ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

যে তিনি (নবী) যেন তার (অন্ধ ব্যক্তির) জন্য দু'আ করেন, এবং তিনি অন্ধ ব্যক্তিকে দু'আ করতে শিখিয়েছিলেন এবং দু'আর মধ্যে তাকে এই কথা বলতে আদেশ করেছিলেন: اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِيَّ "হে আল্লাহ! আপনি তাকে আমার ব্যাপারে সুপারিশকারী বানান (বা তার সুপারিশ আমার জন্য কবুল করুন)।"

আর এই দু'আ কেবল তখনই করা হয় যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার (ঐ ব্যক্তির) জন্য দু'আকারী ও সুপারিশকারী হিসেবে বিদ্যমান ছিলেন। এর ব্যতিক্রম হলো এমন ব্যক্তি যিনি সেরূপ ছিলেন না। সুতরাং এটি তাঁর (নবীর) জীবদ্দশায় দুনিয়াতে এবং কিয়ামতের দিনে—যখন তিনি মানুষের জন্য সুপারিশ করবেন—তখনকার তাঁর সুপারিশ ও দু'আর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এতে (ঐ দু'আতে) আরও রয়েছে যে, তিনি (অন্ধ ব্যক্তি) বলেছিলেন: وَشَفِّعْنِي فِيهِ "এবং আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন।" এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো প্রয়োজনে তাঁর জন্য সুপারিশ করবে—যদিও আমরা তাঁর উপর সালাত ও সালাম প্রেরণে আদিষ্ট এবং আমরা আল্লাহ্‌র কাছে তাঁর জন্য 'আল-ওয়াসীলাহ' (উচ্চ মর্যাদা) চাওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছি।

সহীহ আল-বুখারীতে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: مَنْ قَالَ إذَا سَمِعَ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْته. حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ "যে ব্যক্তি আযান শুনে বলবে: 'হে আল্লাহ! এই পরিপূর্ণ আহ্বান এবং প্রতিষ্ঠিত সালাতের রব! আপনি মুহাম্মাদকে আল-ওয়াসীলাহ ও আল-ফাদ্বীলাহ দান করুন এবং তাঁকে সেই প্রশংসিত স্থানে (মাক্বামাম মাহমূদ) পৌঁছান যার প্রতিশ্রুতি আপনি তাঁকে দিয়েছেন।' কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার সুপারিশ বৈধ হয়ে যাবে (বা সে আমার সুপারিশ লাভ করবে)।"

সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: إذَا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا دَرَجَةٌ فِي الْجَنَّةِ لَا تَنْبَغِي إلَّا لِعَبْدِ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا ذَلِكَ الْعَبْدَ فَمَنْ سَأَلَ اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ عَلَيْهِ الشَّفَاعَةُ "যখন তোমরা মুয়াযযিনকে (আযান দিতে) শুনবে, তখন সে যা বলে তোমরাও তাই বলো।

অতঃপর আমার উপর সালাত পাঠ করো। কারণ, যে ব্যক্তি আমার উপর একবার সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর দশবার সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। এরপর আল্লাহ্‌র কাছে আমার জন্য আল-ওয়াসীলাহ প্রার্থনা করো। কেননা এটি জান্নাতের এমন একটি স্তর যা আল্লাহ্‌র বান্দাদের মধ্যে কেবল একজনের জন্যই শোভা পায়। আর আমি আশা করি যে আমিই হবো সেই বান্দা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র কাছে আমার জন্য আল-ওয়াসীলাহ প্রার্থনা করবে, তার জন্য সুপারিশ (আমার শাফাআত) অবধারিত হয়ে যাবে।"

আর উম্মতের পক্ষ থেকে তাঁর জন্য আল-ওয়াসীলাহ প্রার্থনা করা হলো তাঁর জন্য দু'আ করা, এবং এটিই সুপারিশের (শাফাআতের) অর্থ। আর এই কারণেই প্রতিদান আমলের প্রকৃতির অনুরূপ হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর উপর সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার উপর সালাত (রহমত) বর্ষণ করেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র কাছে তাঁর জন্য আল-ওয়াসীলাহ প্রার্থনা করে, যা অন্তর্ভুক্ত করে...

তাঁর সুপারিশের জন্য তিনি (সা.) তার জন্য সুপারিশ করলেন। অনুরূপভাবে, অন্ধ ব্যক্তি তাঁর নিকট সুপারিশ প্রার্থনা করেছিল। অতঃপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে আল্লাহ্‌র নিকট এই সুপারিশ কবুল করার জন্য দু'আ করে। আর এটি হলো সুপারিশের মধ্যে সুপারিশের (মতো); এই কারণেই সে বলেছিল: হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন এবং তাঁর ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন (اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِيَّ وَشَفِّعْنِي فِيهِ)। আর এর কারণ হলো, এ ধরনের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দু'আ কবুল হওয়া তাঁর রবের নিকট রাসূলের মর্যাদার (কারামাহ) অংশ।

এই কারণেই এটিকে তাঁর নিদর্শনাবলী (আয়াত) এবং তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণসমূহের (দালাইলুন নুবুওয়াহ) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়েছে। সুতরাং এটি সৃষ্টির ব্যাপারে কিয়ামতের দিনের তাঁর সুপারিশের (শাফাআত) মতোই। এই কারণেই দু'আ প্রার্থনাকারীকে তিনি নির্দেশ দিলেন যেন সে বলে: আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন এবং তাঁর ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন (فَشَفِّعْهُ فِيَّ وَشَفِّعْنِي فِيهِ)। এর বিপরীতে `আমার নিজের ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন (وَشَفِّعْنِي فِي نَفْسِي)`—এই উক্তিটি ভিন্ন। কারণ এই শব্দটি এই গারীব (অপরিচিত/দুর্বল) সূত্র ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি।

আর তাঁর উক্তি তাঁর ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন (وَشَفِّعْنِي فِيهِ)—এটি শু'বাহ থেকে দুজন মহান ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন: উসমান ইবনু উমার এবং রূহ ইবনু উবাদাহ। আর শু'বাহ হলেন এই হাদীস বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত। আর উসমান ইবনু উমার কর্তৃক শু'বাহ থেকে বর্ণিত সূত্রে এটি তিনজন (মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন: তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনু মাজাহ। তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন মাহমূদ ইবনু গাইলান থেকে, তিনি উসমান ইবনু উমার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে। আর ইবনু মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু সায়্যার থেকে, তিনি উসমান ইবনু উমার থেকে।

আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এটি মুসনাদে রূহ ইবনু উবাদাহ থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই বর্ণনাকারীরা হাদীসের শব্দাবলীর ব্যাপারে অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন) ছিলেন। যদিও তাঁর উক্তি আমার নিজের ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন (وَشَفِّعْنِي فِي نَفْسِي) যদি সংরক্ষিত (মাহফূয) হয়ে থাকে, তবে তা হবে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—আর তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দু'আর সাথে সাথে সে নিজের জন্য শাফাআতকারী হতে চেয়েছিল। আর যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য দু'আ না করতেন, তবে সে অন্যান্য প্রার্থনাকারীর মতোই কেবল একজন প্রার্থনাকারী হতো।

আর এ ধরনের বিষয়কে সুপারিশ (শাফাআত) বলা হয় না। সুপারিশ তো কেবল তখনই হয় যখন সেখানে দুজন উপস্থিত থাকে।

তারা (দু'জন) কোনো বিষয় প্রার্থনা করে, ফলে তাদের একজন অন্যজনের জন্য সুপারিশকারী (শাফী‘) হয়। এর ব্যতিক্রম হলো সেই একক প্রার্থনাকারী, যার জন্য অন্য কেউ সুপারিশ করেনি। সুতরাং, এই অতিরিক্ত বর্ণনায় (যিয়াদাহ) বেশ কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) বিদ্যমান: (১) তার চেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ ও অধিক স্মৃতিধর (আহফায) বর্ণনাকারীদের থেকে এককভাবে এর বর্ণনা; (২) এবং আহলুস সুনানের (সুনান সংকলকদের) এর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া; (৩) এর শব্দগত অস্থিরতা (ইযতিরাব); এবং (৪) এর বর্ণনাকারী—এই রাওহ-এর সূত্রে—কিছু মুনকার (অস্বীকৃত/দুর্বল) হাদীস বর্ণনা করেছেন বলে পরিচিত।

আর এমন বিষয় এর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া নিয়ে সন্দেহ ও সংশয় সৃষ্টি করে, ফলে এতে কোনো শর‘ঈ প্রমাণ (হুজ্জাহ) থাকে না। কেননা, বিবেচ্য হলো সাহাবী যা বর্ণনা করেছেন, তা; তিনি যা বুঝেছেন তা নয়—বিশেষত যখন তিনি যে শব্দ বর্ণনা করেছেন তা তার উপলব্ধির উপর প্রমাণ বহন করে না, বরং এর বিপরীতের উপর প্রমাণ বহন করে।

আর এটা সুবিদিত যে, কোনো ব্যক্তি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) মৃত্যুর পর যদি বলে: "হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁকে সুপারিশকারী করো (ফাশাফফি‘হু ফিইয়্যা) এবং তাঁর ব্যাপারে আমাকে সুপারিশকারী করো (ওয়া শাফফি‘নী ফীহি)"—অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য দু‘আ করেননি—তবে এটি একটি বাতিল (অসার) বক্তব্য। উপরন্তু, উসমান ইবনে হুনাইফ তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে কিছু চাইতে বা "ফাশাফফি‘হু ফিইয়্যা" বলতে আদেশ দেননি। আর তিনি তাকে মা'সূর (বর্ণনা পরম্পরায় প্রাপ্ত) দু‘আটি তার পূর্ণাঙ্গ রূপে করতেও আদেশ দেননি, বরং এর কিছু অংশ করতে আদেশ দিয়েছিলেন।

আর সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো সুপারিশ (শাফাআত) ছিল না, আর না এমন কিছু ছিল যা শাফাআত বলে ধারণা করা হয়। সুতরাং, যদি কেউ তাঁর (নবীর) মৃত্যুর পর বলত: `ফাশাফফি‘হু ফিইয়্যা` (আমার ব্যাপারে তাঁকে সুপারিশকারী করো), তবে তা অর্থহীন বক্তব্য হতো। আর এই কারণেই উসমান (ইবনে হুনাইফ) এর আদেশ দেননি।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মা'সূর (বর্ণিত) দু‘আটির আদেশ তিনি (উসমান) দেননি, আর তিনি যার আদেশ দিয়েছেন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মা'সূর নয়। আর এমন বিষয় দ্বারা শরীয়ত প্রতিষ্ঠিত হয় না, যেমন অন্যান্য বিষয় যা একক সাহাবীর (আহাদিস সাহাবাহ) সূত্রে ইবাদতের প্রকার, বৈধতা (ইবাহাত), বাধ্যবাধকতা (ইজাবাত) বা নিষেধাজ্ঞার (তাহরীমাত) ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়, যখন অন্য কেউ এর সাথে একমত না হন।

সাহাবায়ে কিরামের আমল/অভ্যাস—আর যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত, তা যদি এর বিপরীত হয়, অনুকূল না হয়—তবে তাদের সেই আমল এমন সুন্নাহ হবে না যার অনুসরণ মুসলিমদের জন্য ওয়াজিব। বরং এর সর্বোচ্চ সীমা হলো, তা এমন বিষয় হতে পারে যেখানে ইজতিহাদের অবকাশ রয়েছে এবং যা নিয়ে উম্মাহ মতবিরোধ করেছে। সুতরাং তা আল্লাহ ও রাসূলের (নির্দেশের) দিকে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব।

আর এর বহু দৃষ্টান্ত রয়েছে: যেমন ইবনু উমার (রা.) ওযুর সময় তাঁর চোখে পানি প্রবেশ করাতেন এবং তাঁর দুই কানের জন্য নতুন পানি নিতেন। আর আবূ হুরায়রা (রা.) ওযুর সময় তাঁর হাত কনুইয়ের উপরের অংশ (বাহু) পর্যন্ত ধুতেন এবং বলতেন: "যে ব্যক্তি তার 'গুররাহ' (শুভ্রতা) দীর্ঘায়িত করতে সক্ষম, সে যেন তা করে।" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর ঘাড় মাসাহ করতেন এবং বলতেন: "এটি হলো গলদেশের শিকলের স্থান।"

নিশ্চয়ই এই আমল, যদিও একদল উলামা তাঁদের (সাহাবাদের) অনুসরণে এটিকে মুস্তাহাব বলেছেন, তবুও অন্যরা এই বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: "অন্যান্য সাহাবীগণ এভাবে ওযু করতেন না।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বহু সূত্রে যে ওযু প্রমাণিত, তাতে কানের জন্য নতুন পানি নেওয়া, কনুই ও গোড়ালির অতিরিক্ত অংশ ধোয়া, কিংবা ঘাড় মাসাহ করার কোনো বিধান নেই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও বলেননি যে, "যে ব্যক্তি তার 'গুররাহ' দীর্ঘায়িত করতে সক্ষম, সে যেন তা করে।" বরং এটি আবূ হুরায়রা (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি, যা কিছু হাদীসে 'মুদরাজ' (বর্ণনাকারীর নিজস্ব সংযোজন) হিসেবে এসেছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো কেবল এইটুকুই বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমরা কিয়ামতের দিন ওযুর চিহ্নের কারণে 'গুররান মুহাজ্জালীন' (শুভ্র কপাল ও শুভ্র অঙ্গবিশিষ্ট) হয়ে আগমন করবে।

আর তিনি (নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওযু করতেন, এমনকি বাহু ও পায়ের গোছার কিছু অংশ পর্যন্ত ধুতেন। (এরপর) আবূ হুরায়রা (রা.) বললেন: "যে ব্যক্তি তার 'গুররাহ' দীর্ঘায়িত করতে সক্ষম, সে যেন তা করে।" আর যে ব্যক্তি ধারণা করেছে যে, বাহু ধোয়া 'গুররাহ' দীর্ঘায়িত করার অন্তর্ভুক্ত, তার এই ধারণা অর্থহীন। কারণ 'গুররাহ' হলো চেহারায়, হাতে বা পায়ে নয়। বরং হাত ও পায়ে যা থাকে, তা হলো 'হাজলাহ' (শুভ্রতা)। আর 'গুররাহ' দীর্ঘায়িত করা সম্ভব নয়, কারণ চেহারা...

পুরো শরীর ধৌত করা হবে, মাথা ধৌত করা হবে না। আর মাথায় কোনো 'গুররাহ' (উজ্জ্বলতা) নেই। আর 'হাজলাহ' (অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের উজ্জ্বলতা) দীর্ঘ করা মুস্তাহাব নয়, বরং তা দীর্ঘ করা এক প্রকার বিকৃতি (মুতলাহ)।

অনুরূপভাবে, ইবনু উমার (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চলার স্থানগুলোতে চলার, তাঁর অবতরণের স্থানগুলোতে অবতরণ করার, সফরে যেখানে তিনি (নবী) ওযু করতে দেখেছেন সেখানে ওযু করার, এবং যে গাছের উপর তিনি (নবী) তাঁর ব্যবহৃত পানির অবশিষ্ট অংশ ঢেলেছিলেন, সেই গাছের উপর ঢেলে দেওয়ার মতো বিষয়গুলো খুঁজে বের করার চেষ্টা করতেন (ইচ্ছাকৃতভাবে অনুসরণ করতেন)।

এগুলো এমন বিষয় যা একদল উলামা মুস্তাহাব মনে করেছেন এবং পছন্দ করেছেন। কিন্তু জুমহুর (অধিকাংশ) উলামা এটিকে মুস্তাহাব মনে করেননি; যেমনটি আকাবির সাহাবীগণ—আবু বকর, উমার, উসমান, আলী, ইবনু মাসউদ, মুআয ইবনু জাবাল এবং অন্যান্যরা—তা মুস্তাহাব মনে করেননি এবং তা করেননি। তাঁরা ইবনু উমারের মতো কাজ করেননি। যদি তাঁরা এটিকে মুস্তাহাব মনে করতেন, তবে অবশ্যই করতেন, কারণ তাঁরা তাঁর (নবীর) অনুসরণ (মুতাবাআত) এবং অনুকরণ (ইকতিদা) করার জন্য সচেষ্ট ছিলেন।

এর কারণ হলো, অনুসরণ (মুতাবাআত) হলো তিনি (নবী) যেভাবে কাজটি করেছেন, ঠিক সেই পদ্ধতিতে অনুরূপ কাজ করা। সুতরাং, যখন তিনি কোনো কাজ ইবাদতের উদ্দেশ্যে করেন, তখন আমাদের জন্য ইবাদতের উদ্দেশ্যে তা করা শরীয়তসম্মত। আর যখন তিনি ইবাদতের জন্য কোনো স্থান বা সময়কে নির্দিষ্ট করার ইচ্ছা করেন, তখন আমরাও সেটিকে নির্দিষ্ট করি। যেমন—তিনি কা'বার চারপাশে তাওয়াফ করার, হাজারে আসওয়াদ চুম্বন করার, মাকামের পেছনে সালাত আদায় করার ইচ্ছা করতেন। তিনি মদীনার মসজিদের একটি স্তম্ভের কাছে সালাত আদায় করার চেষ্টা করতেন এবং সাফা ও মারওয়ায় আরোহণ করে সেখানে দু'আ ও যিকির করার ইচ্ছা করতেন। অনুরূপভাবে আরাফাহ, মুযদালিফাহ এবং অন্যান্য স্থানও।

পক্ষান্তরে, যা তিনি ঘটনাক্রমে করেছেন এবং যার ইচ্ছা তিনি করেননি—যেমন, কোনো স্থানে অবতরণ করা এবং সেখানে সালাত আদায় করা, কারণ তিনি সেখানে অবতরণ করেছিলেন, স্থানটিকে সালাত বা অবতরণের জন্য নির্দিষ্ট করার উদ্দেশ্যে নয়—এমতাবস্থায় যদি আমরা সেই স্থানটিকে সালাত আদায় বা অবতরণের জন্য নির্দিষ্ট করার ইচ্ছা করি, তবে আমরা অনুসরণকারী (মুততাবি') হব না। বরং এটি সেই বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা...