদের সাক্ষাৎ কামনা করে। তারা তাদের দর্শন, তাদের কথা শ্রবণের মাধ্যমে আনন্দ উপভোগ করতে ভালোবাসে এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কোনো মানুষকে তার সাহসিকতা, বা তার নেতৃত্ব, বা তার সৌন্দর্য, বা তার উদারতার জন্য ভালোবাসে, সে সেই ভালোবাসা থেকে তার অংশ পেতে চায়। যদি সে তাতে আনন্দ উপভোগ না করত, তবে সে তাকে ভালোবাসত না। আর যদি তারা তার জন্য কোনো উপকার বয়ে আনে, যেমন সেবা বা সম্পদ, অথবা তার থেকে কোনো ক্ষতি দূর করে, যেমন রোগ বা শত্রু— এমনকি দো‘আ বা প্রশংসার মাধ্যমেও— তবুও যদি কাজটি আল্লাহর জন্য না হয়, তবে তারা বিনিময় (প্রতিদান) কামনা করে। সুতরাং, রাজাদের সৈন্যদল, মালিকের দাসেরা, কারিগরের মজুরেরা, এবং নেতার সহকারীরা— তারা সবাই কেবল তার মাধ্যমে নিজেদের উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য চেষ্টা করে।

তাদের অধিকাংশই সেবাপ্রাপ্ত ব্যক্তির উপকারের উদ্দেশ্যে মনোযোগ দেয় না, তবে যদি না তাকে অন্য কোনো দিক থেকে শিক্ষা ও শিষ্টাচার শেখানো হয়— তখন তা ধর্মীয় দিকের অন্তর্ভুক্ত হয়; অথবা যদি তার মধ্যে ন্যায়পরায়ণতা ও ইহসানের স্বভাব থাকে, যা প্রতিদান ও দয়ার অংশ হিসেবে আসে। অন্যথায়, প্রাথমিক উদ্দেশ্য হলো নিজের উপকার সাধন। আর এটা আল্লাহর সেই হিকমতের অংশ, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর সৃষ্টির কল্যাণ প্রতিষ্ঠা করেছেন; এবং তাদের মধ্যে দুনিয়ার জীবনে তাদের জীবিকা বণ্টন করেছেন; এবং তাদের একজনকে অপরের উপর মর্যাদায় উন্নীত করেছেন: "যাতে তাদের একজন অন্যজনকে সেবায় নিযুক্ত করতে পারে।"

যখন এটা স্পষ্ট হলো, তখন প্রতীয়মান হয় যে, কোনো সৃষ্টিকুলই প্রাথমিক উদ্দেশ্যে তোমার উপকার সাধন করতে চায় না; বরং সে কেবল তোমার মাধ্যমে তার নিজের উপকার সাধন করতে চায়। আর যদি সে ন্যায়পরায়ণতা রক্ষা না করে, তবে এর ফলে তোমার ক্ষতিও হতে পারে। সুতরাং, যখন তুমি তাকে ডাকো (আহ্বান করো), তখন তুমি এমন কাউকে ডাকো যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে নিকটবর্তী। আর রব (প্রতিপালক) সুবহানাহু ওয়া তাআলা তোমার জন্য চান, এবং তোমার মাধ্যমে তোমার উপকারের জন্য চান, তিনি তোমার দ্বারা উপকৃত হতে চান না। আর এটা হলো তোমার জন্য এমন উপকার, যাতে কোনো ক্ষতি নেই। অতএব, এই বিষয়টি গভীরভাবে চিন্তা করো। এই দিকটি অনুধাবন করা তোমাকে সৃষ্টিকুলের কাছে আশা করা থেকে বিরত রাখবে অথবা...