ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

ত্বরীকাপন্থীগণ ও মন্ত্রপাঠকারীগণ যে তাবিজ ও হেয়াকিল (রক্ষাকবচ) লিখে থাকে; বরং এও বলা হয়: যদি এর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে চাওয়া বা আল্লাহর উপর কসম করা বৈধ হয়, তবে মাখলুকাতের (সৃষ্টির) উপর কসম করা তো আরও বেশি বৈধ। তখন জিনদের উপর যে আযাইম (মন্ত্র) ও কসম করা হয়, তা ইসলামের দীনের মধ্যে শরীয়তসম্মত হয়ে যাবে। আর এই বক্তব্য কুফরকে এবং ইসলামের দীন থেকে—বরং সকল নবীর দীন থেকেই—বের হয়ে যাওয়াকে আবশ্যক করে।

যদি কোনো বক্তা বলে: বরং আমি তাঁর কাছে চাইব অথবা তাঁর উপর কসম করব মাখলুকাতের মধ্যে কোনো এক সম্মানিত সত্তার মাধ্যমে, অন্য সম্মানিত সত্তাকে বাদ দিয়ে—হয়তো নবীগণকে, অন্য কাউকে নয়; অথবা কোনো একজন নবীকে, অন্য কাউকে নয়—যেমনটি তাদের কেউ কেউ এর দ্বারা অথবা নবীগণ ও সালেহীনদের দ্বারা কসম করাকে বৈধ মনে করেছে, অন্যদের দ্বারা নয়।

তাকে বলা হবে: কিছু মাখলুকাত যদিও অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তবুও তারা সকলেই এই বিষয়ে অংশীদার যে, তাদের কাউকেই আল্লাহ তাআলার সমকক্ষ বানানো যাবে না। সুতরাং তাদের ইবাদত করা যাবে না, তাদের উপর ভরসা করা যাবে না, তাদের ভয় করা যাবে না, তাদের থেকে বাঁচতে চাওয়া যাবে না, তাদের জন্য সাওম (রোজা) পালন করা যাবে না, তাদের সিজদা করা যাবে না, তাদের কাছে আগ্রহ প্রকাশ করা যাবে না এবং কোনো সৃষ্টির নামে কসম করা যাবে না।

যেমন সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কসম করবে, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে অথবা চুপ থাকে। এবং তিনি বলেছেন: তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করো না। আর সুনান গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করল, সে শিরক করল।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ ও সুস্পষ্ট নস (দলিল) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, মাখলুকাতের কোনো কিছুর নামে কসম করা বৈধ নয়। এই ক্ষেত্রে ফিরিশতা, নবীগণ, সালেহীনগণ এবং অন্যান্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, আর কোনো নবীর সাথে অন্য নবীরও কোনো পার্থক্য নেই।

আর এটি এমন, যেমন আল্লাহ তাআলা সকল মাখলুকাতের মধ্যে সমতা বিধান করেছেন তাদের সাথে শিরক করার নিন্দা জ্ঞাপনে, যদিও তারা সম্মানিত হন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কোনো মানুষের জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, আল্লাহ তাকে কিতাব, হুকুম ও নবুওয়াত দান করবেন...

অতঃপর তিনি মানুষকে বলবেন যে, তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে আমার বান্দা হয়ে যাও। বরং (তিনি বলবেন) তোমরা রব্বানী (আল্লাহওয়ালা) হয়ে যাও, যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং যেহেতু তোমরা তা অধ্যয়ন করতে। আর তিনি তোমাদেরকে এ আদেশও করবেন না যে, তোমরা ফেরেশতা ও নবীগণকে প্রভু (আরবাব) রূপে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর কি তিনি তোমাদেরকে কুফরের (অবিশ্বাসের) আদেশ দেবেন?

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করো, তাদেরকে ডাকো; তারা তোমাদের দুঃখ-কষ্ট দূর করার বা পরিবর্তন করার কোনো ক্ষমতা রাখে না। যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় (ওয়াসীলা) সন্ধান করে—তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী—এবং তারা তাঁর রহমতের আশা করে ও তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয়ই তোমার রবের শাস্তি ছিল ভীতিকর।

সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একটি দল বলেছেন: কিছু লোক মাসীহ (ঈসা), উযাইর এবং ফেরেশতাদেরকে ডাকতো। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: তোমরা যাদেরকে ডাকো, তারা আমারই বান্দা; তারা আমার রহমতের আশা করে যেমন তোমরা আমার রহমতের আশা করো, এবং তারা আমার শাস্তিকে ভয় করে যেমন তোমরা আমার শাস্তিকে ভয় করো, আর তারা আমার নৈকট্য লাভ করতে চায় যেমন তোমরা আমার নৈকট্য লাভ করতে চাও।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁকে ভয় করে চলে, তারাই সফলকাম।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, আনুগত্য (তাআহ) আল্লাহ ও রাসূলের জন্য: কারণ যে রাসূলের আনুগত্য করে, সে আল্লাহরই আনুগত্য করলো। আর তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, ভয় (খাশিয়াহ) এবং তাকওয়া (আল্লাহভীতি) কেবল একক আল্লাহর জন্য; তাই তিনি কোনো সৃষ্টিকে ভয় করতে বা কোনো সৃষ্টিকে ভয় করে চলতে আদেশ দেননি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দিয়েছেন, তাতে সন্তুষ্ট থাকতো এবং বলতো, ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদেরকে দেবেন এবং তাঁর রাসূলও (দেবেন), নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর দিকেই আগ্রহী (রাগিবুন)।’

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতএব যখন তুমি অবসর পাও, তখন কঠোর ইবাদতে মনোনিবেশ করো। এবং তোমার রবের দিকেই আগ্রহ প্রকাশ করো (ফারগাব)।

সুতরাং সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, এই লোকদের উচিত ছিল যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদেরকে যা দিয়েছেন, তাতে তারা সন্তুষ্ট থাকবে এবং বলবে, ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদেরকে দেবেন এবং তাঁর রাসূলও (দেবেন), নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর দিকেই আগ্রহী (রাগিবুন)।’ অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন...

আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দিয়েছেন, তাতে সন্তুষ্ট থাকা। কারণ রাসূল (সা.) হলেন আমাদের ও আল্লাহর মাঝে তাঁর আদেশ, নিষেধ, হালালকরণ, হারামকরণ, প্রতিশ্রুতি (ওয়া‘দ) এবং শাস্তির সতর্কবাণী (ওয়া‘ঈদ) পৌঁছানোর ক্ষেত্রে মাধ্যম (ওয়াসিতাহ)।

সুতরাং, হালাল হলো যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হালাল করেছেন, এবং হারাম হলো যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন, আর দীন (ধর্ম) হলো যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল বিধিবদ্ধ (শরীয়তবদ্ধ) করেছেন। আর এই কারণেই আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর রাসূল তোমাদেরকে যা দিয়েছেন, তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করেছেন, তা থেকে বিরত থাকো [আল-হাশর ৫৯:৭]।

সুতরাং, কারো জন্য সম্পদ থেকে গ্রহণ করা বৈধ নয়, কেবল তা ব্যতীত যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হালাল করেছেন। আর তার জন্য যে যৌথ সম্পদ রয়েছে—যেমন ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ), গনীমাহ (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) এবং সাদাকাত (দানসমূহ)—তা থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাকে যা দিয়েছেন, তাতে তার সন্তুষ্ট থাকা উচিত। আর এটাই হলো তার প্রাপ্য অধিকারের পরিমাণ; এর চেয়ে বেশি কিছু সে চাইবে না।

অতঃপর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর তারা বলল, আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট [আলে ইমরান ৩:১৭৩]। তিনি কিন্তু ‘ওয়া রাসূলুহু’ (এবং তাঁর রাসূল) বলেননি। কারণ ‘আল-হাসব’ (الحسب) অর্থ হলো যথেষ্টকারী (আল-কাফী), আর আল্লাহ একাই তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য যথেষ্ট। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: হে নবী, আপনার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং মুমিনদের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করেছে তারাও [আল-আনফাল ৮:৬৪]। অর্থাৎ, তিনি (আল্লাহ) একাই আপনার জন্য যথেষ্ট এবং মুমিনদের মধ্যে যারা আপনার অনুসরণ করেছে তাদের জন্যও যথেষ্ট।

এটিই হলো সঠিক অভিমত (আল-ক্বাওলুস সাওয়াব), যা সালাফ (পূর্ববর্তী) ও খালাফ (পরবর্তী) পণ্ডিতদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ বলেছেন, যেমনটি অন্য স্থানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ রাসূলের জন্য এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছে তাদের জন্য যথেষ্ট। সুতরাং, যে কেউ রাসূলের অনুসরণ করবে, আল্লাহই তার জন্য যথেষ্টকারী, পথপ্রদর্শক, সাহায্যকারী এবং রিযিকদাতা।

অতঃপর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: শীঘ্রই আল্লাহ আমাদেরকে তাঁর অনুগ্রহ (ফাদল) থেকে দেবেন এবং তাঁর রাসূলও [আত-তাওবাহ ৯:৫৯]। এখানে তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল উভয়ের জন্য ‘প্রদান’ (আল-ঈতা’) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি এর মাঝে ‘ফাদল’ (অনুগ্রহ) উল্লেখ করে মধ্যস্থতা করেছেন। কারণ ‘ফাদল’ (অনুগ্রহ) কেবল আল্লাহরই, তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: শীঘ্রই আল্লাহ আমাদেরকে তাঁর অনুগ্রহ (ফাদল) থেকে দেবেন এবং তাঁর রাসূলও।

অতঃপর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর দিকেই আগ্রহী (রাগেবুন) [আত-তাওবাহ ৯:৫৯]। সুতরাং, তিনি রাসূল বা অন্যান্য সৃষ্টিকুল ব্যতীত কেবল আল্লাহর দিকেই আগ্রহ (রাগবাহ) স্থাপন করেছেন।

অতএব, এটি স্পষ্ট হলো যে আল্লাহ এই বিধানসমূহে সৃষ্টিকুলের মাঝে সমতা বিধান করেছেন, তিনি কারো জন্য রাখেননি...।

সৃষ্টিকুলের—চাই তিনি নবী হোন বা ফেরেশতা—কারও নামে কসম করা যাবে না, তার উপর ভরসা করা যাবে না, তার কাছে আকাঙ্ক্ষা করা যাবে না, তাকে ভয় করা যাবে না এবং তার প্রতি তাকওয়া রাখা যাবে না। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে উপাস্য মনে করো, তাদেরকে ডাকো। তারা আসমানসমূহে ও যমীনে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয়, আর এ দু’য়ের মধ্যে তাদের কোনো অংশীদারিত্বও নেই, আর তাদের মধ্যে কেউ তাঁর সাহায্যকারীও নয়। আর তাঁর কাছে সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেন।

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুকে আহ্বানকারীকে কঠোরভাবে সতর্ক করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহর সাথে তাদের কোনো মালিকানা নেই, তাঁর রাজত্বে কোনো অংশীদারিত্ব নেই, আর সৃষ্টিকুলের মধ্য থেকে তাঁর কোনো সাহায্যকারী বা পৃষ্ঠপোষকও নেই। এভাবে তিনি আকাঙ্ক্ষা, ভয়, ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনার ক্ষেত্রে সৃষ্টিকুলের প্রতি হৃদয়ের আসক্তি ছিন্ন করেছেন। তিনি কেবল সুপারিশ (শাফাআত) অবশিষ্ট রেখেছেন, আর তা সত্য; কিন্তু আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তাঁর কাছে সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেন।

অনুরূপভাবে, কিয়ামতের দিনের সুপারিশ (শাফাআত) সংক্রান্ত সহীহ হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে: যখন মানুষ আদম (আ.), উলুল আযম নবী নূহ, ইবরাহীম, মূসা এবং ঈসা ইবনে মারইয়ামের কাছে আসবে, তখন তাদের প্রত্যেকেই পরের জনের কাছে পাঠিয়ে দেবেন, অবশেষে তারা মাসীহ (ঈসা আ.)-এর কাছে পৌঁছাবে। তখন তিনি তাদের বলবেন: তোমরা মুহাম্মাদ (সা.)-এর কাছে যাও, যিনি এমন এক বান্দা যার পূর্বাপর সকল গুনাহ আল্লাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: {তখন তারা আমার কাছে আসবে। আমি আমার রবের কাছে যাব। যখন আমি তাঁকে দেখব, তখন সিজদাবনত হয়ে পড়ে যাব এবং এমন প্রশংসাবাক্য দ্বারা আমার রবের প্রশংসা করব যা তিনি আমার জন্য উন্মুক্ত করে দেবেন, যা আমি এখন জানি না।

তখন আমাকে বলা হবে: হে মুহাম্মাদ! তোমার মাথা তোলো, বলো—শোনা হবে, চাও—দেওয়া হবে, সুপারিশ করো—তোমার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে।} তিনি (নবী সা.) বলেন: তখন তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন, অতঃপর আমি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবো। আর তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং, মাসীহ (ঈসা আ.) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, মুহাম্মাদ (সা.) হলেন সেই সুপারিশকারী যার সুপারিশ গৃহীত হবে, কারণ তিনি এমন এক বান্দা যার পূর্বাপর সকল গুনাহ আল্লাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। আর মুহাম্মাদ, আল্লাহর বান্দা ও রাসূল, যিনি সৃষ্টিকুলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং সুপারিশকারীদের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত, তিনিও তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

আর আল্লাহ তাআলার নিকট তাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তি হলেন তিনি, যিনি এসে সিজদা করবেন এবং প্রশংসা করবেন। তিনি সুপারিশ শুরু করবেন না যতক্ষণ না তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়। অতঃপর তাঁকে বলা হবে: আপনার মাথা উত্তোলন করুন, প্রার্থনা করুন—আপনাকে দেওয়া হবে, আর সুপারিশ করুন—আপনার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর রব তাঁর জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন, অতঃপর তিনি তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।

আর এই সবকিছুই স্পষ্ট করে দেয় যে, সকল কর্তৃত্ব (আল-আমর) একমাত্র আল্লাহরই। তিনিই সুপারিশকারীকে সুপারিশের অনুমতি দিয়ে সম্মানিত করেন। আর সুপারিশকারী কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করেন যাদের জন্য আল্লাহ অনুমতি দেন। অতঃপর তিনি সুপারিশকারীর জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেন, ফলে তিনি তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করান। সুতরাং, সকল বিষয় তাঁরই ইচ্ছা (মাশিয়্যাত), ক্ষমতা (কুদরাত) এবং পছন্দের (ইখতিয়ার) অধীন।

আর সুপারিশকারীদের মধ্যে যিনি সবচেয়ে মর্যাদাবান ও শ্রেষ্ঠ, তিনি আল্লাহর নিকট সেই ব্যক্তি, যাকে তিনি অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, মনোনীত করেছেন এবং তাঁর পূর্ণাঙ্গ দাসত্ব (উবুদিয়্যাহ), আনুগত্য (তাআহ), প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ) এবং তাঁর রব যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন তাতে তাঁর সাথে ঐকমত্যের (মুওয়াফাকাত) কারণে তাঁকে নির্বাচিত (ইসতিফা) করেছেন।

আর যখন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে কসম করা, তাঁর প্রতি আকাঙ্ক্ষা (রাগবাহ) পোষণ করা, তাঁকে ভয় করা (খাশইয়াহ), তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করা এবং এ জাতীয় বিষয়াদি এমন বিধানের অন্তর্ভুক্ত যা সৃষ্টিকুল (আল্লাহর সাথে) তাতে অংশীদার হয় না, তখন কোনো সৃষ্টির জন্য এটা বৈধ নয় যে, তার নামে কসম করা হবে, অথবা তাকে ভয় করা হবে, অথবা তার উপর নির্ভর করা হবে—যদিও সে সৃষ্টিকুলের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম হয়। ফেরেশতাগণ বা নবীগণের কেউই এর যোগ্য নন, মাশায়েখ (পীর-বুজুর্গ) ও সালেহীন (নেককার) তো দূরের কথা।

সুতরাং, সৃষ্টিকুলকে উসিলা করে আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করার বিষয়টি: যদি তা এমন সৃষ্টিকুলকে দিয়ে হয় যার নামে কসম করা হয় এবং যাকে মহিমান্বিত করা হয়, তবে সেই সব কিছু দিয়েই প্রার্থনা করা বৈধ হবে। আর যদি তা বৈধ না হয়, তবে এর কোনো কিছু দিয়েই প্রার্থনা করা জায়েয হবে না। আর এই ক্ষেত্রে এক মহিমান্বিত বস্তুর সাথে অন্য মহিমান্বিত বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করা—যেমনভাবে কেউ কেউ পার্থক্য করে এই দাবি করে যে, কিছু সৃষ্ট বস্তুর নামে কসম করা জায়েয, অন্য কিছুর নামে নয়—যেমন এই পার্থক্যটি বাতিল, তেমনি অন্য পার্থক্যটিও বাতিল।

আর যদি কোনো পার্থক্যকারী এমন কিছুর মধ্যে পার্থক্য করে যা বিশ্বাস করা হয় এবং যা বিশ্বাস করা হয় না, তবে তাকে বলা হবে: ফেরেশতাগণ ও নবীগণের প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব। আর রাসূল (সা.) যা কিছু সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, যেমন মুনকার ও নাকীর এবং হুরগণ, সে সব কিছুর প্রতিও ঈমান আনতে হবে।