ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

এ কারণে এটি একটি মতবিরোধের মাসআলা (mas'alat nizā') হবে, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সুতরাং, যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করেছে, তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, এবং প্রত্যেক পক্ষ তাদের নিজ নিজ প্রমাণ (hujjah) পেশ করবে, যেমনটি অন্যান্য মতবিরোধপূর্ণ মাসআলার ক্ষেত্রে করা হয়। আর এটি মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে শাস্তিমূলক মাসআলাসমূহের (masā’il al-‘uqūbāt) অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং, যে ব্যক্তি এর জন্য শাস্তি প্রদান করে, সে সীমালঙ্ঘনকারী (mu'tad), অজ্ঞ (jāhil) এবং অত্যাচারী (ẓālim)। কারণ, এই মতের প্রবক্তা এমন কথাই বলেছেন যা উলামাগণ বলেছেন। আর যে ব্যক্তি তার বিরোধিতা করে, তার কাছে এমন কোনো বর্ণনা (naql) নেই যা অনুসরণ করা আবশ্যক— না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, আর না সাহাবীগণ থেকে।

আর এটি প্রমাণিত যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে কসম করা বৈধ নয়; না নবীগণের নামে, না অন্য কারো নামে, যেমনটি এর সমর্থনে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে করা হয়েছে। উলামাগণ এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য মানত (nathr) করা কারো জন্য বৈধ নয়— না কোনো নবীর জন্য, না অন্য কারো জন্য। এবং এই মানত হলো শির্ক (shirk), যা পূরণ করা যাবে না।

অনুরূপভাবে, সৃষ্টিকুলের নামে শপথ করলে শপথ কার্যকর হয় না (lā tan'aqidu bihil-yamīn) এবং এর জন্য কোনো কাফফারাও (kaffārah) নেই। এমনকি যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামেও শপথ করে, তবে তার শপথ কার্যকর হবে না, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) মতে, তার উপর কাফফারা ওয়াজিব হবে না। যেমন মালিক, শাফিঈ, আবু হানীফা এবং আহমাদ (তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটিতে) এই মত পোষণ করেন। বরং এই ধরনের শপথ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। অতএব, যখন কোনো ব্যক্তির জন্য এর (সৃষ্টিকুলের) নামে শপথ করা বৈধ নয় এবং এর মাধ্যমে কোনো সৃষ্ট বস্তুর উপর কসম করাও বৈধ নয়, তখন সৃষ্টিকর্তা (জাল্লা জালালুহু)-এর উপর এর মাধ্যমে কসম করা কীভাবে সম্ভব?

আর কসম না করে কেবল এর মাধ্যমে (অর্থাৎ নবী বা সৃষ্টির মাধ্যমে) প্রার্থনা (আস-সু’আলু বিহী) করার বিষয়টিও এমন, যা একাধিক উলামা নিষেধ করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের পক্ষ থেকে বর্ণিত সহীহ সুন্নাহসমূহ এর প্রমাণ বহন করে। কারণ, এই কাজটি কেবল এই ধারণার ভিত্তিতেই করা হয় যে, এটি একটি নৈকট্য (কুরবাহ) এবং আনুগত্যের (তাআহ) কাজ, এবং এর মাধ্যমেই দু’আ কবুল হয় (yustajābu bihid-du’ā’)। আর এই ধরনের যা কিছু আছে, তা হয় ওয়াজিব (আবশ্যিক) হবে, না হয় মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হবে।

ইবাদত ও দু'আর মধ্যে যা কিছু ওয়াজিব (আবশ্যিক) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), তা অবশ্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য বিধিবদ্ধ (শরীয়তসম্মত) করেছেন। সুতরাং যদি তিনি এটি তাঁর উম্মতের জন্য বিধিবদ্ধ না করেন, তবে তা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হবে না, আর তা নৈকট্য (কুরবাত) বা আনুগত্য (তা'আত) হবে না, এবং দো'আ কবুলের কারণও হবে না। এই সবকিছুর উপর বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে করা হয়েছে।

অতএব, যে ব্যক্তি এই বিষয়ে বা ঐ বিষয়ে এরূপ বিশ্বাস পোষণ করে, সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল), এবং তার বিদআত মন্দ বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সহীহ হাদীসসমূহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের অবস্থা থেকে যা অনুসন্ধান করা হয়েছে, তা দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি তাঁদের নিকট শরীয়তসম্মত ছিল না।

আরও স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি আল্লাহ তা'আলার নিকট এমন কোনো কারণের মাধ্যমে প্রার্থনা, যা দো'আ কবুলের জন্য উপযুক্ত নয়। আর তা কা'বা, তূর পর্বত, কুরসী, মসজিদসমূহ এবং এই জাতীয় অন্যান্য সৃষ্টবস্তুর (মাখলুকাত) মাধ্যমে প্রার্থনার মতোই। আর এটি জানা কথা যে, সৃষ্টবস্তুর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করা শরীয়তসম্মত নয়, যেমন সৃষ্টবস্তুর নামে কসম করাও শরীয়তসম্মত নয়; বরং তা নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু)।

যেমন কারো জন্য সৃষ্টবস্তুর নামে শপথ করা বৈধ নয়, তেমনি সে যেন সৃষ্টবস্তুর মাধ্যমে আল্লাহর উপর শপথ না করে এবং সৃষ্টবস্তুর সত্তার মাধ্যমে তাঁর নিকট প্রার্থনা না করে; বরং সে কেবল সেই কারণসমূহের মাধ্যমে প্রার্থনা করবে যা দো'আ কবুলের জন্য উপযুক্ত, যেমনটি পূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

কিন্তু এর বৈধতা সম্পর্কে কিছু আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) থেকে কিছু আছার (সালাফদের উক্তি) ও বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে কোনো কিছুই সুপ্রতিষ্ঠিত (ছাবিত) নয়; বরং সবই মাওযূ' (জাল)। আর যার বক্তব্য হুজ্জত (প্রমাণ) নয়, তার থেকে বর্ণিত কিছু অংশ সুপ্রতিষ্ঠিত এবং কিছু অংশ সুপ্রতিষ্ঠিত নয়। আর যে হাদীসটি আহমাদ ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং যার মধ্যে রয়েছে: بِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْك وَبِحَقِّ (আপনার উপর প্রার্থনাকারীদের যে অধিকার রয়েছে তার মাধ্যমে এবং...)

আমার এই পথচলার অধিকারের মাধ্যমে। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, ওয়াকী’ থেকে, তিনি ফুযাইল ইবনু মারযূক থেকে, তিনি আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে। তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি সালাতের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সময় বলে: ‘হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করি আপনার উপর প্রার্থনাকারীদের যে অধিকার রয়েছে তার মাধ্যমে, এবং আমার এই পথচলার অধিকারের মাধ্যমে। কেননা আমি ঔদ্ধত্য, অহংকার, লোক-দেখানো বা সুখ্যাতি লাভের উদ্দেশ্যে বের হইনি। আমি বের হয়েছি আপনার ক্রোধ থেকে বাঁচার জন্য এবং আপনার সন্তুষ্টির অন্বেষণে।

আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করি— আপনি যেন আমাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেন, আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান এবং আমার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই আপনি ছাড়া আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করে না।’ তার সাথে সত্তর হাজার ফেরেশতা বের হন, যারা তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকেন এবং আল্লাহ তার সালাত শেষ না হওয়া পর্যন্ত তাঁর প্রতি স্বীয় ‘ওয়াজহ’ (সত্তা/মুখমণ্ডল) দ্বারা মনোনিবেশ করেন।”

আর এই হাদীসটি হলো আতিয়্যাহ আস-সালিহিয়্যাহ কর্তৃক আবূ সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত, যা আহলুল ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদগণ)-এর ইজমা’ (ঐকমত্য) অনুযায়ী যঈফ (দুর্বল)। এটি অন্য একটি সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যা-ও দুর্বল। আর এর শব্দমালায় কোনো হুজ্জাত (প্রমাণ) নেই। কেননা, তাঁর (আল্লাহর) উপর প্রার্থনাকারীদের অধিকার হলো— তিনি তাদের ডাকে সাড়া দেবেন, এবং ইবাদতকারীদের অধিকার হলো— তিনি তাদের প্রতিদান দেবেন। আর এটি এমন এক অধিকার যা আল্লাহ তা‘আলা তাঁর সত্য ওয়াদা দ্বারা তাঁর সম্মানিত সত্তার উপর আবশ্যক করে নিয়েছেন, আহলুল ইলম-এর ঐকমত্যে। অথবা তাদের একটি মতানুসারে, তিনি নিজেই তাঁর সত্তার উপর তা ওয়াজিব (আবশ্যক) করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে করা হয়েছে।

আর এটি সেই তিন ব্যক্তির মতো, যারা গুহার মধ্যে তাদের আমলের মাধ্যমে তাঁর (আল্লাহর) নিকট প্রার্থনা করেছিল: তাদের একজন তাঁর নিকট প্রার্থনা করেছিল তার পিতামাতার প্রতি তার মহান সদ্ব্যবহারের (বিররুল ওয়ালিদাইন) মাধ্যমে; আরেকজন প্রার্থনা করেছিল অশ্লীলতা থেকে তার মহান পবিত্রতার (ইফফাহ) মাধ্যমে; এবং তৃতীয়জন প্রার্থনা করেছিল আমানত (বিশ্বাস) মহানভাবে রক্ষা করার মাধ্যমে। কারণ এই আমলগুলো আল্লাহ আদেশ করেছেন এবং এর অধিকারীদের জন্য প্রতিদানের ওয়াদা করেছেন। সুতরাং এটি এমন হয়ে দাঁড়ালো যেমন তিনি মুমিনদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীতে:

হে আমাদের রব! আমরা একজন আহ্বানকারীকে ঈমানের দিকে আহ্বান করতে শুনেছি যে, ‘তোমরা তোমাদের রবের প্রতি ঈমান আনো।’ সুতরাং আমরা ঈমান এনেছি। হে আমাদের রব! আপনি আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিন, আমাদের থেকে আমাদের মন্দ কাজগুলো দূর করে দিন এবং আমাদেরকে নেককারদের (আল-আবরার) সাথে মৃত্যু দিন। [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৯৩]।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের মধ্যে একটি দল বলত, ‘হে আমাদের রব! আমরা ঈমান এনেছি, সুতরাং আপনি আমাদেরকে ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। আর আপনিই তো শ্রেষ্ঠ দয়ালু। [সূরা আল-মুমিনূন, ২৩:১০৯]।

আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: {বলো, আমি কি তোমাদেরকে এর চেয়েও উত্তম কিছুর সংবাদ দেব? যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে, তাদের জন্য তাদের রবের নিকট রয়েছে..." [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৫]।

জান্নাতসমূহ, যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে, আর পবিত্র স্ত্রীগণ এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে সন্তুষ্টি। আর আল্লাহ বান্দাদের সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা। যারা বলে: হে আমাদের প্রতিপালক! নিশ্চয় আমরা ঈমান এনেছি, সুতরাং আমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দিন এবং আমাদেরকে জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন। আর ইবনু মাসঊদ (রাঃ) সাহরের (ভোর) সময় বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি আমাকে ডেকেছেন, তাই আমি সাড়া দিয়েছি; আর আপনি আমাকে আদেশ করেছেন, তাই আমি আনুগত্য করেছি। আর এই তো সাহরের সময়, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করে দিন।

আর এই অধ্যায়ের মূলনীতি হলো এই যে, সৃষ্টির কোনো কিছুর মাধ্যমে আল্লাহর উপর কসম করা বা তাঁর কাছে এর মাধ্যমে প্রার্থনা করা—হয় তা ইজাব (অবশ্যকরণীয়) অথবা ইসতিহবাব (পছন্দনীয়) হিসেবে আদিষ্ট হবে, অথবা তাহরীম (হারাম) বা কারাহাত (মাকরুহ) হিসেবে নিষিদ্ধ হবে, অথবা মুবাহ (বৈধ) হবে—যা আদিষ্টও নয়, নিষিদ্ধও নয়।

আর যখন বলা হয় যে, এটি আদিষ্ট অথবা মুবাহ, তখন হয় এক সৃষ্টি থেকে অন্য সৃষ্টির মধ্যে পার্থক্য করা হবে, অথবা বলা হবে: বরং সম্মানিত সৃষ্টিসমূহের মাধ্যমে অথবা সেগুলোর কোনো কোনোটির মাধ্যমে তা শরীয়তসম্মত (জায়েয) করা হয়েছে।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, এটি সমস্ত সৃষ্টির ক্ষেত্রেই আদিষ্ট অথবা মুবাহ: তার জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, সে যেন আল্লাহ তাআলার কাছে মানুষ ও জিনের শয়তানদের মাধ্যমেও প্রার্থনা করে। আর কোনো মুসলিম এই কথা বলতে পারে না।

যদি সে বলে: বরং সম্মানিত সৃষ্টিসমূহের মাধ্যমে প্রার্থনা করা হবে, যেমন সেই সৃষ্টিসমূহ যা দ্বারা আল্লাহ তাঁর কিতাবে কসম করেছেন—তাহলে এর থেকে আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, সে যেন ‘রাতের শপথ যখন তা আচ্ছন্ন করে’ এবং ‘দিনের শপথ যখন তা আলোকিত করে’ এবং ‘নর ও নারীর’ মাধ্যমেও প্রার্থনা করে।

এবং ‘সূর্যের শপথ ও তার কিরণের’, ‘চন্দ্রের শপথ যখন তা সূর্যের অনুগামী হয়’, ‘দিনের শপথ যখন তা সূর্যকে প্রকাশ করে’, ‘রাতের শপথ যখন তা সূর্যকে আচ্ছন্ন করে’, ‘আকাশের শপথ ও যিনি তা নির্মাণ করেছেন তাঁর’, ‘পৃথিবীর শপথ ও যিনি তা বিস্তৃত করেছেন তাঁর’, এবং ‘প্রাণের শপথ ও যিনি তা সুঠাম করেছেন তাঁর’—এর মাধ্যমেও প্রার্থনা করে।

—আর সে যেন আল্লাহ তাআলার কাছে কসম করে এবং তাঁর কাছে প্রার্থনা করে ‘পশ্চাদপসরণকারী, চলমান, অদৃশ্যকারী নক্ষত্ররাজির’ মাধ্যমে, এবং ‘রাতের শপথ যখন তা বিদায় নেয়’, আর ‘ভোরের শপথ যখন তা নিঃশ্বাস ফেলে’—এর মাধ্যমে।

—আর সে যেন প্রার্থনা করে ‘বিক্ষিপ্তকারী বায়ুর শপথ’, ‘ভার বহনকারী মেঘের শপথ’, ‘সহজে চলমান নৌকার শপথ’, ‘অতঃপর আদেশ বণ্টনকারী ফেরেশতাদের শপথ’—এর মাধ্যমে।

—আর সে যেন প্রার্থনা করে ‘তূর পর্বতের শপথ’, ‘লিখিত কিতাবের শপথ’, ‘বিস্তৃত চামড়ায়’, ‘আল-বাইতুল মা‘মূর (আবাদকৃত গৃহ)-এর শপথ’, এবং ‘উন্নত ছাদের শপথ’—এর মাধ্যমে।

وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (এবং উত্তাল সমুদ্রের শপথ, সূরা আত-তূর, ৫২:৬) – এবং (কেউ কেউ) যেন আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে ও তাঁর উপর শপথ করে بِالصَّافَّاتِ صَفًّا (সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মানদের শপথ, সূরা আস-সাফফাত, ৩৭:১) এবং আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা কিছুর শপথ করেছেন, সেগুলোর মাধ্যমে। কেননা আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্য থেকে যা কিছুর শপথ করেন, তা এই কারণে যে, সেগুলো তাঁর নিদর্শনাবলী (আয়াত) এবং তাঁর সৃষ্টি। সুতরাং এগুলো তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রতিপালকত্ব), উলুহিয়্যাহ (উপাস্যত্ব), ওয়াহদানিয়্যাহ (একত্ব), তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা (কুদরত), ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ), রহমত (দয়া), হিকমত (প্রজ্ঞা), আজমত (মহিমা) এবং ইজ্জত (প্রতাপ)-এর প্রমাণ। অতএব, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সেগুলোর শপথ করেন, কারণ সেগুলোর মাধ্যমে তাঁর শপথ করা মূলত তাঁরই (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) প্রতি সম্মান প্রদর্শন।

আর আমরা সৃষ্টিকুল, আমাদের জন্য নস (স্পষ্ট দলীল) এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা সেগুলোর শপথ করা বৈধ নয়। বরং একাধিক ব্যক্তি এই বিষয়ে ইজমা উল্লেখ করেছেন যে, সৃষ্টিকুলের কোনো কিছুর শপথ করা যাবে না। এবং তাঁরা সাহাবায়ে কিরামের এই বিষয়ে ইজমাও উল্লেখ করেছেন। বরং এটি এমন শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্ব) যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

আর যে ব্যক্তি এগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে, তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, সে যেন আল্লাহর কাছে প্রতিটি পুরুষ ও নারীর মাধ্যমে এবং প্রতিটি আত্মার মাধ্যমে প্রার্থনা করে, যাকে তিনি তার পাপ ও তাকওয়া (খোদাভীতি) সম্পর্কে জ্ঞান দান করেছেন (সূরা আশ-শামস, ৯১:৮)। এবং সে যেন তাঁর কাছে বাতাস, মেঘমালা, নক্ষত্ররাজি, সূর্য, চন্দ্র, রাত ও দিনের মাধ্যমে এবং ত্বীন (ডুমুর), যায়তুন (জলপাই) ও তূর সীনীন (সিনাই পর্বত)-এর মাধ্যমে প্রার্থনা করে। এবং সে যেন তাঁর কাছে আল-বালাদিল আমীন (নিরাপদ শহর) মক্কার মাধ্যমে প্রার্থনা করে, এবং তখন সে যেন তাঁর কাছে বায়তুল্লাহ (কাবা), সাফা, মারওয়া, আরাফা, মুযদালিফা, মিনা এবং সৃষ্টিকুলের অন্যান্য বস্তুর মাধ্যমেও প্রার্থনা করে।

এবং (এই নীতি গ্রহণ করলে) আবশ্যক হয়ে যায় যে, সে যেন আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করা হয়েছে, সেই সৃষ্টিকুলের মাধ্যমেও প্রার্থনা করে; যেমন সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি, ফেরেশতাগণ, মাসীহ (ঈসা আ.) এবং উযাইর (আ.) এবং অন্যান্য যা কিছু আল্লাহর পরিবর্তে ইবাদত করা হয়েছে, এবং যা কিছু তাঁর পরিবর্তে ইবাদত করা হয়নি (সেগুলোর মাধ্যমেও)।

আর এটা সুস্পষ্ট যে, এই সৃষ্টিকুলের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা অথবা তাঁর উপর সেগুলোর শপথ করা ইসলামের দীনের মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য বিদআত (নব-উদ্ভাবন)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এর কদর্যতা সাধারণ ও বিশেষ সকলের কাছেই প্রকাশ পায়। এবং এর ফলস্বরূপ আবশ্যক হয়ে যায় যে, আল্লাহ তাআলার উপর সেই শপথ ও মন্ত্র (আযাইম)-এর মাধ্যমে শপথ করা, যা লেখা হয়...।